주석[칼빈] — 시편 41장 · 병중의 간구

주석가들은 일반적으로 비참한 자들을 돌보고 돕는 데서 드러나는 친절과 자비의 행사가 여기서 칭찬받고 있다고 생각한다. 그러나 시편 기자가 역경 속에 있는 사람들에 대해 현명하고 너그럽게 판단하는 사람들의 신중한 관대함을 여기서 칭찬한다고 주장하는 이들이 그의 의미를 더 잘 이해하는 것이다. 사실 분사 마스킬(מַשְׂכִּיל)은 다른 방식으로는 설명될 수 없다. 동시에 다윗이 하나님이 자신의 종들을 징계하시는 고난에 대해 현명하고 사려 깊은 판단을 내리는 자들을 복되다고 선언하는 이유가 무엇인지 주목해야 한다. 그가 어리석고 사악한 자들의 비뚤어진 판단에 맞서 자신의 마음속에서 싸워야 했다고 우리는 말했다. 왜냐하면 고난이 그를 심하게 짓누를 때, 많은 이들이 그가 절망적인 처지에 빠져 회복의 소망이 전혀 없다고 여겼기 때문이다. 의심할 여지 없이 그에게 일어난 일은 거룩한 족장 욥에게 일어난 일과 같았는데, 그의 친구들은 하나님이 욥을 큰 준엄함으로 대하시는 것을 볼 때 그를 가장 사악한 자로 여겼다. 참으로 고난으로 억눌린 자들을 정죄받고 버림받은 자로 보는 것은 사람들 사이에서 너무도 흔한 오류이다. 한편으로는 대부분의 사람들이 불확실하고 일시적인 번영의 상태로 하나님의 호의를 판단하여 부자들을 칭찬하고, 그들이 말하는 것처럼 운이 미소 짓는 자들을 칭찬하는 것처럼, 다른 한편으로는 그들이 비참하고 가련한 자들을 경멸적으로 대하며, 하나님이 버림받은 자들을 대하시는 것보다 그들에게 그토록 많은 관용을 베풀지 않으시므로 하나님이 그들을 미워하신다고 어리석게 상상한다. 우리가 말하는 오류, 즉 잘못되고 사악하게 판단하는 오류는 세상의 모든 시대에 걸쳐 유행해 왔다. 성경은 많은 곳에서 분명하고 명확하게 선언한다. 하나님이 다양한 이유로 신자들을 역경으로 시험하신다는 것을. 한 때는 인내를 훈련하기 위해, 다른 때는 육신의 죄 된 감정을 제어하기 위해, 또 다른 때는 여전히 그들 안에 거하는 육신의 남은 욕망을 정결하게 하고 말하자면 씻어 내기 위해, 때로는 겸손하게 하기 위해, 때로는 그들을 다른 이들에게 모범으로 삼기 위해, 또 다른 때는 신성한 생명의 묵상으로 그들을 자극하기 위해서이다. 사실 우리는 대부분 다른 이들에 대해 종종 경솔하고 무분별하게 말하며, 고난 아래 있는 자들을 말하자면 가장 낮은 심연에까지 던진다. 이런 경솔하고 억제되지 않은 정신을 제어하기 위해, 다윗은 이웃에 대해 함부로 가혹하게 판단하는 것을 허용하지 않지만, 그들이 당하는 고난을 바르게 분별하여 성령의 지혜로 우리가 본성적으로 그토록 쉽게 빠지는 엄하고 불의한 판단을 완화하는 자들이 복되다고 말한다. 방금 나는 욥의 경우를 예로 들었다. 그의 친구들은 그가 극도의 비참함에 빠진 것을 보았을 때, 주저함 없이 그를 내버림받은 자, 전적으로 소망 없는 경우로 단정했다. 관대함을 갖추고 인도주의적 기질을 소유한 어떤 사람이 그런 경우를 만난다면, 다윗이 여기서 칭찬하는 것과 같은 분별력을 발휘하여 그것을 바라볼 것이다. 우리로서도 성령의 이 증언으로 경고를 받아, 너무 성급한 판단을 조심하는 법을 배우자. 그러므로 우리는 고난 가운데 있는 형제들에 대해 신중하게 판단해야 한다. 