주석[칼빈] — 시편 5장 · 아침 기도

나는 이 시편에서 다윗이 어떤 특정 시기에 원수들에게 당한 억울함을 탄식하는 것인지, 아니면 사울 치하에서 오랫동안 받은 다양한 박해를 일반적으로 하소연하는 것인지 단정 짓지 않겠다. 일부 유대인 주석가들은 이 시편을 압살롬과 관련하여 적용하기도 한다. 피 흘리며 속이는 자로 도엑과 아히도벨이 지목된다고 생각하기 때문이다. 그러나 내게는 다윗이 사울의 죽음 후 나라를 평화롭게 차지하게 되었을 때, 고난과 위험 중에 묵상하였던 기도들을 글로 기록하였다는 것이 더 그럴듯해 보인다.

그런데 말씀 자체로 들어가면, 먼저 그는 한 가지를 세 가지 다른 방식으로 표현한다. 이 반복은 그의 애정의 강함과 기도에서의 오래 지속함을 나타낸다. 그는 의미 없는 여러 표현 방식을 사용할 만큼 말을 좋아한 것이 아니라, 기도에 깊이 몰두하면서 이 다양한 표현들로 자신의 하소연의 다양함을 표현하였다. 그러므로 이것은 그가 냉랭하게도 또는 짧게만 기도하지 않았음을 의미한다. 오히려 슬픔의 격렬함이 그를 촉구하는 대로 하나님 앞에서 자신의 재난을 진지하게 울부짖었으며, 그 결과가 즉시 나타나지 않으므로 같은 하소연을 계속 반복하였다.

또한 그는 하나님께 무엇을 구하고자 하는지 명시적으로 말하지 않는다. 그러나 분명하게 말했을 때보다 이런 종류의 표현 억제에 더 큰 힘이 있다. 마음의 소원을 말하지 않음으로써, 하나님 앞에 가져온 내면의 감정들이 언어로 표현하기에 부족할 만큼 충분히 크다는 것을 더 강조하여 보여 준다.

또한 크고 울리는 음성의 발성을 의미하는 "부르짖음"이라는 단어는 그의 소원의 간절함을 나타내는 데 쓰인다. 다윗은 마치 귀가 먹은 자에게 외치듯 부르짖은 것이 아니었다. 그의 슬픔의 격렬함과 내면의 고통이 이 부르짖음으로 터져 나온 것이다. 선지자가 여기서 사용하는 "말씀" 또는 "고함"이라는 명사 하기그(הָגִיג)가 유래한 히브리어 동사 하가(הָגָה)는 분명하게 말하다, 그리고 속삭이다 혹은 중얼거리다 둘 다를 의미한다. 그러나 두 번째 의미가 이 구절에 더 적합한 것 같다.

다윗이 먼저 일반적으로 하나님이 자신의 말씀들을 들으신다고 말한 후, 이를 즉시 더 구체적으로 하기 위해 두 종류로 나누어, 하나는 불분명하거나 모호한 신음 소리, 다른 하나는 큰 소리로 외치는 것이라 부르는 것처럼 보인다. 전자로 그는 혼란한 중얼거림을 의미한다. 히스기야의 노래에 묘사된 것처럼, 슬픔이 분명하게 말하거나 목소리를 들리게 하는 것을 방해할 때 "나는 제비와 학처럼 지저귀며 비둘기처럼 슬피 울었으며"(이사야 38:14)라고 한 것처럼.

그러므로 우리가 어떤 때 기도를 미루거나 경건한 감정이 그 열기를 잃어가기 시작한다면, 여기서 우리를 촉구하고 나아가게 하는 논거를 찾아야 한다. 그리고 하나님을 자신의 왕, 자신의 하나님이라 부름으로써 고난의 결과에 관해 더욱 생기 있고 호의적인 소망을 품도록 자신을 격려하였으므로, 우리도 이 칭호들을 비슷한 용도로, 즉 하나님과 더 친밀해지는 목적으로 적용하도록 배우자.

