주석[칼빈] — 시편 19장 · 하늘과 율법

하늘이 하나님의 영광을 선포하도다. 나는 이미 이 시편이 두 부분으로 이루어진다고 말하였다. 첫 번째 부분에서 다윗은 자신의 작품들에 나타난 하나님의 영광을 찬양하고, 두 번째 부분에서는 그분의 말씀에서 더 명확하게 빛나는 하나님에 대한 지식을 높이고 크게 한다.

그는 하늘만을 언급한다. 그러나 이 창조물의 부분은 가장 고귀하고 그 탁월함이 더 눈에 띄므로, 그는 의심 없이 이것으로 세계의 전체 구조를 포괄한다. 하나님의 능력과 지혜의 표징들이 나타나지 않는 땅의 가장 작은 구석에서도 그처럼 어둡거나 하찮은 것이 확실히 없다. 그러나 더 뚜렷한 그분의 형상이 하늘에 새겨져 있으므로, 다윗은 그것들의 광채가 우리를 세계의 모든 부분을 관조하도록 이끌 수 있도록 특별히 그것들을 관조하기 위해 선택하였다.

하늘을 바라보고 묵상함으로써 하나님을 인정하게 된 사람은, 지상의 면에 나타난 그분의 지혜와 능력에 대해 반성하고 경탄하는 것도 배울 것이다. 일반적으로만이 아니라 가장 작은 식물들에서도.

첫 절에서 시편 기자는 자신의 습관적인 방식으로 한 가지를 두 번 반복한다. 그는 하늘을 하나님의 영광의 증인과 전도자로 소개하면서, 엄밀히 말해 그것에 속하지 않는 품질을 말 못하는 피조물에 귀속시킨다. 이것은 이처럼 명확한 증거를 듣지 않는 귀로 지나친다면 그들의 배은망덕함을 더 심하게 나무라기 위해서이다.

이 말씀 방식은 하늘이 하나님의 영광을 보여 주거나 나타낸다고 단순히 말하는 것보다 우리를 더 강하게 움직이고 감동시킨다. 하늘의 광채에 하나님의 살아 있는 형상이 우리의 눈앞에 나타난다는 것이 참으로 큰 것이지만, 살아 있는 목소리가 우리의 주의를 불러일으키는 데 더 큰 효과가 있거나 적어도 입으로 전달되는 지시가 더해지지 않은 단순한 봄보다 더 확실하고 더 유익하게 가르치므로, 시편 기자가 하늘이 자신들의 설교로 하나님의 영광을 선포한다고 말할 때 그가 사용하는 형상의 힘을 표시해야 한다.

두 번째 구절에서 그가 하는 반복은 단지 첫 번째의 설명일 뿐이다. 다윗은 하늘이 어떻게 하나님의 영광을 우리에게 선포하는지를 보여 준다. 즉 우연으로 함께 결합된 것이 아니라, 최고 건축가에 의해 놀랍게 창조되었다는 것을 공개적으로 증언함으로써. 하늘을 바라볼 때, 우리는 그것들의 위대한 창조자이신 그분에게로 그것들의 관조로 들어 올려지지 않을 수 없다. 하늘의 천체들의 운행과 자리에서 나타나는 아름다운 배열과 놀라운 다양성, 그것들에서 나타나는 아름다움과 광채는 그분의 섭리의 명백한 증거를 우리에게 제공하지 않을 수 없다.

성경은 창조의 시간과 방식을 우리에게 알려 준다. 그러나 하늘 자체는 하나님이 그 주제에 관해 아무 말씀도 하시지 않더라도, 그분의 손으로 만들어졌다는 것을 충분히 크게 그리고 분명하게 선포한다. 이것으로 그분의 영광을 사람들에게 증언하기에 충분히 풍성하다. 하나님이 우주의 아름다운 구조를 세우신 최고 건축가이심을 우리가 인정하는 즉시, 우리의 마음은 필연적으로 그분의 무한한 선하심, 지혜, 능력에 대한 경탄으로 황홀해진다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-19-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

날은 날에게 말씀을 전하고. 이런 문제들에 다른 사람들보다 더 통찰력이 있는 철학자들은, 별들이 그 수가 엄청남에도 불구하고 혼란 없이 그처럼 아름다운 질서로 배열되어 있다는 것을 이해한다. 그러나 무지하고 배우지 못한 자들에게는 낮들의 지속적인 연속이 하나님의 섭리에 대한 더 의심할 수 없는 증거이다.

그러므로 다윗은 하늘에 대해 말한 후에, 거기서 세계의 다른 부분들로 내려오는 것이 아니라, 우리의 인식에 더 감각적이고 더 가까운 결과로부터, 방금 말한 것을 확인한다. 즉 하나님의 영광이 하늘에서 빛날 뿐 아니라 울려 퍼진다는 것을.

이 말씀들은 다양하게 설명될 수 있지만, 주어진 다양한 설명들은 의미에 큰 차이를 만들지 않는다. 어떤 이들은 이렇게 설명한다. 하나님이 자신의 능력의 어떤 신호적인 증거를 보이지 않는 날이 없다. 다른 이들은 그것이 교훈과 지식의 증가, 즉 모든 다음 날이 하나님의 존재와 완전함의 증거에서 새로운 어떤 것을 기여한다는 것을 나타낸다고 생각한다. 또 다른 이들은 그것이 낮들과 밤들이 서로 이야기하며 창조자의 영광에 관해 추론한다는 것을 의미한다고 보지만, 이것은 다소 억지스러운 해석이다.

다윗은 의심 없이 여기서, 낮들과 밤들의 확립된 교대에서, 태양과 달과 별들의 운행과 공전이 하나님의 놀라운 지혜로 조절된다는 것을 가르친다. "날 후에 날이" 혹은 "한 날에서 다른 날로"를 번역하든 큰 차이가 없다. 다윗이 의미하는 것은 단지 낮들과 밤들의 연속으로 이루어지는 시간의 아름다운 배열뿐이기 때문이다.