즉 그들의 구원에 대해 선한 소망을 품어야 하는데, 때가 되기 전에 그들을 무자비하게 정죄한다면 결국 이 불의한 가혹함이 우리 자신의 머리 위에 떨어질 것이기 때문이다. 그러나 특별히 주목해야 할 것은, 내가 이미 언급한 것처럼, 자신에 대해 표현된 악의적이고 잔인한 판단에 말하자면 압도당하면서 다윗이 추구한 목적이 이것을 위로의 근거로 삼아 자신을 굳게 세우는 것이었다는 점이다. 유혹 아래 가라앉지 않도록 하기 위해서이다. 그러므로 어떤 때든 사탄이 사람들의 경솔하고 주제넘은 판단으로 우리 믿음의 토대를 파괴하려 한다면, 우리도 이 지혜의 방책에 의지하는 법을 배우자. 모르는 사이에 절망에 빠지지 않도록 하기 위해서이다. 이것이 이 구절에 담긴 교훈의 올바른 용도이다. "여호와께서 그를 환난 날에 건지시리로다." 어떤 이들은 "환난 날에"라는 표현을 앞 절과 연결한다. 이렇게 제안된 읽기가 인정될 수도 있지만, 내가 따른 구분이 의미에 더 잘 맞으며 히브리어 강세로도 지지된다. 적어도 이 말들에서 추론될 수 있는 교훈은 더 충분한 의미를 지닌다. 즉 주님이 가련한 자를 그의 역경의 날에 건지실 것이라는 것이다. 어떤 이들은 다윗이 여기서 의롭고 동정심 있는 자들을 위해 축복을 기도한다고 생각한다. 마치 그가 말하는 것과 같다. "주님 자신이 그들의 친절에 대해 갚아 주시기를, 만약 그들이 어떤 때 심하게 고통받는 일이 생긴다면!" 다른 이들은 다윗이 여기서 그들의 지혜와 정직함을 우리가 알게 되는 근거가 되는 그런 사람들의 언어를 기록한다고 가정한다. 내 의견으로는 그러나 양쪽 모두 이 절을 원하는 또는 기도하는 형식으로 읽는다는 점에서 동등하게 잘못되었다. 다윗이 자신의 이름으로 말하든 다른 이들의 이름으로 말하든, 그는 우리가 고난받는 자들을 향해 행해야 할 친절을 간략히 권고하고 명한다. 비록 하나님이 한동안 그들에 대해 자신의 진노를 나타내실지라도, 그럼에도 불구하고 그분은 그들에게 은혜로우실 것이며, 현재의 사태가 이끄는 판단보다 결국은 더 행복하고 기쁜 결과가 있을 것이기 때문이다. 이제 우리는 내가 이 구절을 설명한 의미가 훨씬 더 풍부하고 충만한 의미임을 본다. 즉 우리는 역경의 날에도 주님의 손으로부터 구원과 구출을 소망해야 한다는 것이다. 그렇지 않으면 일단 슬픔과 슬픔의 상태에 빠진 어떤 사람도 결코 다시 일어날 수 없을 것이기 때문이다. 이것을 말하는 이유는 성령의 의도가 단지 우리에게 역경 속에 있는 형제들에 대해 가혹하게 말하기를 금하거나, 그들에 대한 인도주의적 의무를 다하도록 촉구하려는 것만이 아니라, 우리 자신의 믿음을 강화하고 굳건히 하는 것이기도 하기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-41-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