마지막에서 그는 불신자들이 하는 것처럼 묵묵히 마음속으로 씹는 것이 아니라 하나님을 향해 신음을 쏟는다고 증언한다. 하나님을 무시하면서 내면적으로 안달하거나 사람들에게 하소연하는 자들은 그분의 주목을 받을 자격이 없기 때문이다.

어떤 이들은 마지막 구절을 "내가 주께 기도할 때"로 번역한다. 그러나 내게는 이것이 다윗이 바로 앞에서 말한 것에 대해 그가 말한 이유인 것처럼 보인다. 재난 중에 하나님께 부르는 자는 결코 그분에게서 거절당하지 않는다는 것을 일반적 원리로 상정함으로써, 하나님을 신뢰하도록 자신을 격려하려는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-5-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"아침에 나의 기도를 주께 드리리니 주께서 들으시리로다"라는 첫 번째 구절은 직설법 미래형 "주께서 나의 기도를 들으실 것이다"로도 읽을 수 있다. 그러나 내 견해로는 동사가 내가 번역한 것처럼 기원법으로 사용된다. 하나님께 자신의 요청들을 허락해 달라고 간구한 후, 이제 그는 서두르시기를 간청한다.

어떤 이들은 그가 율법의 규정에 따라 성전에서 매일 드리는 제사와 함께 드리는 아침 기도를 암시한다고 생각한다. 이 견해가 나쁘지는 않지만, 상당히 길어진 지연의 피로함에 압박을 받아 자신의 구원이 서두르기를 원한다는 것이 의심의 여지가 없다. 마치 그가 말하는 것 같다. "잠에서 깨자마자 이것이 내 생각의 첫 번째 주제가 될 것입니다. 그러므로 주님, 내가 필요로 하는 도움을 더 이상 지체하지 마시고 즉시 내 소원을 허락하소서."

"하나님께 향하다"라는 표현을 나는 직접 하나님께 나아가다와 같은 것으로 이해한다. 많은 이들은 마치 언어가 생략된 것처럼 "나의 기도를"을 보충한다. 그러나 내 판단에 다윗은 오히려 자신이 이리저리 흔들리거나 자신이 노출된 시험들에 의해 여러 방향으로 이끌리는 것이 아니라, 하나님께 피신하는 것이 자신의 삶의 확립된 질서라는 것을 선언하려 한다.

이 말씀에는 세상적 도움을 사방에서 찾거나 자신의 계략에 의존하는 자들의 방황하고 불확실한 움직임과, 믿음의 직접적인 인도 사이의 암묵적 대조가 있다. 믿음으로 모든 경건한 자들은 세상의 허탄한 유혹에서 물러나 오직 하나님께만 의지한다. 히브리어 단어 아라크(עָרַךְ)는 순서를 정하다 또는 정렬하다, 때로는 준비하다 또는 갖추다를 의미한다. 이 의미가 이 구절에 아주 적합하다. 다윗이 여기서 자신이 잘못과 죄의 간접적이고 우회적인 길들로 순서 있는 길에서 어느 정도도 이끌려가지 않고 하나님께 직접 오겠다는 자신의 결심을 분명히 선언하기 때문이다.

"바라보다"라는 말로 그는 염려뿐 아니라 소망과 인내의 개념도 전달한다. 히브리어 차파(צָפָה)는 기다리다, 뿐만 아니라 찾다를 의미하므로, 다윗은 의심 없이, 자신의 염려를 하나님의 품에 털어 놓은 후 하나님이 실제로 자신을 들으셨다는 것이 나타날 때까지 불안한 마음으로 마치 초병처럼 바라보겠다고 말하려 한 것이다.