우리가 마땅히 주의를 기울인다면, 하루만으로도 우리에게 하나님의 영광의 증인이 되기에 충분하고, 하룻밤만으로도 우리에게 같은 직분을 수행하기에 충분할 것이다. 그러나 태양과 달이 자신들의 일상적인 운행을 수행하는 것을 볼 때, 즉 태양이 낮에는 우리 머리 위에 나타나고 달이 차례로 이어지는 것을, 태양이 점차 오르면서 동시에 우리에게 더 가까이 다가오는 것을, 그 다음에 조금씩 우리에게서 멀어지도록 방향을 바꾸는 것을 볼 때, 그리고 이 수단으로 낮과 밤의 길이가 조절되고 그 길이의 변화가 매 연속적인 해의 같은 시점에 한결같이 반복될 만큼 균일한 법칙에 따라 배열된다는 것을 볼 때, 우리에게 하나님의 영광에 대한 훨씬 더 밝은 증거가 있다.

그러므로 다윗은 가장 높은 이유로, 하나님이 사람들에게 한마디도 하지 않으시더라도, 낮들과 밤들의 질서 있고 유용한 연속이 하나님의 영광을 웅변적으로 선포한다고, 그리고 이제 사람들에게 무지의 어떤 구실도 남아 있지 않다고 선언한다. 낮들과 밤들이 우리에게 교사의 직분을 그처럼 잘 그리고 주의 깊게 수행하므로, 우리가 충분히 주의를 기울인다면 그들의 가르침 아래서 충분한 양의 지식을 얻을 수 있기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-19-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이를 들을 귀가 없는 곳에서도 그 목소리가 들리도다. 이 절은 거의 반대되는 두 가지 해석을 받는다. 각각 그럴 듯함이 있지만.

말씀들이 문자 그대로 번역되면 이렇다. "언어도 없고 말도 없으나 그들의 목소리는 들리는 곳이 없다." 어떤 이들은 3절과 4절을 연결하는데, 마치 이 문장이 4절 처음의 구절 "그 글이 온 땅으로 나갔고" 없이는 불완전한 것처럼. 그들에 따르면 의미는 이렇다. 하늘은 확실히 말 없고 말의 능력이 없다. 그러나 그럼에도 충분히 크고 분명한 목소리로 하나님의 영광을 선포한다.

그러나 이것이 다윗의 의미였다면, 그들에게 명확한 말이 없다는 것을 세 번 반복할 필요가 무엇이었겠는가? 그처럼 보편적으로 알려진 것을 그처럼 많이 고집하는 것은 확실히 힘없고 불필요한 것이다.

따라서 다른 설명이 더 일반적으로 받아들여지는 것처럼 더 적합해 보인다. 히브리어는 간결하여, 종종 어떤 단어를 보충하는 것이 필요하다. 그리고 그 언어에서 특히 관계 대명사, 즉 어느, 안에서, 등의 단어들이 생략되는 것이 일반적이다. 여기서처럼. "언어도 없고 말도 없으나 그들의 목소리가 들리지 않는 [곳이] 없다." 더욱이, 세 번째 부정어 벨리(בלי)는 오히려 앞 구절들에서 말한 것에 대한 예외를 나타내는데, 마치 이렇게 말한 것처럼. "언어들의 차이와 다양성이 하늘의 설교와 그들의 언어가 세계 모든 곳에서 듣고 이해되는 것을 막지 않는다."

언어들의 차이는 다른 나라들이 상호 교류를 유지하는 것을 막는 장벽이다. 자신의 나라에서 웅변으로 탁월한 자도 외국 나라에 오면 말 못하거나, 말하려 하면 야만인이 된다. 그리고 사람이 모든 언어를 말할 수 있더라도, 그리스인과 로마인에게 동시에 말할 수는 없다. 한 사람에게 담론을 향하는 즉시 다른 사람은 이해를 그치기 때문이다.

따라서 다윗은 묵시적인 비교로, 하늘이 자신들의 창조자에 대해 증언하는 효능을 높인다. 그의 언어의 내용은 이렇다. 다른 나라들은 언어에 관해 서로 다르다. 그러나 하늘은 구별 없이 모든 사람을 가르치는 공통의 언어를 가지고 있다. 그리고 지구의 가장 먼 곳에 살며 서로 가장 낯선 자들조차도 마치 같은 교사의 입에서 유익을 얻는 것처럼 그것에서 유익을 얻는 것을 막는 것이 자신들의 부주의 외에 아무 것도 없다.

4절. "그 글이 나갔으며" 등. 여기서 영감받은 기자는, 어떻게 하늘이 모든 나라들에 구별 없이 설교하는지를 선언한다. 즉 하늘이 모든 나라와 지상의 모든 부분에서 사람들의 눈앞에 하나님의 영광을 증언하는 증인으로 세워져 있다는 것을 이해할 수 있기 때문이다.

히브리어 단어 카브(קו)는 때로 선을, 때로 건물을 의미하므로, 어떤 이들은 여기서, 규칙적으로 그리고 말하자면 선으로 이루어진 하늘의 구조가 세계의 모든 부분에서 하나님의 영광을 선포한다는 의미를 이끌어낸다. 그러나 다윗이 여기서 은유적으로 하늘의 광체들의 광채와 웅장함을 마치 배움의 학교에서 교사처럼 하나님의 영광을 설교하는 것으로 소개하므로, 하늘의 선이 지상의 가장 먼 끝까지 나갔다고 말하는 것은 빈약하고 부적합한 말씀 방식일 것이다.

더욱이 그는 즉시 이어지는 구절에서 그들의 말씀이 모든 곳에서 들린다고 더한다. 그러나 말씀들과 건물의 아름다움 사이에 무슨 관계가 있겠는가? 그러나 카브(קו)를 글로 번역한다면, 이 두 가지가 매우 잘 일치한다. 첫 번째는 하나님의 영광이 하늘에 기록되고 새겨져 있다는 것, 마치 모든 사람이 읽을 수 있는 공개된 책처럼. 두 번째는 동시에 그것들이 크고 분명한 목소리를 발하는데, 그것이 모든 사람의 귀에 이르고 모든 곳에서 들리게 한다는 것.

이리하여 우리는 전에 언급한 언어가 말하자면 보이는 언어임을 배운다. 즉 눈에 언급하는 언어. 하늘이 사람들의 귀가 아니라 눈에 말하는 것이기 때문이다. 따라서 다윗은 정당하게 하늘의 천체들을 구별하는 아름다운 질서와 배열을 글에 비교한다.