다윗은 여기서 앞 절에서 표현된 것과 같은 감각을 이어 간다. 즉 주님이 고통받는 자를 지키실 것인데, 잔인하고 불의한 자들이 그의 멸망을 불가피한 것으로 묘사하는 그 고통받는 자를 말이다. 환난 날과 구원의 축복 사이에 명시된 대조를 항상 기억하는 것도 필요하다. 이 구절에서 생명으로의 회복과 땅에서의 복됨을 나타내는 표현들은 비슷한 의미이다. 이 표현들로 다윗은 비록 자신이 모든 면에서 죽은 사람이었지만, 자신과 모든 신자들을 위한 생명의 소망은 꺼지지 않았음을 보여 주려 한다. 사실 그가 자신에게 이 세상에서 행복한 삶을 약속하는 것은 모순이 있어 보인다. 왜냐하면 우리의 처지는 내세에서 더 나은 상태를 기대하지 않는다면 참으로 비참할 것이기 때문이다. 그러나 대답은 이것이다. 많은 이들이 그의 회복을 절망했으므로, 그는 자신이 여전히 이전 상태로 회복되어 계속 살 것이며, 아니 자신에게서 하나님의 호의의 분명한 표시들이 보일 것이라고 명시적으로 선언한다. 그는 이 표현들로 사후에 더 나은 삶에 대한 소망을 조금도 배제하지 않는다. 슬픔의 침상에 관한 다음 내용은 어떤 이들로 하여금 내 의견으로는 전혀 있을 법하지 않은 추측을 하게 이끌었다. 다윗이 어떤 종류의 고난인지 결정하지 않고 고난 일반에 대해 말하는 것을, 그들은 오직 질병에만 적용되는 것으로 본다. 그러나 마음이 슬프고 괴로운 사람들이 침상에 누워 안식을 구하는 것은 드문 일이 아니다. 왜냐하면 사람들의 마음은 때로 질병보다 슬픔으로 더 고통받기 때문이다. 분명 다윗이 그 당시 어떤 매우 무거운 재난으로 고통받고 있어서 그것이 하나님이 그를 적지 않게 불쾌하게 여기셨다는 표시가 될 수 있었다는 것은 매우 있을 법한 일이다. 이 구절의 두 번째 절에는 어느 정도 모호함이 있다. 어떤 이들은 침상을 돌린다는 표현을 이렇게 이해한다. 마치 하나님이 고난의 때에 자신의 종에게 어떤 위안을 주기 위해, 우리가 아픈 자들에게 더 편안하게 눕도록 하기 위해 하는 것처럼, 그의 침상을 만들고 정돈했다는 것으로 말이다. 다른 이들은, 내 의견으로는 더 맞게, 다윗이 건강을 회복했을 때 이전에 병들어 누운 침상 역할을 하던 침상이 돌려졌다, 즉 바뀌었다고 주장한다. 이렇게 그 의미는, 비록 지금은 주님이 징계하시고 고난으로 훈련하시는 동안 슬픔 속에 쇠약해지지만, 잠시 후 같은 하나님의 손으로 안도를 경험하여 힘을 회복할 것이라는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-41-2-2 (Calvin, PD)
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이 구절로 그는 자신이 역경 속에서 대부분의 사람들이 하듯이 아첨으로 자신의 마음을 달래려 하지 않았음을 보여 준다. 그들은 어떤 헛된 위로로 자신의 슬픔을 가라앉히려 한다. 참으로 하나님의 영에 인도받는 사람은 당하는 고난으로 하나님께 경고를 받을 때, 자신의 죄를 솔직하게 인정하고 형제들의 권면에 조용히 복종할 것이다. 아니 그는 자발적인 고백으로 그것을 먼저 할 것이다. 다윗은 여기서 자신을 버림받은 사악한 자들과 구별하는 표시를 제시한다. 그는 자신의 죄가 자신에게 돌려지지 않기를 간절히 간구했고 하나님의 자비 안에서 피신처를 구했다고 우리에게 말한다. 그는 실로 자신이 견디는 고난 아래서 어떤 완화가 베풀어지기를 구하지만, 죄의 용서를 통해 하나님과의 화해를 얻기를 구할 때 더 높은 안도의 원천으로 올라간다. 다른 곳에서 이미 말했듯이, 자신이 노동하는 외적인 비참함에 대한 치료만을 구하면서도 그것의 원인은 모두 무시하는 자들은 자연적인 순서를 뒤집는 것이다. 