의심 없이 간절한 갈망의 발휘에는 항상 어느 정도의 불안이 함축되어 있다. 그러나 간절한 소원으로 하나님의 은혜를 바라보는 자는 인내로 그것을 기다릴 것이다. 그러므로 이 구절은, 청원자들의 마음을 망루 위로 높인다고 말할 수 있는 소망이 더해지지 않는 기도들의 무익함을 가르친다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-5-3-3 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여기서 다윗은 원수들의 악의와 사악함을 자신을 위한 신령한 은혜를 구하는 기도를 강화하는 논거로 삼는다. 언어가 실로 불명확하다. 성도들은 기도에서 종종 말을 더듬는다. 그러나 이 더듬거림은 아무리 세련되고 빛나는 수사학의 모든 형상보다 하나님께 더 받아들여진다.

더욱이 다윗이 염두에 두는 주된 대상은, 원수들의 잔인함과 반역이 극에 달하였으므로 하나님께서 반드시 곧 그들의 행로를 가로막으실 것임을 보여 주는 것이다. 그의 논리는 하나님의 본성에 근거한다. 의로움과 정직한 처신이 그분을 기쁘게 하므로, 다윗은 이로부터 그분이 모든 불의하고 악한 자들에게 복수하실 것이라고 결론짓는다. 그리고 그분이 세상의 심판자이시거늘 어떻게 그들이 그분의 손에서 형벌 없이 도망칠 수 있겠는가?

이 구절은 우리의 가장 특별한 주의를 기울일 가치가 있다. 우리는 경건치 않은 자들의 끝없는 오만함에 의해 얼마나 크게 낙담하는지 알기 때문이다. 하나님이 즉시 그것을 억제하지 않으시면, 우리는 멍하니 당황하거나 절망에 빠진다. 그러나 다윗은 이로부터 오히려 격려와 확신의 재료를 찾는다. 원수들이 그를 대적하여 진행하는 방종이 더 클수록, 모든 사악함을 미워하시므로 모든 악인을 멸망시키는 것이 직분인 하나님께 더 간절히 보존을 간구하였다.

그러므로 모든 경건한 자들은, 폭력과 속임수와 불의를 대적하여 싸울 때마다, 바울도 데살로니가후서 1:5에서 권하는 것처럼, 구원의 확실한 소망으로 스스로를 격려하기 위해 생각을 하나님께로 향하는 법을 배우자. 그리고 확실히 그분이 세상의 심판자가 아니라면 모든 경건치 않은 자들을 위한 보응이 그분께 쌓여 있지 않을 것이다.

이 교리에서 활용할 수 있는 한 가지 용도는 이것이다. 악인들이 자신들의 욕망에 탐닉하는 것을 볼 때, 그 결과로 하나님이 우리에 대해 어떤 돌봄도 두지 않으시는지에 대한 의심이 마음에 스며들 때, 모든 불의를 미워하고 혐오하시는 하나님이 그것이 형벌 없이 지나가도록 허용하지 않으실 것임을 생각함으로써 자신을 만족시키도록 배우자. 그분이 당분간 그들을 참으실지라도 결국 심판의 보좌에 오르시어 자신의 백성의 보호자와 수호자이신 것처럼 복수자이심을 보여 주실 것이다.

또한 이 구절에서 우리는 공통적인 교리를 추론할 수 있다. 하나님은 비록 사탄과 경건치 않은 자들을 통해 역사하시고 그들의 악의를 자신의 심판을 집행하는 데 사용하시지만, 이 때문에 죄의 저자가 되거나 그것을 기뻐하시는 것이 아니다. 그분이 목적하시는 목적은 항상 의롭기 때문이다. 그분은 자신의 신비로운 섭리로 자신이 기뻐하시는 곳으로 몰아가는 자들을 의롭게 정죄하고 형벌하신다.

4절에서 어떤 이들은 히브리어 라아(רַע)를 남성형으로, 즉 악한 자로 이해한다. 그러나 나는 그것을 오히려 사악함 자체로 이해한다. 다윗은 단순히 하나님과 불의 사이에 아무런 동의가 없다고 선언한다. 그는 즉시 이어서 사람들 자신에 대해 말한다. "오만한 자들은 주의 목전에 서지 못할 것이라." 그리고 이것에서 불의가 하나님께 미운 것이므로, 그분이 모든 악인에게 의로운 형벌을 집행하실 것이라는 것은 아주 타당한 추론이다.

