주석[칼빈] — 시편 101장 · 정직한 통치 서약

1절. 내가 인자와 공의를 노래하리이다. 다윗이 여기서 노래하는 것에 대해 말할 때, 독자는 이 시편이 그가 약속받은 주권적 권능을 소유하게 될 때 어떤 종류의 왕이 되겠는지에 대한 그의 묵상의 내용을 담고 있다는 것을 이해해야 한다. 인자와 공의를 노래하는 것은, 그가 의롭고 정직한 왕이 될 것이라고 엄숙하게 선언하는 것과 같다. 아우구스티누스는 이것을 하나님이 사람들을 엄히 벌하시든 자비를 보이시든 간에 찬양받으셔야 한다는 의미로 이해한다. 그러나 이 해석은 너무 정교하다. 다윗은 하나님의 숨겨진 심판에 대해 말하는 것이 아니라 나라의 바른 통치에 대해 말한다. 그래서 그는 말과 행동 모두로 자신의 소명을 이루려 하였다. 그가 여호와여 내가 주께 찬송하리이다라고 말할 때, 그는 이 탁월하고 존귀한 직분에 임명된 것이 하나님의 은혜로 말미암음을 인정한다. 단지 자신의 마음의 충동에 따라 그 직분에 스스로 뛰어드는 것은 방자한 무모함이 되었을 것이기 때문이다. 그는 매우 적절히 모든 왕다운 덕목들을 이 두 가지, 인자와 공의로 포괄한다. 왕의 주된 의무는 모든 사람에게 자신의 권리를 돌려주는 것이므로, 그는 또한 자신의 백성에 대한 사려 깊은 사랑과 긍휼을 갖추어야 한다. 따라서 솔로몬은 정당하게 말한다(잠 16:12). "보좌는 의로움으로 세워지느니라."

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2절. 내가 완전한 길로 스스로 조심하리니. 다윗은 여기서 왕이 되었을 때 얼마나 무거운 책임이 자신에게 지워지는지를 신중히 고려하였다는 것을 보여 준다. 우리는 경험을 통해 가르침을 받는 진리를 알고 있다. 거의 모든 왕들이 왕권의 화려함에 도취된다는 것을. 고대에 그 속담이 근거 없이 사용된 것이 아니다. "왕은 왕으로 태어나든지 바보로 태어나든지 해야 한다." 왕들이 바보로 태어난다고 말하는 것은 실수이다. 사람들이 이렇게 말하게 된 것은, 왕국과 제국의 정부를 위임받은 사람들이 흔히 어리석고 우둔하기 때문이다. 그것은 짐승들과 인간의 수에 들기에도 전혀 합당하지 않은 자들이 흔히 최고 권위를 갖게 되는 하나님의 심판의 놀라운 예이다. 그러나 왕들이 바보로 태어나지 않을지라도, 그들은 자신의 위엄에 의해 눈이 멀어서 어떤 면에서도 자신의 백성에게 빚진 것이 없다고 생각하게 되고, 거만하고 오만하게 되며, 무분별하게 쾌락에 빠지고, 마침내 자기 자신을 완전히 잊어버린다.

따라서 다윗은 내가 스스로 조심하리라고 말한다. 혹은 같은 의미로, 내가 신중히 자신을 살피리라고. 자신이 원하는 것은 무엇이든 할 수 있는 사람이 악한 일을 조금도 스스로에게 허용하지 않을 만큼 절제를 발휘하는 것은 드문 덕목이기 때문이다. 따라서 주권적 권능으로 높임을 받고도 해를 끼치는 데 최대한 나아가려 하지 않고 자제력으로 자신을 억제하는 사람은 참 이해력을 갖춘 것이다. 요컨대 다윗은 자신의 위엄에 취한 다른 왕들 같지 않을 것이라고 공언한다. 그러나 자신에게 부과된 책임의 크기에 따라 지혜롭게 자신의 의무를 이행하려 할 것이라고. 지혜가 완전한 길 안에, 즉 정직 안에 있다고 표현한 것이 주목할 만하다. 이로부터 우리는 사악한 계략을 꾸미는 데 재능을 쏟아붓고, 백성을 억누르고 짓누를 새로운 방법을 매일 고안하는 폭군들은, 요컨대 해악을 끼치는 데만 영리한 자들은 하나님 앞에서 지혜롭지 않다는 것을 배운다.