마치 단지 갈증을 가라앉히려만 하고 자신이 앓는 열병, 즉 고난의 주요 원인에 대해서는 결코 생각하지 않는 아픈 사람처럼 행동하는 것이다. 그러므로 다윗은 영혼의 치유, 즉 자신의 생명에 대해 말하기 전에, 먼저 "나를 불쌍히 여기소서"라고 말한다. 그리고 이것에 즉시 뒤따르는 이유, 즉 "내가 주께 범죄하였나이다"와 연결해야 한다. 이렇게 말함으로써 그는 하나님이 자신에게 의롭게 진노하신다는 것, 그리고 죄를 지워 버림으로써만 다시 그분의 은총으로 회복될 수 있다는 것을 고백한다. 나는 히브리어 조사 키(כִּי)를 어떤 이들이 반의적으로 이해하려는 것처럼이 아니라, 그 본래의 자연스러운 의미로 취한다. 그는 자신이 죄를 지었으므로 하나님이 자신에게 자비를 베풀어 주시기를 구한다. 영혼의 치유는 그로부터 비롯되는데, 그것을 그는 기도와 고백 사이에 하나님의 자비와 긍휼의 결과로서 끼워 넣는다. 다윗은 용서를 얻는 즉시 고난으로부터의 안도도 얻을 것을 기대하기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-41-4-4 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여기서 말하는 것은 저주하는 것으로 사용된다. 이렇게 원수들의 부적절한 행동을 묘사함으로써, 다른 곳에서도 말한 것처럼, 그는 하나님이 자신에게 자비를 베풀도록 인도하려 한다. 하나님이 자신의 백성이 잔인하게 대우받는 것을 보실수록 그들을 자비롭게 돕기를 그만큼 더 원하시기 때문이다. 이렇게 다윗은 자신의 예로써 우리를 하나님에 대한 더 큰 신뢰로 자극하고 격려한다. 왜냐하면 우리의 원수들이 우리를 향한 잔인함에서 더 급격히 폭발할수록, 하나님의 눈앞에서 우리를 위해 그만큼 더 많은 은혜를 획득하기 때문이다. 원수들이 이런 저주를 발한 표현들은 그들의 증오가 얼마나 잔인했는지를 보여 준다. 그것은 그의 멸망으로만, 그것도 수치와 치욕이 동반된 멸망으로만 달래질 수 있었기 때문이다. 그들은 그의 생명과 함께 그의 이름에 대한 기억도 지워지기를 원했다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-41-5-5 (Calvin, PD)
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이 구절에 담긴 것은 그의 거짓되고 배신적인 친구들에 관한 것이다. 그의 공언된 원수들은 자신의 적의를 숨기지 않고 공개적으로 그를 박해했다. 이것을 그는 앞 절에서 이미 보여 주었다. 이에 더하여 그는 이제 마치 자신의 친구인 것처럼 애착의 고백을 하며 그에게 나아온 많은 이들에 대해 불평한다. 그러나 그들은 그 후에 은밀하게 악의적인 의도를 쏟아냈다. 이렇게 자신의 악의를 숨기고 은폐하여, 단지 은밀하게 우리에게 해를 끼칠 목적으로 공정한 외모의 가면 아래 자신을 슬쩍 집어넣는 이런 종류의 원수들은 자신의 사악한 의도를 공개적으로 선언하는 자들보다 훨씬 더 두려워해야 한다. 따라서 자신의 공개적인 원수들에 대해 불평한 후, 그는 가장된 친구들에 대해 말하는데, 이들에 대해 그는 단지 거짓말을 하러 그를 보러 왔을 뿐이며, 그러면서도 그를 거슬러 어떤 기만적이고 악의적인 목적을 꾸미고, 아니 심지어 은밀하게 죄악을 쌓아 말하자면 그것을 마음속에 저장해 두었다고 선언한다. 그런 다음 그는 그들이 자신의 면전에서 나갔을 때 자신들의 위선과 거짓됨을 드러냈다고 덧붙인다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-41-6-6 (Calvin, PD)