그는 어리석은 자들이라 부른다. 성경에서 이 용어의 빈번한 사용에 따르면, 맹목적인 욕망에 이끌려 죄 속으로 돌진하는 자들이다. 하나님을 두려워하는 것을 버리고 악을 행하려는 욕망이 지배 원리가 되도록 하는 것보다 더 어리석은 것은 없다. 참으로 사람들이 모든 옳음을 뒤틀게 하는 하나님 멸시보다 더 나쁜 광기는 없다.

다윗은 이 진리를 자신의 위로를 위해 앞에 세운다. 그러나 우리도 이로부터 우리를 하나님을 두려워하는 데 훈련시키는 데 아주 유용한 교훈을 끌어낼 수 있다. 성령께서 하나님이 사악함의 복수자이심을 선언함으로써, 우리에게 형벌을 면할 수 있다는 헛된 소망으로 죄를 짓는 것을 억제하는 굴레를 씌우시기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-5-4-4 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

어떤 이들은 이 구절이 앞 것에 접속사 "그리고"로 연결된 것이, 다윗이 경건치 않은 자들과 자신을 비교하면서 악인들은 혐오하여 멸망시키시겠지만 자신에게는 하나님이 자비를 베푸실 것임을 선언하고 확신한다는 의미에서, "그러나"를 나타내기 위해 쓰인 것이라고 생각한다. 그러나 이 절이 앞에서 말한 것의 추론으로 이 형식으로 표현될 수 있는 것으로 보는 다른 해석이 구절에 더 적합한지 독자들이 판단하게 두겠다. "주님, 당신은 악인들을 참으실 수 없습니다. 그러므로 내가 당신의 능력으로 그들의 손에서 구원받을 때, 당신이 내게 허락하신 구원에 감사를 드리기 위해 당신의 성전에 나아가 당신 앞에 제 자신을 드리겠습니다."

앞의 해석을 선호한다면, 선지자는 단순히 하나님을 향한 자신의 경건을 칭찬함으로써 자신을 그가 말한 부류에서 분리한다. 구절의 범위는 우리에게 그가 하나님께 감사를 드리겠다고 약속하는 것으로 이해하도록 한다. 그는 앞에서 원수들이 하나님께 미움을 받는다고 말하였다. 이제 하나님이 자신을 안전하게 지키실 것이라는 확신을 가지고, 감사를 발휘하도록 자신을 부른다.

"내가 주의 성전에 들어가겠나이다"고 말한다. "당신의 크신 자비로." 마치 그가 말하는 것 같다. 나는 이제 거의 절망적인 처지에 있는 것처럼 보일 수 있으나, 하나님의 은혜로 완전한 안전 가운데 지켜질 것이다.

따라서 이 구절은 가장 고통스러운 시험들로 괴로움을 당할 때, 가장 큰 위험 속에서 신령한 개입의 소망으로 지탱받기 위해 하나님의 은혜를 우리 눈앞에 두어야 한다는 것을 가르친다.

더욱이 우리의 육신적인 마음이 하나님의 은혜를 사악하게 과소 평가하거나 세상이 흔히 두는 낮은 평가를 그것에 부여하므로, 모든 두려움을 이겨 낼 수 있는 그 놀라운 위대함을 높이 드는 법을 배우자. 다윗의 주된 목적은 하나님의 자비로부터 보존에 대한 확실한 소망으로 스스로를 격려하는 것이었다. 그러나 동시에 구원을 얻은 후 그것에 대해 하나님께 감사하며 기억 속에 간직할 것임을 보여 준다.