히브리어 단어 카브(קו)가 글의 선을 의미한다는 것은 이사야 28:10에서 충분히 명백하다. 거기서 하나님은 유대인들을 아직 크게 진보할 만큼 성숙하지 않은 어린이들에 비교하며 이렇게 말씀하신다. "계명에 계명을 더하며 계명에 계명을 더하며 규례에 규례를 더하며 규례에 규례를 더하되 여기서도 조금 저기서도 조금 하여야 하리라."

내 판단에, 따라서 의미는, 하나님의 영광이 작고 어두운 글자들이 아니라 모든 사람이 읽을 수 있고 가장 쉽게 읽을 수 있는 크고 밝은 글자들로 풍성하게 새겨져 있다는 것이다.

여기까지 나는 영감받은 기자의 참되고 적절한 의미를 설명하였다. 어떤 이들은 이 시편의 이 부분을 우의적 해석으로 뒤틀었지만, 독자들은 이것이 이유 없이 이루어졌다는 것을 쉽게 알 것이다. 나는 처음에 보여 주었고, 전체 담론의 범위에서도 명백하듯이, 다윗이 율법으로 오기 전에 우리에게 하나님의 영광을 그 안에서 볼 수 있는 세계의 구조를 제시한다. 이제 하늘을 사도들로, 태양을 그리스도로 이해한다면 우리가 말한 구분의 자리가 없어질 것이다. 더욱이, 먼저 복음을 두고 그 다음에 율법을 두는 것은 부적절한 배열일 것이다. 영감받은 시인이 여기서 이 세상에서 말하자면 거울에 자연스럽게 모든 사람에게 제시된 하나님에 대한 지식을 다룬다는 것이 매우 명백하다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-19-3-3 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여호와의 율법은. 여기서 시편의 두 번째 부분이 시작된다. 피조물들이 말을 하지 않아도 온 인류의 교사로 봉사하며, 하나님이 계신다는 것을 모든 사람에게 그처럼 명확하게 가르쳐 그들을 변명할 수 없게 한다는 것을 보여 준 후에, 시편 기자는 이제 자신의 말씀의 수단으로 자신에 대한 더 충만한 지식을 받은 유대인들에게로 향한다.

하늘이 하나님에 관해 증언하지만, 그들의 증거는 사람들을 그처럼 멀리 이끌지 못하여 그것으로 진정으로 그분을 두려워하고 그분에 대한 잘 근거된 지식을 얻을 수 없다. 오직 그들을 변명할 수 없게 하는 데 기여할 뿐이다. 우리가 그처럼 무디고 어리석지 않다면, 세계의 극장에서 발견되는 신성의 표징들과 증거들이 우리를 하나님을 인정하고 경외하도록 자극하기에 충분히 풍성하다는 것이 의심 없는 사실이다. 그러나 그처럼 명확한 빛으로 둘러싸여 있음에도 우리가 여전히 눈이 멀었으므로, 말씀의 도움 없이는 하나님의 영광의 이 화려한 표현이 우리에게 아무 유익이 없다. 그것이 우리의 귀에 크고 분명하게 울려 퍼져도.

따라서 하나님은 구원으로 부르기로 결정하신 자들에게 특별한 은혜를 베푸신다. 마치 옛날에 모든 사람에게 예외 없이 자신의 작품들에서 자신의 존재의 증거들을 주시면서, 아브라함의 자녀들에게만 자신의 율법을 전하셔서 그들에게 자신의 위엄에 대한 더 확실하고 친밀한 지식을 갖추어 주신 것처럼.

이로부터 유대인들이 하나님을 섬겨야 할 이중의 의무로 묶여 있다는 것이 따라온다. 말 못하는 피조물들로만 하나님이 말씀하신 이방인들이 자신들의 무지에 어떤 변명도 없다면, 자신의 거룩한 입에서 나오는 목소리 듣기를 소홀히 하는 자들의 우둔함이 얼마나 덜 용납될 수 있겠는가?

따라서 다윗이 여기서 염두에 두는 목적은, 더 신성한 유대로 자신에게 묶으신 유대인들을 더 신속하고 즐거운 감정으로 그분께 순종하도록 자극하는 것이다.

더욱이, "율법"이라는 단어 아래, 그는 올바르게 살아가는 규칙이나 십계명만을 의미하지 않고, 그분이 그 백성을 세상의 나머지와 구분하신 언약과 모세의 전체 교훈을 포괄하는데, 그 부분들을 그는 이후에 "증거들", "율례들"과 다른 이름들 아래 열거한다.

율법의 존엄성과 탁월성을 높이기 위해 그가 사용하는 이 칭호들과 찬사들은, 자유로운 입양과 그것에 의존하는 약속들이, 그리고 요컨대 참된 종교와 경건이 이루어지는 교훈의 전체 몸체가 동시에 그것들에 결합되지 않는다면, 십계명만으로는 일치하지 않을 것이다.

여기서 사용된 히브리어 단어들에 관해, 각각의 특별한 의미를 매우 정확하게 주려 노력하는 데 많은 시간을 보내지 않겠다. 다른 본문들에서 그것들이 때로 혼용되거나 구별 없이 사용된다는 것을 모으기 쉽기 때문이다.

에두트(עדות), 우리가 증거로 번역하는 것은, 일반적으로 언약을 위해 취해진다. 거기서 하나님은 한편으로 아브라함의 자녀들에게 그들의 하나님이 되시겠다고 약속하셨고, 다른 한편으로는 그들 편에서 믿음과 순종을 요구하셨다. 따라서 그것은 하나님과 자신의 옛 백성 사이에 맺어진 상호 언약을 나타낸다.

피쿠딤(פקודים), 내가 다른 이들을 따라 율례들로 번역한 단어는, 어떤 이들이 의식들에 제한하지만 내 판단으로는 부적절하다. 나는 그것이 어디서나 명령들과 칙령들을 위해 일반적으로 취해진다는 것을 발견한다. 미츠바(מצוה), 즉 즉시 뒤따르며 우리가 계명으로 번역하는 단어는 거의 같은 의미를 가진다. 다른 단어들에 관해서는 각각의 적절한 곳에서 고찰하겠다.