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여기서 그는 일반적으로 자신의 원수들 중 두 부류 모두를 포함하는 것처럼 보인다. 공공연한 방식으로, 선포된 원수의 성격으로 그를 압박하려 한 자들과, 우정의 가장 아래서 기만과 계략으로 같은 것을 시도한 자들이다. 따라서 그는 그들 모두가 그의 멸망에 대해 함께 협의했다고 말한다. 마치 우리가 사악한 자들이 자신들이 의도한 배신의 행위에 대해 많은 비밀 협의를 하며 그것에 대해 서로 속삭이는 것을 아는 것처럼. 따라서 그는 묵상하다 또는 음모를 꾸미다라는 말을 덧붙이는데, 이것을 그들의 비열한 음모와 죄 된 협의를 나타내기 위해 사용한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-41-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이 구절에서 그들이 그의 멸망을 위해 이렇게 공모한 것은, 그들이 그를 사악한 자이자 천 번의 죽음을 당할 만한 자로 보았기 때문이라는 것이 분명히 나타난다. 그들이 그를 향해 드러낸 오만함과 거만함은 그를 향해 그들이 품은 잘못되고 사악한 판단에서 비롯되었는데, 그것은 그가 이 시의 첫머리에서 언급한 것이다. 그러므로 그들은 벨리알의 악한 일이 그를 붙잡아 말하자면 굳게 묶고 있다고 말한다. 이것이 히브리어 야추크(יָצוּק)가 본래 의미하는 바이다. 그러나 번역에서 나는 가장 일반적으로 받아들여지는 번역을 따라, "굳게 붙어 있다"등으로 읽었다. 이 표현은 다른 이들에 의해 "그에게 펴진다"로 번역되지만, 이 해석은 너무 억지스러운 것 같다. 벨리알이라는 단어에 대해서는 제18편에서 이미 이야기했다. 그러나 문법학자들이 그것이 히브리어 벨리(בְּלִי)와 야알(יָעַל)로 합성되었다고 주장하는데, 이것은 "올라가지 않다"를 의미하므로, 벨리알의 일이라는 표현을 (히브리어에서는 문자적으로 그러하다) 이 자리에서는 비상하고 혐오스러운 범죄, 우리가 흔히 말하듯이 결코 속죄될 수 없고 거기서 탈출하는 것이 불가능한 것으로 이해한다. 어쩌면 어떤 이들은 그것을 그가 노동하는 고난 자체에 관련시키려 할 것이다. 마치 그의 원수들이 그가 고칠 수 없는 어떤 질환에 걸렸다고 말한 것처럼. 그러나 이것이 어떠하든, 그의 원수들은 하나님이 그를 그토록 엄중하게 징계하시므로 하나님이 전적으로 그에게 적대적이며 결코 그를 향해 화해하지 않으실 것임이 절대적으로 확실하다고 여겼다. 다음 절에서 "다시는 일어날 수 없으리라"고 덧붙일 때, 이것은 그들이 그로부터 회복의 모든 소망을 완전히 잘라 버렸음을 분명히 보여 준다. 선한 양심의 증언을 자신 안에 지닌 다윗에게, 사람들이 그를 하나님의 복수를 받는 자로 여기고, 아니 심지어 그를 지옥에 떨어뜨리기까지 한다는 생각은 확실히 가혹한 유혹이었다. 