위선자들은 하나님께 감사드리면서 자신들이 거룩하지 않고 오염되어 있으므로 그분의 이름을 더럽히는 것 외에 아무것도 하지 않으므로, 그는 진실하고 올바른 마음으로 그분을 예배하기 위해 하나님을 두려워하는 마음으로 오겠다고 결심한다.

또한 여기서 우리는 일반적 진리를 끌어낼 수 있다. 오직 하나님의 선하심을 통해서만 우리가 그분께 나아갈 수 있다는 것, 그리고 그분의 은혜를 경험하고 그분이 자신에게 자비로우실 것임을 믿고 완전히 확신하는 자만이 올바르게 기도한다는 것이다. 하나님을 두려워하는 것이 동시에 더해지는데, 이는 진정하고 경건한 신뢰를 육신의 허탄한 확신과 구별하기 위해서이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-5-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여호와여, 나를 인도하소서. 어떤 이들은 이 말씀을 이렇게 설명한다. "내게 옳은 것을 보여 주시고, 당신의 성품을 빛내는 그 의로움의 실천에 나를 온전히 헌신하게 하소서. 그리고 내 대적들 때문에 이것을 하소서." 성도들이 경건치 않은 자들의 사악한 실천과 속이는 기술에 자극받아 바른 길에서 돌아서게 될 위험에 처하기 때문이다. 이 의미는 의심 없이 경건하고 유용한 것이다.

그러나 다른 해석이 더 적합한데, 이 말씀들을 하나님이 원수들의 올무 한가운데를 통과하여 자신의 종을 안전하게 인도하시고, 모든 외관상으로 그가 사로잡히고 사방으로 둘러싸였을 때에도 탈출의 길을 여시기를 구하는 기도로 보는 것이다.

따라서 이 구절에서 하나님의 의로움은, 다른 많은 곳에서처럼, 그분이 자신의 백성을 지키고 보존하는 데 보여 주시는 그분의 신실함과 자비로 이해해야 한다. 결과적으로 "당신의 의로움 안에서"는 "당신의 의로움으로 인해" 또는 "당신의 의로움에 따라"와 같은 것이다. 다윗은 하나님을 자신의 길의 인도자로 가지기를 바라면서, 하나님이 의로우시므로 자신의 요청을 얻을 소망으로 격려한다. 마치 그가 말하는 것 같다. "주님, 당신이 의로우시므로 당신의 도움으로 나를 지키시어, 원수들의 사악한 계략에서 도망치게 하소서."

이와 같은 의미가 절의 마지막 구절에도 있다. 하나님의 길을 자신의 얼굴 앞에 곧게 해달라는 기도, 다시 말해 육신의 판단으로는 결코 도망치는 길을 기대하지 못할 만큼 완전히 둘러싸인 고난에서 하나님의 능력으로 건져 주기를 구하는 것이다.

이리하여 그는 하나님이 그에게 지혜를 주시고 길 없는 곳에 길을 열어 주시지 않는다면, 원수들의 올무에 얽히는 것을 피하는 것이 불가능하다는 것을 인정한다. 그의 예를 따라 우리도 같은 일을 하는 것이 마땅하다. 조언이 우리를 저버리고 원수들의 악의와 사악함이 우세할 때 자신을 불신하여 신속하게 하나님께 피신해야 한다. 우리가 나중에 보듯이(시편 69:1) 사망의 활로(活路)가 그분의 손에 있기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-5-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그들의 입에는 진실함이 없고. 그는 여전히 전에 한 것과 같은 하소연을 반복한다. 이로써 원수들을 하나님의 목전에서 더욱 밉게 만들고, 부당하게 억압받는 자들을 도우리라 약속하신 하나님의 자비를 자신에게 불러내기 위해서이다. 그리고 이것을 특별히 주의해야 한다. 원수들이 우리에게 더 많은 잔인함을 나타내거나 더 사악하게 우리를 괴롭힐수록, 우리는 그만큼 더 큰 확신으로 신음을 하늘을 향해 올려야 한다. 하나님이 그들의 분노가 극에 달하도록 허용하지 않으시고, 그들의 악의와 사악한 계략들을 빛으로 끌어내실 것이기 때문이다.