주께서 내게 오시는 때에. 이 말들은 두 가지로 읽을 수 있다. 어떤 이들은 의문문으로 번역한다. 주께서 언제 내게 오시리이까? 마치 다윗이 하나님께 더 오래 지체하지 마시기를 간구하는 것처럼. 그리고 참으로 그는 자신이 그토록 오래 가난에 짓눌리고 비참한 유랑자로 이리저리 쫓기는 것을 보며 신음하고 탄식할 충분한 근거가 있었다. 차라리 나라에서 쫓겨나 치욕과 미움 속에 살면서 왕으로 기름 부음을 받기보다, 목동이라는 이전 직업을 따르며 아버지의 작은 집에서 알려지지 않게 사는 것이 더 나았을 것이다. 그러나 나는 그 문장을 의문문 없이 읽기를 더 좋아한다. 당신이 오시는 때까지 혹은 오실 때. 그러면서도 나는 이것을 대부분의 주석가들과 다소 다르게 해석한다. 다윗이 여전히 평민의 신분에 있어 약속된 왕권을 누리지 못하는 동안에도 정직함을 추구하기를 멈추지 않았다는 의미로 이해한다. 이렇게 하여 그는 왕궁과 공공 건물들에 대비하여 집 한가운데를 놓는다. 마치 그가 말하는 것과 같다. 나의 개인 집 안에서, 혹은 내 가정 안에서라고.

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3절. 내가 불의한 것을 내 눈 앞에 두지 아니하리이다. 그가 사사로운 삶을 살면서도 덕과 의로움을 실천하겠다고 공언한 후, 이것이 선한 군주들이 시작해야 하는 것임을 나타내면서, 이제 그는 군주의 직분을 수행함에 있어 모든 불의와 악의 원수가 될 것이라고 덧붙인다. 눈앞에 사악한 것을 두는 것은 악한 일을 하려는 것을 마음에 품는 것과 같다. 따라서 그는 모든 사악함에서 돌이킬 것이라고 선언한다. 악행을 의롭고 공평하게 징벌할 수 있는 사람은 그것을 온 마음으로 혐오하는 자뿐이라는 것은 확실하다. 따라서 왕들이 자신의 의무를 수행하기 위해서는 모든 사악함에 대한 동의에서 완전히 자유로워야 한다는 결론이 나온다.

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4절. 사악한 마음이 내게서 떠날 것이라. 어떤 이들은 사악한 마음을 배신하는 자들로 이해한다. 그러나 나는 이것을 너무 억지스러운 의미라고 거부한다. 더욱이 그것은 문맥과도 맞지 않는다. 다윗이 설명으로서 두 번째 구절에서 내가 악한 것을 알지 아니하리라고 덧붙였으므로, 그는 첫 번째 구절에서 모든 배신함과 사악함에서 자유로울 것임을 공언한다는 것은 의심의 여지가 없다. 요점은 그가 모든 잘못된 행동에서 자신을 지키려 노력할 것이며, 이웃에게 잘못을 행하는 것이 무엇인지조차 알지 못할 것이라는 것이다.

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5절. 이웃을 은밀히 헐뜯는 자를 내가 멸망시키리이다. 이 절에서 그는 악행자들을 억제하기 위해 칼을 두른 왕의 의무에 대해 더 분명히 말한다. 비방, 교만, 모든 종류의 악덕은 당연히 모든 선한 자들에게 불쾌하다. 그러나 모든 사람이 교만한 자나 비방하는 자를 끊어낼 능력이나 권리를 갖는 것은 아니다. 공적 권위를 가지지 않아 손이 묶여 있기 때문이다. 이 구별에 주목하는 것은 중요하다. 하나님의 자녀들이 절제의 한계 안에 있게 하고, 아무도 자신의 소명의 영역을 넘어서지 않게 하기 위해서이다. 다윗이 단순히 평민으로 살았던 동안에는 그런 것을 감히 시도하지 않았다는 것은 확실하다. 그러나 왕좌에 오른 후 그는 하나님의 손에서 칼을 받아 악한 행위를 벌하는 데 사용하였다.

그는 특정 종류의 사악함들을 열거한다. 제유법으로, 한 종류 아래 모든 종류의 사악함을 벌하겠다는 자신의 결심을 나타내기 위해서이다. 다른 사람의 명성을 몰래 은밀하게 훼손하는 것은 매우 파괴적인 재앙이다. 그것은 마치 한 사람이 매복 장소에서 동료를 죽이는 것과 같다. 아니, 오히려 비방하는 자는 아무것도 모르는 희생자에게 독을 주는 것처럼 사람들을 모르는 사이에 파멸시킨다. 상대방이 자신을 변호할 기회가 없을 때 그의 좋은 이름에 상처를 주는 것은 비뚤어지고 배신적인 성질의 표지이다. 이 악덕은 어디서나 너무 만연하여 사람들 사이에서 용납되어서는 안 됨에도 불구하고, 다윗은 이를 벌하겠다고 맡는다.