그러나 하나님이 이렇게 자신의 종을 시험하기를 기뻐하신 것은, 그가 자신의 양심의 증언을 신뢰하여 사람들이 말하는 것에 전혀 관심을 두지 않거나, 그들이 자신에게 던지는 비방으로 인해 괴로워하지 않게 하기 위함이었다. 또한 그분의 의도는 자신의 예로써 우리에게 가르치시는 것이었다. 즉 우리는 우리의 의로움에 대한 보상을 이 세상이 아닌 다른 곳에서 구해야 한다는 것이다. 왜냐하면 우리는 세상이 종종 덕과 악 사이의 차이를 평가하는 데 얼마나 불평등한 저울을 사용하는지를 보기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-41-8-8 (Calvin, PD)
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다윗은 여기서 자신의 모든 비참함의 최고 정도로서, 자신의 가장 친한 친구들 중 어떤 한 사람, 아니 많은 이들에게서 같은 배신을 발견했다고 선언한다. 히브리어에서는 수의 변경이 매우 빈번하여, 여러 개인에 대해 마치 한 사람인 것처럼 말할 수 있기 때문이다. 이렇게 그 의미는 이것이다. "단지 평민이나 내가 알지도 친분도 없는 낯선 자들만이 아니라, 나의 가장 친한 친구들, 아니 나와 가장 친밀했던 자들과 내 식구들, 내가 자신의 식탁에서 먹고 마시게 한 자들까지 나를 향해 비방으로 자만하고 있다." 히브리인들 사이에서 평화의 사람들이라는 표현은 그들의 친척과 연결자들을 나타낸다. 그러나 다윗과 함께 자신의 빵을 먹는 것은 훨씬 더 가까운 동맹이었고, 우정의 법칙을 더욱 엄격하게 지켰어야 할 것이었다. 왜냐하면 그것은 마치 그가 "내 동반자"라는 호칭을 사용한 것과 같기 때문이다. 그러나 어떤 이들이 여러 사람이 아닌 어떤 특정한 배신자를 가리키는 것으로 이해하기를 원한다면, 나는 이에 반대하지 않는다. 발꿈치를 들다는 것은 내 의견으로는 비유적으로 이해해야 하며, 고통받고 쓰러진 사람을 향해 오만하게 일어선다는 것을 의미한다. 다른 이들은 이것을 은밀히 기다린다는 의미로 설명한다. 그러나 전자의 해석이 더 적절하다. 즉 악인들이 다윗이 곤란한 처지에 놓이거나 이미 먼지에 엎드려 있는 것을 보고, 이 기회를 이용하여 실제로는 간접적으로이지만 항상 오만하게 그를 공격했다는 것이다. 이런 일은 보통 사악하고 비굴한 기질의 사람들 사이에서 일어난다. 그리스도는 이 구절을 인용하실 때(요한복음 13:18) 유다의 인격에 적용하신다. 참으로 우리는 다윗이 이 시에서 자신에 대해 말하지만, 평범하고 사적인 사람으로서가 아니라 그리스도의 인격을 대표하는 자로서 말한다는 것을 이해해야 한다. 그는 말하자면 전체 교회가 그에 따라 형성되어야 할 모범이었기 때문이다. 이 점은 우리 각자가 같은 처지를 위해 자신을 준비하기 위해 우리의 주의를 끌 만한 가치가 있다. 다윗에게서 시작된 것이 그리스도 안에서 완전히 성취되어야 했다. 그러므로 필연적으로 같은 것이 그분의 각 지체 안에서도 성취되어야 한다는 것이 따른다. 즉 그들이 외적인 폭력과 힘만이 아니라, 내부의 적, 즉 항상 그들을 배신할 준비가 된 자들로부터도 고난받아야 한다는 것이다. 바울이 교회가 "밖으로는 싸움이요"뿐 아니라 "안으로는 두려움"으로도 공격받을 것이라고 선언한 것처럼(고린도후서 7:5).