하나님의 율법의 첫 번째 찬사는 그것이 "완전하다"는 것이다. 이 단어로 다윗은, 사람이 하나님의 율법에 의해 적절하게 가르침을 받으면 완전한 지혜에 필요한 어떤 것도 부족하지 않다고 의미한다. 이교 저자들의 글에도 의심 없이 여기저기 진실하고 유용한 문장들이 발견된다. 하나님이 사람들의 마음에 어느 정도의 정의와 올바름의 지식을 넣어 주셨다는 것도 사실이다. 그러나 우리 본성의 타락으로 인해, 계시를 누리지 못하는 사람들 사이에는 진리의 참 빛이 발견되지 않고, 단지 많은 모호함과 의심으로 관련된 어떤 절름발이 원칙들만 있을 뿐이다.

다윗은 따라서 하나님의 율법을 위해 이 찬양을 정당하게 주장한다. 그것이 완전하고 절대적인 지혜를 담고 있다는 것. 그가 즉시 이어서 말하는 영혼의 소성은 의심 없이 그것의 회복으로 이해되어야 하므로, 나는 그렇게 번역하는 데 어려움이 없었다. 어떤 이들은 이 표현을 사람의 회개와 중생을 가리키는 것으로 설명하면서 지나치게 교묘하게 추론한다.

나는 하나님의 율법으로 영혼이 회복될 때 동시에 의로 새로워지지 않을 수 없다는 것을 인정한다. 그러나 우리는 다윗의 고유한 의미를 고찰해야 한다. 이것은, 영혼이 몸에 활력과 힘을 주는 것처럼, 율법이 마찬가지로 영혼의 생명이라는 것이다. 영혼이 소성된다고 말함으로써, 그는 우리 모두가 태어난 비참한 상태를 암시한다.

첫 번째 창조의 어떤 작은 남은 것들이 우리 안에 여전히 살아 있다는 것은 의심 없다. 그러나 우리 구성의 어떤 부분도 더럽힘과 불순함에서 자유롭지 않으므로, 이처럼 부패하고 타락한 영혼의 상태는 죽음과 거의 다르지 않고 완전히 죽음을 향한다. 따라서 하나님이 우리를 순수함으로 회복하시는 치료로 율법을 사용하시는 것이 필요하다. 율법의 글자가 그것을 혼자 할 수 있다는 것이 아니라, 하나님이 자신의 말씀을 우리의 영혼을 회복하는 도구로 사용하신다는 것이다.

시편 기자가 "여호와의 증거는 확실하다"고 선언할 때, 이것은 앞 문장의 반복이다. 율법의 성실함이나 완전함과 그분의 증거의 신실함이나 진리가 같은 것을 의미한다. 즉 하나님의 말씀에 인도받고 지배받도록 자신을 내어 드릴 때, 길을 잃을 위험이 없다는 것이다. 이것이 참되고 안전한 지혜이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-19-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여호와의 율례들은 바르도다. 시편 기자는 주님의 율례들을 올바르다고 부를 때 처음에 단순히 일반적인 말씀을 발하는 것처럼 보일 수 있다. 그러나 그가 의심 없이 율법의 올바름과 사람들이 자신의 이해를 따를 때 스스로 얽히는 굽은 길들 사이의 대조를 더 주의 깊게 고찰한다면, 이 찬사가 처음에 나타나는 것보다 더 많은 것을 의미한다는 것이 확신된다.

우리는 모든 사람이 얼마나 자신에게 매여 있는지, 그리고 자신의 지혜에 대한 헛된 확신을 우리의 마음에서 근절하는 것이 얼마나 어려운지를 안다. 그러므로 이 진리를 충분히 확신하는 것이 매우 중요하다. 즉 사람의 삶은 하나님의 율법에 따라 형성되지 않는 한 올바르게 질서 잡힐 수 없고, 그것 없이는 오직 미로와 굽은 샛길들 속에서 헤맬 수 있을 뿐이라는 것.

다윗은 두 번째로, 하나님의 율례들이 "마음을 기쁘게 한다"고 더한다. 이것은 진정하고 견고한 기쁨이 선한 양심에서 나오는 기쁨 외에 없다는 것을 의미한다. 그리고 우리의 삶이 하나님을 기쁘게 하고 받아들여진다는 것을 확실히 설득될 때 우리는 이것의 참여자가 된다.

의심 없이, 참 평화의 양심이 나오는 근원은 우리를 하나님과 자유롭게 화목시키는 믿음이다. 그러나 진실한 마음의 감정으로 하나님을 섬기는 성도들에게는 또한 이 지식에서 이루 말할 수 없는 기쁨이 일어난다. 하나님이 그들의 삶의 심판자이자 인정자이시므로, 자신들이 그분의 봉사에서 헛되이 혹은 보상의 소망 없이 수고하지 않는다는 것을.

요컨대, 이 기쁨은 영원한 멸망으로 불쌍한 영혼들을 유인하는 치명적인 미끼인 세상의 모든 부패한 유혹들과 쾌락들에 대립된다. 시편 기자의 언어의 내용은 이렇다. 죄를 범하는 데서 즐거움을 취하는 자들은 자신들을 위해 많은 슬픔의 재료를 마련한다. 그러나 반대로 하나님의 율법의 준수는 사람에게 참된 기쁨을 가져다준다.

절의 끝에서, 시편 기자는 하나님의 계명이 순수하여 눈을 밝게 한다고 가르친다. 이것으로 그는 우리에게 묵시적으로 알게 한다. 선과 악의 차이가 하나님의 계명들에서만 발견되고, 그것을 다른 곳에서 찾는 것이 헛되다는 것을. 사람들이 스스로 고안하는 것은 무엇이든 단지 쓰레기요 찌꺼기이며, 생명의 순수함을 더럽힌다는 것. 그는 더 나아가 사람들이 자신의 모든 예리함으로도 눈이 멀었고, 하늘의 교훈의 빛으로 눈을 돌릴 때까지 항상 어둠 속에 헤맨다는 것을 암시한다.

이로부터 하나님을 자신의 지도자와 안내자로 취하는 자들만이 진정으로 지혜롭다는 것이 따라온다. 그분이 그들에게 지시하는 길을 따르며, 그분이 자신의 말씀으로 제공하고 제시하는 평화를 부지런히 구하는 자들만이.