그는 다음으로 두 가지 표현으로 교만한 자를 묘사한다. 그들을 눈이 높은 자들이라고 묘사한다. 모든 교만한 자가 높은 얼굴로 바라본다는 것이 아니라, 그들이 흔히 교만한 마음의 오만함을 얼굴의 교만함으로 드러내기 때문이다. 그는 더 나아가 그들을 마음이 넓은 자들이라고 묘사한다. 큰 것을 열망하는 자들은 반드시 부풀어 오르고 교만해지기 때문이다. 그들은 온 세상을 삼키지 않고는 결코 만족하지 않는다. 이로부터 우리는 군주들이 교만을 억제하는 데 부지런히 힘쓰지 않으면 좋은 질서가 있을 수 없다는 것을 배운다. 교만은 반드시 오만과 잔인함, 경멸적인 말, 탐욕, 그리고 모든 종류의 나쁜 대우를 이끌어 낸다. 그러면 단순하고 평화로운 자들이 더 강한 자들의 처분에 맡겨질 것이다. 그들의 대담함을 억제하는 군주들의 권위가 개입하지 않는다면. 하나님이 선하고 신실한 왕들이 교만을 혐오하기를 원하시므로, 이 악덕은 의심할 여지 없이 그분 자신의 증오의 대상이다. 따라서 그분이 자신의 자녀들에게 요구하시는 것은 온유함과 겸손함이다. 그분은 자신의 형편 이상으로 스스로를 높이려 하는 모든 자의 선포된 원수이시기 때문이다.

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6절. 내 눈은 이 땅의 충성된 자들을 향하나이다. 다윗은 여기서 지혜로운 군주의 또 다른 덕목을 제시한다. 이 땅의 모든 신실한 자들을 친밀한 친구로 삼고, 그들의 좋은 봉사를 이용하며, 덕성이 탁월한 자들만을 집안의 종으로 두는 것이 자신의 관심사가 될 것이라고 확언한다. 어떤 이들은 그들이 나와 함께 거하리로다라는 말을 일반적인 의미로 이해한다. 선하고 해가 없는 자들을 무시하지 않을 것이며, 그들이 부당하게 괴롭힘을 당하는 것을 허용하지 않을 것이라고. 그러나 오히려 그의 의미는 사람을 무차별적으로 자신의 섬김에 들이는 대신, 각 사람의 성품을 지혜롭게 파악하여 정직한 삶을 사는 자들을 가장 친밀한 친구로 두고 그들에게 국가의 직분을 맡기겠다는 것이다.

그는 먼저 신실한 자들에 대해 말한다. 비록 사람이 높은 수준의 재능을 가질지라도, 신실함과 정직함에 전념하지 않는다면 재판관의 직을 결코 바르게 수행하지 못할 것이기 때문이다. 이것은 특히 주목할 가치가 있다. 군주가 가장 선한 사람일지라도 그의 신하들과 관리들이 그에 상응하는 성품을 갖추지 않으면 그의 백성들은 그의 부패 없는 성실함에서 거의 어떤 유익도 경험하지 못할 것이다. 신하들은 군주의 손이며, 그들이 탐욕스럽거나 기만적이거나 약탈하는 자들이라면 그가 백성의 이익을 위해 결정하는 것은 무엇이든 그들이 사악하게 뒤엎을 것이다. 이것은 경험으로 충분히 이상으로 증명되었다. 실로 대부분의 왕들은 선하고 정직한 자들을 제쳐두거나, 더 나쁘게는 그들을 몰아내고, 의도적으로 자신들과 같고 그들의 전제주의에 적합한 도구가 될 수 있는 자들을 신하로 두려 한다. 그렇다. 심지어 선하고 올바른 군주들도 스스로 최악의 조언에 이끌리도록 허용하고 자격 없는 자들에게 국가의 직분을 경솔하게 맡기는 나태함과 우유부단함을 드러낼 때가 많다.

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7절. 거짓을 행하는 자는 내 집 안에 거하지 못하리라. 이 절은 공적 판결의 행사를 맡은 모든 관원들과 집안 종들에 대해 설명될 수 있다. 그러나 다윗이 방금 모든 관원들에 대해 일반적으로 말하였으므로, 이제 왕에게 가까운 자들에 대해 특별히 말하는 것 같다. 왕의 수석 고문들과 그들의 귀를 사로잡은 다른 친밀한 지인들이 기만적이고 교활할 때, 이것이 모든 부패의 근원이 된다. 그들의 예로 말미암아 다른 자들을 악에 부추기고 말하자면 방종의 깃발을 세우는 것이다. 자신의 집안에서 좋은 질서를 유지하지 못하는 사람이 온 나라의 정부를 맡기에 합당한 자가 되는 것은 불가능하다. 가정이라는 지붕 아래서 그 영향력을 유지하지 못하는 권위는 국사에서 거의 가치가 없다.