첫째로, 그는 그들의 반역을 고발한다. 그들이 올바르게 또는 진실로 아무것도 말하지 않기 때문이다. 그리고 그 이유로, 그들의 내면이 불의로 가득하다는 것을 제시한다. 이어서 그는 그들을 무덤에 비유한다. "그들의 목구멍은 열린 무덤이다." 마치 그가 말하는 것 같다. 그들은 삼키는 구렁텅이다. 이로써 피를 흘리는 데 대한 그들의 만족할 줄 모르는 욕망을 의미한다. 절의 끝에서 그는 다시 그들의 속임수에 대해 말한다.

이 모든 것에서 우리는, 그가 시험받은 억울함이 평범한 것이 아니라 인도주의나 절제가 없는, 가장 사악한 원수들과 싸워야 했음을 결론짓는다. 그처럼 비참하게 억압되면서도 그는 기도에서 인내할 뿐 아니라, 심지어 그의 외적 처지의 혼란과 외관상의 절망 가운데서도 소망의 근거를 찾는다.

바울이 로마서 3:13에서 이 구절을 인용하면서 유대인과 이방인 모두 전 인류에게 확대적용할 때, 성령이 의도하신 것보다 더 광범위한 의미를 부여하는 것이 아니다. 그는 다윗의 인격 아래 교회가, 머리이신 그리스도의 인격 안에서도 지체들 안에서도, 우리에게 묘사되었다는 것을 부인할 수 없는 요점으로 취하므로, 눈에 보이는 교회 밖에 있든 안에 있든 하나님의 영으로 거듭나지 않은 모든 자들은 그분의 원수들의 수에 포함되어야 한다는 결론이 따른다.

다윗이 이 구절에서 앗수르인이나 이집트인을 하나님의 심판대 앞으로 소환하는 것이 아니라, 육신적으로 할례를 받아 거룩한 아브라함의 혈통에서 나온 것을 자랑하는 타락한 유대인들을 소환하기 때문이다. 따라서 바울이 이 말씀들을 진정한 의미에서 억지로 끌어다 쓰는 것이 아니라, 다윗이 그 안에서 본성상 전 인류의 성격이 무엇인지를 보여 주었음을 참되게 확언한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-5-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그들을 정죄하소서. 히브리어 단어 아샴(אָשַׁם)이 잘라 내다 또는 멸망시키다, 뿐만 아니라 죄 짓다도 의미하고, 비유적으로 방황하다 또는 속임을 당하다의 의미로 사용되므로, 이 두 가지 의미 중 어느 것이든 이 구절에 적합하다. 그러나 다윗이 바로 다음에 "그들의 모략으로부터 떨어지게 하소서"라고 덧붙이므로, 이 첫 번째 기도가 두 번째 것과 연결되고 유사하다는 것이 의심의 여지가 없다.

그러므로 나는 이 두 구절을 원인과 결과로 함께 묶는다. 첫째에서 그는 하나님이 그들에게서 이해력을 박탈하여 오류 속으로 몰아넣으시기를 기도한다. 둘째에서 그는 그 결과로 그들의 모략들이 무(無)로 돌아가기를, 다시 말해 그들의 계획들이 성공하지 못하기를 기도한다. 경건치 않은 자들이 헛되이 계획을 세우고 고려나 판단 없이 이리저리 끌려다니며 그처럼 비열하게 완고하게 되는 것은, 주님이 그들의 교묘함 속에서 뜻밖에 그들을 잡으시고, 그들의 교묘한 계획들을 무너뜨리시며, 그들을 현혹과 현기증의 영으로 취하게 하사 아주 작은 일에도 어리석게 행동하게 하시기 때문이 아닌가?