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-41-9-9 (Calvin, PD)
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원수들의 부당한 잔인함에 대한 고려로부터 그는 다시 기도할 용기를 얻는다. 그가 말하는 것 안에는 하나님과 사람들 사이의 묵시적인 대조가 담겨 있다. 마치 그가 말하는 것과 같다. "세상에서 아무런 도움이나 지원도 찾을 수 없고, 오히려 이상한 정도의 잔인함이나 비밀스러운 악의가 도처에 퍼져 있으므로, 적어도 주여, 주님의 자비로 나를 도우시기를 기뻐하소서." 이것이 세상이 부당하게 박해하는 모든 고통받는 자들이 따라야 할 방법이다. 즉 자신들에게 행해진 불의를 한탄하는 데만 몰두하지 않고, 자신들의 명분을 하나님께 맡겨야 한다는 것이다. 그리고 사탄이 더욱 그들의 믿음을 무너뜨리고 그들의 생각을 산만하게 하려 할수록, 그들은 더욱 하나님 홀로에게 자신들의 마음을 집중해야 한다. 이런 언어를 사용하면서, 시편 기자는 다시 그의 회복의 원인을 하나님의 자비에 귀속시킨다. 이 구절의 마지막 절에서 복수를 취하는 것에 대해 그가 말하는 것은 가혹하고 이해할 수 없는 것처럼 보인다. 만약 그가 이 시의 앞부분에서 진실로 마음 깊이, 하나님이 이렇게 자신을 고통스럽게 하시는 것이 의로우시다고 고백했다면, 왜 자신에게 용서가 베풀어지기를 원하는 것처럼, 다른 이들에게 용서를 베풀지 않는 것인가? 하나님으로부터 회복되고 용서받은 후, 자비를 보이는 그분의 예를 따르기를 거부한다면, 이것은 하나님의 은혜를 수치스럽게 남용하는 것임이 분명하다. 게다가 다윗이 아직 죽음 한가운데 있으면서도 복수를 원했다는 것은 겸손이나 친절의 감각과는 거리가 먼 감정이었을 것이다. 그러나 여기서 두 가지를 고려해야 한다. 첫째, 다윗은 평민 중의 한 사람이 아니라 하나님이 임명하시고 권위를 부여하신 왕이었다는 것이다. 둘째, 그가 원수들에 대해 마땅한 형벌을 선고하는 것은 육신의 충동이 아니라 자신의 직분의 성격에 의거한 것이라는 점이다. 그러므로 각 개인이 무분별하게 원수들에 대해 복수를 취하면서 다윗의 예를 자신의 변호로 내세운다면, 첫째, 하나님이 그를 처하게 하신 상황과 위치로 인해 우리와 다윗 사이에 존재하는 차이를 고려해야 하고, 둘째, 그에게 있던 같은 열정이 우리 안에도 다스리는지, 아니 오히려 우리가 같은 신성한 성령에 의해 인도되고 다스려지는지를 확인해야 한다. 왕으로서 다윗은 왕권의 권위로 악인을 향해 하나님의 복수를 집행할 자격이 있었다. 그러나 우리로서는 우리의 손이 묶여 있다. 두 번째로, 그가 그리스도의 인격을 대표했던 것처럼, 그는 마음속에 순수하고 거룩한 감정을 품었다. 따라서 이 구절에서 말하면서 그는 자신의 분노한 정신에 빠진 것이 아니라, 하나님이 그를 부르신 지위의 의무를 충실하게 이행한 것이다. 요약하면, 이렇게 행함으로써 그는 하나님의 의로운 심판을 집행했다. 마치 우리가 주님 자신이 불경건한 자들에게 복수해 주시기를 기도하는 것이 합당한 것처럼이다. 우리가 칼의 권능으로 무장되어 있지 않으므로, 하늘의 재판관에게 의지하는 것이 우리의 의무이다. 