그러나 여기서 작지 않은 어려움의 문제가 일어난다. 바울이 다윗이 여기서 열거하는 율법의 이 찬사들을 완전히 무너뜨리는 것처럼 보이기 때문이다. 이 두 가지가 어떻게 일치할 수 있는가. 율법이 사람들의 영혼을 회복시킨다는 것과, 그것이 죽음을 가져오는 죽은 글자라는 것? 그것이 사람들의 마음을 기쁘게 한다는 것과, 종의 영을 가져옴으로써 두려움으로 치다는 것? 그것이 눈을 밝게 한다는 것과, 우리 마음 앞에 베일을 침으로써 침투해야 할 빛을 배제한다는 것?

그러나 첫째, 처음에 보여 주었던 것을 기억해야 한다. 다윗이 단순히 도덕률의 계명들에 대해 말하는 것이 아니라, 하나님이 아브라함의 후손들을 자신의 특별한 백성으로 입양하신 언약 전체를 포함한다는 것. 따라서 올바른 삶의 규칙인 도덕률에, 구원의 자유로운 약속들을, 혹은 오히려 이 입양이 그 위에 근거하고 세워진 그리스도 자신을 더한다. 그러나 바울은 율법을 왜곡하고 남용하여 그리스도의 은혜와 성령에서 분리시킨 자들을 다루어야 했으므로, 단순히 그 자체로 글자에 따라 본 모세의 사역을 언급한다.

그리스도의 성령이 율법을 생동하게 하지 않으면, 율법이 유익하지 않을 뿐 아니라 제자들에게 치명적이기까지 하다는 것은 확실하다. 그리스도 없이는 율법에 온 인류를 하나님의 진노와 저주로 판결하는 가혹한 엄격함만 있다. 더욱이 그리스도 없이는 우리 안에 하나님과 그분의 율법에 대한 증오를 우리 마음에 점화하는 육신의 반항심이 남아 있다. 그리고 이로부터 사도가 말하는 고통스러운 종살이와 끔찍한 두려움이 나온다.

율법이 볼 수 있는 이 다른 방식들은 이 바울과 다윗의 본문들, 처음에는 불일치하는 것처럼 보이는 것들을 화해시키는 방법을 우리에게 쉽게 보여 준다. 바울의 목적은 율법이 단독으로 우리를 위해 무엇을 할 수 있는지를 보여 주는 것이다. 즉 은혜의 약속 없이 우리가 하나님께 빚진 의무를 엄격하고 가혹하게 요구할 때. 그러나 다윗은 그것을 여기서 찬양하면서 율법의 전체 교훈에 대해 말하는데, 그것은 또한 복음을 포함하고, 따라서 율법 아래서 그는 그리스도를 포함한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-19-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여호와를 경외하는 도는 정결하도다. 여기서 하나님의 두려움으로 우리는 하나님이 섬겨지는 방식을 이해해야 한다. 따라서 그것은 능동적 의미로 우리가 어떻게 하나님을 두려워해야 하는지를 우리에게 규정하는 교훈을 위해 취해진다.

사람들이 일반적으로 하나님에 대한 두려움을 나타내는 방식은 거짓 종교들과 타락한 예배를 고안하는 것이다. 그렇게 함으로써 그들은 오히려 그분의 진노를 더 많이 자극할 뿐이다. 따라서 다윗은 여기서 묵시적으로 이 부패한 발명들을 정죄한다. 사람들이 헛되이 그것들로 자신들을 괴롭히고, 그것들이 종종 불순함을 승인하는. 그것들에 반대하여 그는 율법의 준수에서 더럽히는 모든 것의 면제가 있다고 정당하게 단언한다.

그는 그것이 "영원히 견딘다"고 더한다. 마치 그가 이렇게 말한 것처럼. 이것이 영원한 행복의 보물이다. 우리는 인류가 자신들이 하는 것을 잘 생각하지 않고, 격렬하고 열렬한 감정들로 세상의 일시적인 것들을 추구하는 것을 본다. 그러나 행복한 삶의 공허한 그림자를 이렇게 잡으려다가 참 행복 자체를 잃는다.

두 번째 구절에서, 하나님의 계명들을 "진리"라고 부름으로써 다윗은, 하나님의 율법을 규칙으로 고려하지 않고 단순히 자신의 마음의 제안으로 무엇을 시도하든 오류요 거짓이라는 것을 보여 준다. 그리고 실로 하나님의 율법에 어떤 존중도 없이 자신들의 삶을 질서 잡는 모든 자는 자신들을 속이고 단순한 환상들을 따른다는 이 경고를 줌으로써, 율법을 사랑하고 열심으로 그것을 따라 살도록 우리를 더 효과적으로 자극할 수 없었을 것이다.

"판단들"이라는 단어를 둘째 판의 계명들만을 언급하는 것으로 설명하는 자들은 내 판단에 잘못된 것이다. 다윗의 목적은 다양한 표현들 아래서 신자들이 하나님의 율법에서 받는 유익들을 찬양하는 것이었기 때문이다. 그가 "그것들이 모두 의롭다"고 말할 때, 의미는 가장 큰 것에서 가장 작은 것까지 단 하나의 예외도 없이 모두 의롭다는 것이다. 이 찬사로 그는 하나님의 율법을 사람들의 모든 교훈들과 구별한다. 거기서는 아무 흠이나 결함도 발견될 수 없고 모든 면에서 완전히 완전하다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-19-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

금보다 더 사모할 것이며. 시편 기자는 이제 율법의 가치와 달콤함 모두에 관해 하나님의 율법을 높인다. 이 찬사는 앞 절들에서 주어진 찬사들에 의존한다. 그가 방금 열거한 많고 큰 유익들이 우리로 하여금 정당하게 하늘의 진리를 가장 높고 탁월한 보물로 여기게 해야 하기 때문이다. 그것과 비교할 때 세상의 모든 금과 은을 경멸하도록.

히브리어 단어 파즈(פז)를 어떤 라틴인들이 정제된 금이라고 부른 것 대신, 어떤 이들은 보석 혹은 귀한 돌들로 번역하지만, 다른 번역 즉 정제된 금, 용광로에서 순수하게 잘 정제된 금이 더 일반적으로 받아들여지며 성경의 많은 본문들로 확인된다.