따라서 우리가 사람들의 올무와 속임수를 두려워하고, 우리에게 해를 끼치고자 하는 자들이 명철하고 예리한 사람임을 발견한다면, 악을 행하는 데 지혜로운 자들을 우둔함과 광기로 치시는 것이 하나님의 지속적인 직분임을 기억하자. 이리하여 비록 우리가 잠들어 있을지라도 주님이 아무리 교묘한 그들의 계획들도 그분의 입의 기운으로 흩어 버리시고, 결국 그것들을 온 세상의 조롱거리로 드러내실 것이다.

요컨대 다윗은 하나님이 자신의 원수들에게 손을 얹으시어 그들의 사악한 모의를 저지시켜 주시기를 원한다. 그리고 사실 하나님이 악인들이 교묘하게 고안하는 계획들을 무로 돌리시는 것이 필요하다. 모든 속임수들의 고안자인 사탄이 그들에게 해를 끼치는 모든 방법들을 제안하기 때문이다.

"그들의 모략으로부터 떨어지게 하소서"라는 기도로, 그는 그들이 결심한 것을 얻거나 성취하지 못하게 해달라는 것을 의미한다. 이어서 그는 하나님께 죄 없는 자를 부당하고 사악하게 대적하여 전쟁함으로써 하나님을 배역하였기 때문에 그들이 마땅히 받아야 할 것으로 그들을 형벌하시기를 기도한다.

교만한 자들은 확실히 이것, 즉 자신들이 고통스럽게 하고 멸시하는 가난한 자들이 하나님의 눈에 그처럼 높이 평가되어, 그분이 그들의 인격 속에서 자신이 모욕당하고 상처받은 것으로 느끼신다는 것을 결코 생각하지 않는다. 그들이 그들에게 겨냥한 타격이 마치 그들이 발 아래 약간의 먼지나 진흙을 밟는 것처럼 하늘을 향해 가해진다고 상상하지 않기 때문이다.

그러나 하나님은 그분의 종들에게, 그들의 명분을 자신의 손에 취하시는 헤아릴 수 없는 보상을 베푸신다. 따라서 양심의 승인을 가진 자, 부당하게 괴롭힘을 당하면서도 자신의 올곧음에서 돌이키지 않는 자는, 자신의 원수들에 대항하여 방패로 하나님을 사용할 근거가 있음을 의심할 이유가 없다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-5-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여호와여, 주를 피하는 자들은 다 기뻐하게 하소서. 이 말씀들을 미래 직설법 "모든 자들이 기뻐할 것이다"로 읽든, 기원법 "모든 자들이 기뻐하게 하소서"로 읽든 의미에는 거의 차이가 없다. 두 방식 모두에서 선지자의 의미가 같을 것이기 때문이다. 즉 하나님이 자신을 구원하시면 그 구원의 열매가 모든 경건한 자들에게 공통될 것이라는 것이다. 마치 그가 말하는 것 같다. "주님, 당신이 나를 도우신다면 당신이 내게 부여하시는 선하심이 나에게만 머물지 않고 당신의 모든 종들에게까지 확대될 것입니다. 이것이 그들의 믿음을 더 견고하게 확증하고 그들이 당신의 이름을 더 찬양하게 하기 때문입니다."

그러므로 하나님이 구원을 허락하시도록 유도하기 위해, 그는 그것이 생산할 목적이나 효과를 논거로 사용한다. 이것이 모든 경건한 자들을 하나님을 더 신뢰하도록 자극하고 그분께 찬양과 감사를 드리도록 격려하기 때문이다. 이 구절은 우리가, 하나님이 이웃들에게 주시는 어떤 복에서도 격려와 위로를 취하지 않는다면 하나님께 배은망덕하다는 것을 가르친다. 이 복들로 그분은 모든 경건한 자들에게 공통으로 자신의 선하심을 항상 베풀 준비가 되어 있음을 증언하시기 때문이다.