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8절. 아침마다 내가 이 땅의 모든 악인을 멸하리니. 시편 기자는 마침내 악명 높고 사악한 자들로부터 땅을 정결하게 하기 위해 자신의 능력이 최대한 노력하겠다고 단언하며 결론을 맺는다. 그는 이것을 아침마다 하겠다고 확언한다. 군주들이 게으르고 나태하면 존재하는 악들을 제때에 결코 치유하지 못할 것이기 때문이다. 따라서 그들은 악의 시작들에 대항해야 한다. 그러나 재판관은 분노의 영향에 굴복하지 않도록 조심해야 하며, 경솔하게 숙고 없이 행동해서도 안 된다. 아침마다를 뜻하는 원어는 복수이며 (본래 아침들에가 됨), 이것은 끊임없는 노력을 나타낸다. 재판관이 한두 번 사례에서 사악한 자들을 날카롭게 엄히 벌하는 것만으로는 충분하지 않다. 그는 그 의무에 꾸준히 지속해야 한다. 이 단어로 군주들의 나태함이 비판된다. 그들이 사악한 자들이 범죄를 저지르는 데 담대하게 나서는 것을 보면서도, 두려움이나 무절제한 관대함으로 그들을 날마다 눈감아 줄 때이다. 따라서 왕들과 관원들이 기억해야 한다. 그들이 하나님의 심판을 즉시 그리고 결연히 수행할 수 있도록 칼로 무장하였다는 것을.

다윗이 아무리 용감하게 그 과업에 매진하였더라도 땅의 모든 오염들을 정결하게 할 수는 없었다는 것은 사실이다. 그는 그것을 할 수 있을 것으로 기대하지 않았다. 그는 단지 사람을 외모로 취하지 않고 모든 사악한 자들을 끊어내는 데 공평한 재판관임을 보이겠다고 약속한다. 소심함이 흔히 재판관들로 하여금 사악한 자들이 스스로를 높일 때 충분한 엄격함으로 억제하는 것을 방해한다. 따라서 그들은 신적 도움에 의지하여 맡겨진 직분의 의무를 수행할 수 있도록 정복되지 않는 굳센 영을 부여받는 것이 필요하다. 더욱이 야망과 편애가 때로 그들을 유연하게 만들어, 그렇게 해야 할 경우에도 항상 동일하게 범죄를 벌하지 않는다. 따라서 우리는 지나치지 않는 엄격함이 하나님을 크게 기쁘시게 하며, 반면에 사악한 자들에게 고삐를 느슨하게 하는 잔인한 친절은 그분이 용납하지 않으신다는 것을 배운다. 범죄가 처벌받지 않고 지나가도록 허용하는 것보다 더 큰 죄 조장이 있을 수 없기 때문이다. 따라서 솔로몬이 말하는 것을 기억해야 한다(잠 17:15). "악인을 의롭다 하고 의인을 정죄하는 것, 이 두 가지는 모두 여호와께 가증한 것이니라."

다윗이 덧붙이는 것, 내가 불의를 행하는 자를 하나님의 성에서 끊어내리로다도 강조적이다. 비록 이방 왕들도 공통으로 범죄를 벌하도록 명을 받는다 할지라도, 다윗은 하나님의 교회의 책임이 자신에게 맡겨졌으므로 더욱 신성한 종류의 의무 아래 있다는 것을 잘 알았다. 확실히 그토록 영예로운 지위를 가진 자들이 모든 오염들을 제거하기 위해 자신의 능력을 최대한 발휘하지 않는다면, 그들은 할 수 있는 한 하나님의 성소를 더럽히는 죄를 짊어진다. 그들은 사람들의 복지를 배신함으로써 그들에게 불신실하게 행동할 뿐만 아니라, 하나님 자신에 대해 반역죄를 저지른다.

이제 다윗의 나라는 그리스도의 나라의 희미한 형상에 불과하였으므로, 우리는 그리스도를 우리 앞에 두어야 한다. 그분은 비록 많은 위선자들을 견디실지라도, 세상의 재판관이 되실 것이므로, 마침내 그들 모두를 심판석으로 부르시고 양들을 염소들에서 분리하실 것이다. 만약 그분이 너무 오래 머물러 계신다고 우리에게 보인다면, 우리는 갑자기 밝아올 그 아침을 생각해야 한다. 모든 오염들이 정결해지고 참 순결이 빛을 발하게 될 그 아침을.

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