요컨대, 의미는 우리가 그 가치에 합당하게 율법을 소중히 여기지 않는다면 세상의 모든 재물보다 그것을 선호하지 않는다는 것이다. 이런 식으로 율법을 높이 소중히 여기게 된다면, 그것이 금과 은에 대한 지나친 욕망에서 우리의 마음을 해방시키는 데 효과적으로 기여할 것이다.

율법에 대한 이 소중히 여김에 그것에 대한 사랑과 기쁨을 더해야 한다. 그래서 그것이 오직 강요로만 우리를 순종으로 굴복시키지 않고, 또한 그 달콤함으로 우리를 유인하도록. 그것을 타락한 취향으로 거부하는 한 우리가 매혹되고 포획되는 것이 이상하지 않은 육신적 쾌락의 사랑이 우리 안에 죽어지지 않는 한 이것은 불가능하다.

이로부터 우리는 다윗의 담론이 단순히 계명들과 죽은 글자에 관한 것이 아니라, 동시에 하나님의 은혜가 우리에게 제공되는 약속들을 포함한다는 또 다른 증거를 이끌어낼 수 있다. 율법이 우리에게 명령하는 것 외에 아무 것도 하지 않는다면, 그것을 어떻게 사랑할 수 있겠는가? 명령하면서 우리를 두렵게 하기 때문이다. 우리 모두가 그것을 지키는 데 실패하기 때문이다. 확실히 율법을 용서의 소망과 그리스도의 성령에서 분리한다면, 그것을 꿀처럼 달다고 맛보기는커녕, 오히려 불쌍한 우리의 영혼을 죽이는 쓴맛을 발견할 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-19-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

또 주의 종이 이것들로 경계를 받나이다. 이 말씀들은 하나님의 백성 전체에 일반적으로 확장될 수 있지만, 그것들은 적절하게 다윗 자신으로 이해되어야 하며, 그것들로 그는 율법에 관해 앞 절들에서 말한 것 모두를 자신의 경험에서 잘 알았다는 것을 증언한다.

하늘의 진리에 대해 진심으로 진정하게 말할 사람은 그것을 자신의 마음에 깊이 고정하지 않는 한 결코 없다. 따라서 다윗은 삶을 올바르게 규율하고 형성하기 위해 자신이 가졌던 어떤 신중함이든 하나님의 율법에 빚진다고 인정한다. 그러나 적절하게는 자기 자신에 관해 말하면서, 그는 자신의 본보기로 일반 규칙을 제시한다. 즉 사람들이 삶을 잘 다스리는 적절한 방법을 갖기를 원한다면, 하나님의 율법만으로 이 목적에 완전히 충분하다는 것. 그러나 반대로 사람들이 그것에서 벗어나자마자, 수많은 오류와 죄들에 빠지기 쉽다는 것.

다윗이 갑자기 자신의 담론을 하나님께 향함으로써, 자신이 말한 것의 증인으로 그분께 호소한다는 것을 관찰해야 한다. 그가 진심으로 그리고 마음 깊은 곳에서 말한다는 것을 사람들을 더 효과적으로 확신시키기 위해.

내가 신중하게 만들었다로 번역한 히브리어 단어 자하르(זהר)는 가르친다와 경계를 받는다 모두를 의미하므로, 어떤 이들은 여기서 그것을 이렇게 번역한다. "주의 종이 율법의 계명들로 가르침을 받거나 경계를 받는다." 그러나 하나님께 다스림을 받도록 자신을 내드리는 자는 신중하고 주의 깊게 만들어진다는 것을 의미하는 것으로 볼 때 문장이 훨씬 더 많이 의미한다. 따라서 이 번역이 내게 선호될 것 같다.

두 번째 구절에서 시편 기자는, 그분이 규정하는 의의 규칙을 지키도록 하나님께 자신들을 내드리는 자는 누구나 자신들의 수고를 잃지 않는다는 것을 선언한다. 하나님이 그들을 위해 크고 풍성한 보상을 예비하셨으므로. "그것들을 지킴에 큰 상이 있나이다." 하나님이 우리와 언약을 맺으시고 말하자면 자신의 순종에 대한 보상을 우리에게 의무 지시는 것이 율법에 대한 작지 않은 찬사이다.

율법에 담긴 것을 우리에게 요구하심으로써, 그분은 권리가 있는 것 외에 아무 것도 요구하지 않으신다. 그러나 자신의 자유롭고 받지 않은 너그러우심으로, 공의상으로는 빚진 것이 아닌 보상을 자신의 종들에게 약속하신다.

율법의 약속들은 확실히 무효로 만들어진다. 그러나 우리의 잘못으로. 우리 중 가장 완전한 자도 완전하고 충분한 의에 훨씬 미치지 못하며, 사람들은 율법의 요구를 완전히 그리고 충분히 만족시킬 때까지 자신들의 행위에 대한 어떤 보상도 기대할 수 없기 때문이다. 따라서 이 두 교훈이 완전히 조화를 이룬다. 첫 번째로, 영원한 생명은 율법을 모든 면에서 이행하는 자에게 행위의 보상으로 주어진다는 것. 두 번째로, 그럼에도 율법이 모든 사람에게 저주를 선언한다는 것, 온 인류가 행위의 의에 궁핍하기 때문이다.

이것은 즉시 이어지는 절에서 나타날 것이다. 다윗은 율법의 이 유익, 즉 하나님을 섬기는 자들에게 풍성한 보상을 제공한다는 것을 기념한 후에, 즉시 자신의 담론을 바꾸어 "누가 자기 허물을 능히 깨달을 수 있으리이까?"라고 외친다. 이로써 그는 모든 사람이 영원한 죽음에 해당한다고 선언하며, 행위의 공로에 사람들이 두려워하는 모든 확신을 완전히 무너뜨린다.