따라서 이 기쁨의 이유가 더해진다. 주님이 그들을 덮으시거나 보호하실 것이기 때문이다. 하나님이 신자들 중 누구에게든 복을 베푸실 때마다, 내가 앞에서 말한 것처럼 나머지도 그분이 자신들에게 은혜로우심을 보여 주실 것이라고 결론지어야 한다. 또한 이 구절은 참된 기쁨이 하나님의 보호 외의 다른 어떤 원천에서도 나오지 않음을 가르친다. 우리가 천 가지 죽음에 노출될 수 있으나, 이 한 가지 고려로 우리에게 충분해야 한다. 즉 우리가 하나님의 손으로 덮이고 지켜진다는 것이다. 그리고 이 세상의 허탄한 그림자들이 우리를 속여 그것 아래 피난처를 취하도록 자극하지 않는다면 이렇게 될 것이다.

또한 우리는 주님을 신뢰하는 자들이 그분의 이름을 사랑한다는 선언을 특별히 주목해야 한다. 하나님의 기억이 우리에게 달콤하여 우리 마음을 기쁨으로 채우고, 차라리 우리를 그분에 대한 사랑으로 황홀하게 해야 한다. 그분이 우리에게 그분의 선하심을 맛보게 하신 후에는. 반면에 모든 불신자들은 하나님의 이름이 묻혀버리기를 원하고 그분에 대한 기억을 두려움으로 피한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-5-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여호와여, 주는 의인에게 복을 주실 것이라. 시편 기자는 여기서 앞 절의 마지막 말씀을 확증한다. 즉 하나님의 모든 종들이 공통으로 자신이 경험한 것에서 믿음의 지지를 취할 것이라는 것이다. 그는 우리가 한 예에서 모든 경건한 자들에 대한 하나님의 은혜의 불변성과 영구성에 관한 판단을 형성하도록 하기 때문이다.

또한 이로써 그는 하나님의 아버지 같은 사랑의 감각에서 오지 않는 기쁨은 참되고 옳은 것이 없음을 가르친다. 히브리어에서 복을 주다라는 단어는(사람의 행위로 말할 때) 누군가에게 행복과 번영을 원하며 그를 위해 기도하다를 의미한다. 그러나 하나님의 행위로 말할 때는 사람을 형통하게 하다, 또는 모든 좋은 것들로 풍성하게 채우다를 의미한다. 하나님의 은혜가 효력 있으므로, 그분의 복 자체가 모든 좋은 것들의 풍요를 낳기 때문이다.

의인이라는 이름은 한 사람에게만 국한되지 않고 일반적으로 하나님의 모든 종들을 의미한다. 그러나 성경에서 의인이라 불리는 자들은 그들의 행위의 공로 때문에 그렇게 불리는 것이 아니라, 의로움을 열망하기 때문이다. 하나님이 그들의 죄를 전가하지 않음으로써 그들을 은혜 안에 받아들이신 후, 완전한 의로움을 위해 그들의 진실한 노력을 받아들이신다.

뒤따르는 것은 앞 구절과 같은 의미이다. "당신은 그들을 은혜로운 호의로 방패처럼 두르실 것이라." 시편 기자의 의미는, 신자들이 사방으로 완전히 지켜질 것이라는 것이다. 하나님이 어떤 경우에도 그들에게 그분의 은혜를 보류하지 않으실 것이기 때문이다. 그 은혜는 그들에게 정복할 수 없는 요새이고 확실한 안전을 가져다준다.

시편 기자가 사용하는 "두르다"라는 단어는 히브리어에서 흔히 장식 또는 영광을 나타내지만, 방패의 비유가 더해지므로 그는 그것을 요새화하다 또는 둘러싸다의 비유적 의미로 사용하는 것이 의심의 여지가 없다. 따라서 의미는, 아무리 크고 다양한 위험들이 의인들을 에워싸더라도, 그들은 그럼에도 피하여 구원받을 것이다. 하나님이 그들에게 호의를 가지시기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-5-12-12 (Calvin, PD)
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