이 찬사, 즉 "주의 계명을 지킴에 큰 상이 있나이다"가 율법에 헛되이 귀속된다고 반박될 수 있다. 율법이 효과가 없으니. 답은 쉽다. 입양의 언약에 죄의 자유로운 용서가 포함되어 있고, 이것 위에 의의 전가가 의존하므로, 하나님은 공의상으로는 빚진 것이 아니더라도 자신의 백성의 행위에 보상을 베푸신다. 하나님이 율법에서 그것을 완전히 순종하는 자들에게 약속하시는 것을, 진정한 신자들이 그분의 은혜로운 너그러우심과 아버지 같은 선하심으로 얻는다. 그분이 자신들의 거룩한 욕망들과 순종하려는 열심 있는 노력들을 완전한 의로 인정하시기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-19-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

누가 자기 허물을 능히 깨달을 수 있으리이까? 이 외침은 조건이 부가된 율법의 약속들을 어떻게 사용해야 하는지를 우리에게 보여 준다. 그것은 이렇다. 그것들이 나타나는 즉시, 모든 사람은 자신의 삶을 검토하고, 자신의 행동만이 아니라 생각도 율법에 규정된 완전한 의의 규칙과 비교해야 한다. 이리하여 모든 사람이 가장 큰 것에서 가장 작은 것까지, 율법에서 보상에 대한 모든 소망에서 차단된 것을 보고, 하나님의 자비로 피신하지 않을 수 없게 될 것이다.

율법의 교훈이 담고 있는 것을 고찰하는 것으로 충분하지 않다. 우리 자신도 살펴보아야 한다. 율법에 대한 우리의 순종에서 얼마나 많이 부족한지를 보도록. 교황주의자들이 이 약속, "이것을 행하는 자는 그것으로 살리라"(레위기 18:5)를 들을 때마다, 그들은 주저 없이 영원한 생명을 자신들의 행위의 공로와 즉시 연결한다. 마치 율법을 이행하는 것이 자신들의 능력 안에 있는 것처럼. 우리는 그것을 하나의 점에서만이 아니라 모든 부분에서 범하는 자들이지만.

따라서 다윗은 말하자면 사방에서 미로에 빠진 것처럼, 자신이 자신의 죄들의 많음에 대한 감각으로 압도되어 있다는 것을 경탄으로 인정한다. 그러므로 우리는 기억해야 한다. 첫 번째로, 율법이 요구하는 의에 개인적으로 궁핍하므로, 그 이유로 율법이 약속한 보상의 소망에서 제외된다는 것. 두 번째로, 하나가 아니라 수없는 죄들로 하나님 앞에 죄인이라는 것. 우리를 복으로부터 빼앗고 생명을 우리에게 죽음으로 바꾸는 우리의 타락함을 극심한 슬픔으로 애도해야 한다.

히브리어 단어 쉐기오트(שגיאות), 우리가 허물들로 번역한 것으로, 어떤 이들은 다윗이 작은 잘못들을 의도한다고 생각하지만, 내 판단에 그는 단순히 사탄이 우리의 마음을 속이고 눈멀게 하는 너무 많은 책략들이 있어서, 자신의 죄들의 백분의 일도 아는 사람이 없다고 말하려 했다.

성도들은 확실히 자주 무지와 부주의로 작은 일들에서 범죄한다. 그러나 또한 사탄의 올무에 얽혀, 심지어 자신들이 범한 더 큰 잘못들도 인식하지 못하는 일이 일어난다. 따라서 사람들이 자신들의 악에 대한 충분한 감각 없이 고삐를 풀어 범하고, 육신의 유혹들로 속아 자신들을 방자하게 하는 모든 죄들이, 잘못들 혹은 무지들을 의미하는 다윗이 여기서 사용한 히브리어 단어 아래 정당하게 포함된다.

이 고백을 한 후에, 다윗은 용서를 위한 기도를 더한다. "나를 숨은 허물에서 깨끗하게 하소서." 깨끗하게 하다라는 단어는 중생의 복이 아니라 자유로운 용서에 관한 것이다. 여기서 사용된 히브리어 동사 나카(נקה)는 무죄하다를 의미하는 단어에서 나왔기 때문이다.

시편 기자는 오류들로 의미한 것을 이제 "숨은 허물들"이라고 부름으로써 더 명확하게 설명한다. 즉 사람들이 죄가 아니라고 생각하며 자신들을 속이는 것들. 그리고 의도적으로 그리고 명시적으로 그렇게 하려는 것만이 아니라, 하나님의 심판의 위엄에 대한 마땅한 고찰에 들어가지 않기 때문에 자신들을 속이는 것들.

무지의 구실과 변명 아래 자신들을 정당화하려는 시도는 헛된 것이다. 우리의 잘못들에 눈을 감는 것도 어떤 유익이 없다. 아무도 자신의 명분에서 유능한 재판관이 아니기 때문이다. 따라서 우리는 하나님의 면제나 무죄의 선고로 그처럼 선언받을 때까지 자신들이 순수하고 무죄하다고 여겨서는 결코 안 된다.

우리가 인식하지 못하는 잘못들은 필연적으로 하나님의 심판의 검토를 받아야 하고, 그분이 그것들을 지우시고 용서하지 않으시면 우리에게 정죄를 초래할 것이다. 그렇다면 이것들 외에 자신이 죄인임을 알고, 이 때문에 자신의 양심이 자신을 심판하고 정죄하도록 강요하는 죄들로 죄가 있는 자가 어떻게 벗어나 형벌 없이 남겠는가?

더욱이, 우리가 한 가지 죄로만이 아니라 엄청난 불순함의 더미에 압도되어 있다는 것을 기억해야 한다. 자신을 부지런히 검토하는 사람일수록, 하나님이 우리의 숨은 잘못들을 드러내신다면 우리 안에서 발견될 죄들의 심연이 그처럼 커서 밑도 끝도 없을 것이라고 다윗과 함께 더 기꺼이 인정할 것이다. 자신이 하나님 앞에 얼마나 많은 방법으로 죄인인지를 파악할 수 있는 사람이 없기 때문이다.

이로부터 또한 교황주의자들이 홀린 것처럼 보이고, 일 년에 한 번 자신들의 모든 죄를 묶음으로 쉽고 빠르게 모을 수 있다고 가장할 때 가장 천한 위선을 책임진다는 것도 나타난다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-19-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

또 주의 종이 고범죄를 짓지 말게 하소서. 고범죄로 그는 오만한 경멸과 완고함을 동반한 알려지고 명백한 범법들을 의미한다. "막으소서"라는 단어로, 그는 육신의 자연적인 성향이 죄를 향한다는 것을 암시한다. 심지어 성도들 자신도 하나님이 자신의 보호와 방어로 그들을 막지 않으신다면 즉시 그것으로 돌진하거나 무모하게 달려들 것이다.

자신이 하나님의 종이라고 부르면서도 하나님의 율법을 거만하게 그리고 반항적으로 어기는 것으로 터져 나오지 않으려면 고삐가 필요하다고 인정하는 것에 주의해야 한다. 하나님의 영으로 중생하여, 그는 자신의 죄들의 짐 아래 신음하였다. 그러나 반면에, 육신의 반항심이 얼마나 큰지, 그리고 하나님의 잊음으로 우리가 얼마나 기울어지는지를 알았다. 거기서 그분의 위엄에 대한 경멸과 모든 불경건이 나온다.

이제 하나님에 대한 두려움에서 그처럼 큰 진보를 이룬 다윗도 범법의 위험 너머에 있지 않았다면, 수없는 욕망들이 지배권을 행사하는 육신적이고 중생하지 않은 사람이 어떻게 자신의 자유 의지로 자신을 억제하고 다스릴 수 있겠는가?

따라서 우리의 사악한 고집스러운 육신의 무절제가 이미 자기 부정으로 정복되었더라도, 두려움과 떨림으로 행하는 것을 배우자. 하나님이 우리를 억제하지 않으신다면, 우리의 마음이 하나님에 대한 교만하고 오만한 경멸로 격렬하게 끓어오를 것이기 때문이다. 이 의미는 즉시 더해지는 이유로 확인된다. "그것들이 나를 주장하지 못하게 하소서." 이 말씀들로 그는 명시적으로 선언한다. 하나님이 그를 돕지 않으신다면, 저항할 수 없을 뿐만 아니라 최악의 악들의 지배 아래 완전히 들어갈 것이라는 것.

따라서 이 본문은 우리에게 모든 인류가 자연적으로 죄에 종노릇 한다는 것만이 아니라, 신자들 자신도 하나님이 거룩함의 길에서 그들을 인도하고 그것에서 인내하도록 강하게 하기 위해 끊임없이 그들을 지켜보시지 않으신다면 죄의 종들이 될 것이라는 것도 가르친다.

우리가 여기서 주의해야 할 또 다른 유용한 교훈이 있다. 즉 우리는 결코 용서를 기도하면서 동시에 앞으로도 하나님의 능력으로 강하고 굳건해지기를 구하지 않아야 한다는 것. 시험들이 앞으로 우리에게 이점을 얻지 못하도록.

그리고 비록 우리가 우리를 찌르고 괴롭히는 탐욕의 자극들을 마음에서 느낄지라도, 그것으로 낙심해서는 안 된다. 의지해야 할 치료는 우리를 억제해 달라고 하나님께 기도하는 것이다. 의심 없이 다윗은 자신의 마음에서 타락의 자극들을 전혀 느끼지 않기를 바랐다. 그러나 죽음에서 이 부패한 본성을 벗기까지는 죄의 남은 것들에서 완전히 자유로울 수 없다는 것을 알아, 불의가 그에게 승리하여 다스리지 못하도록 싸움을 위해 성령의 은혜로 무장되기를 기도한다.

절의 끝에서 두 가지가 관찰되어야 한다. 다윗은 자신이 그때 무결하고 많은 사악함에서 깨끗할 것이라고 단언하면서, 첫 번째로 자신이 무죄하게 보존되는 명예를 하나님의 영적 도움에 귀속시킨다. 그리고 그것에 의지하여, 사탄의 모든 군대에 대한 승리를 자신에게 담대하게 확신시킨다. 두 번째로, 하나님의 도움을 받지 않으면 엄청난 짐에 압도되어 말하자면 끝없는 사악함의 심연에 빠질 것이라는 것을 인정한다. 왜냐하면 하나님의 도움으로 하나나 두 잘못이 아니라 많은 잘못들에서 깨끗할 것이라고 말하기 때문이다. 이로부터, 하나님의 은혜에 버려지는 즉시 사탄이 우리를 어떤 종류의 죄에도 얽힐 수 있다는 것이 따라온다.

그렇다면 다윗의 이 고백이 기도의 열심으로 우리를 빠르게 하도록 하자. 그처럼 많고 다양한 올무들 가운데서, 잠들거나 게으른 것이 우리에게 어울리지 않기 때문이다. 다시, 시편 기자의 훈련의 다른 부분이 우리 마음에서 지배하도록 하자. 즉 사탄이 많고 강한 군대들로 우리를 공격할 수 있더라도, 우리가 하나님의 도움을 받는다면 무적일 것이고, 모든 적대적인 시도에도 불구하고 우리의 성실함을 굳건히 붙들 것이라고 그와 함께 자랑하는 것을.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-19-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

내 입의 말씀과 나의 마음의 묵상이. 다윗은 더욱 명시적으로 하나님의 은혜로 굳건해지기를 구하며, 이리하여 올바르고 거룩한 삶을 살 수 있기를 구한다. 이 절의 실질은 이렇다. 하나님이시여, 내가 범법의 외적 행위들로 터져 나오는 것에서만 나를 지키지 않으시고, 또한 내 혀와 마음을 당신의 율법의 순종으로 형성해 주시기를 간청합니다.

가장 완전한 자조차 얼마나 어려운지를 우리는 안다. 하나님의 뜻에 반대되는 아무 것도 마음이나 입을 통하지 않도록, 말과 생각을 그처럼 재갈을 물리는 것이. 그러나 이 내적 순수함이 율법이 주로 우리에게 요구하는 것이다. 이 덕이, 마음과 혀의 이 엄격한 통제가 더 드물수록, 올바르고 정직하게 삶을 규율하기 위해 성령에 의해 다스림을 받을 필요가 그만큼 더 크다는 것을 배우자.

"받으실만 하다"는 단어로, 시편 기자는 올바르게 사는 유일한 규칙이 사람들이 하나님을 기쁘게 하고 그분에게 인정받으려 노력하는 것이라는 것을 보여 준다. 그는 하나님을 자신의 힘과 구속자라고 부르는 마지막 말씀들로, 자신의 청원들을 얻는다는 확신 있는 신뢰에서 자신을 확인한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-19-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역