동시에 우리의 원수들에게 복수하심으로써 우리의 수호자와 방어자가 되어 주시기를 그분께 간구할 때, 우리는 차분하고 안정된 마음 상태에서 그렇게 해야 하고, 성령이 처방한 규칙을 벗어버리고 욕망에 너무 자유로운 고삐를 주지 않도록 경계해야 한다. 다윗으로서는 그의 직분의 의무가 반역자들을 제어하기 위한 수단을 사용하고, 모든 사악한 자들에게 형벌을 가하는 데서 하나님의 참된 사역자가 될 것을 요구했다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-41-10-10 (Calvin, PD)
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다윗은 이제 감사를 드리는 것으로 나아간다. 물론 동사의 시제를 변경하여 어떤 이들처럼 이 구절을 앞 구절에 연결하여, "이것으로 나는 주가 나를 사랑하심을 알 것이니, 주가 원수들이 나를 이기도록 두지 않으신다면"이라고 읽기를 원할 수도 있다. 그러나 하나님이 그에게 베풀어 주신 어떤 구원에 대한 기쁨의 표현으로 이해하는 것이 훨씬 더 잘 어울린다. 기도를 드린 후, 그는 이제 자신의 구원을 하나님께 귀속시키며, 그분에게서 받은 분명하고 특별한 은혜로서 그것에 대해 말한다. 그러나 질문이 제기될 수 있다. 하나님이 우리의 원수들이 우리를 이기도록 두지 않으시는 것이 그분의 우리를 향한 사랑을 알 수 있는 충분히 확실한 방법인가? 왜냐하면 위험에서 구원을 받지만 그럼에도 불구하고 하나님이 기쁘게 여기지 않으시는 사람이 종종 있을 것이기 때문이다. 게다가 우리를 향한 하나님의 선의는 단순히 경험만이 아니라 주로 그분의 말씀에서 알려진다. 대답은 쉽다. 다윗은 믿음이 없지 않았지만, 그것을 확인하기 위해 하나님이 자신의 말씀에 이어 덧붙이신 도움들을 이용했다. 이렇게 말할 때 그는 하나님이 모든 신자들에게 일반적으로 품으시는 선의와 호의만이 아니라, 하나님이 그를 왕으로 선택하심으로써 그에게 베풀어 주신 특별한 호의에 대해 말하는 것 같다. 마치 그가 이렇게 말하는 것과 같다. "이제 주님, 주가 나를 세상 왕들 중의 장자로 택하시기를 기꺼이 하셨음을 나는 점점 더 확신하게 됩니다." 이렇게 그는 특별한 재난에서 구원받은 하나님의 도움을 왕국의 전체 상태로 확장한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-41-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

어떤 이들은 이 절을 이렇게 설명한다. 다윗이 정직을 따랐으므로 하나님이 그에게 손을 내미셨다는 것으로. 그러나 이 해석은 자신이 하나님에게서 의롭게 벌을 받았다고 인정한 앞의 문장과 잘 어울리지 않는다. 그에게 닥친 재난은 원수들의 모욕과 조롱에 그를 노출시켰지만, 그들이 그 원인이었을 가능성은 없다. 따라서 이 목적을 위해 자신의 정직함을 내세우는 것은 자리에 맞지 않았을 것이다. 왜냐하면 주님이 우리의 정직함을 존중하신다고 말해지는 것은, 그분이 우리의 원수들에 대해 우리를 변호하시고 사람들의 폭력에서 우리를 구원하실 때이기 때문이다. 그러므로 다른 의미를 찾아야 한다. 내가 정직함으로 번역한 히브리어 단어는 마음뿐 아니라 몸에도 관련될 수 있다. 이렇게 이해하면, 나는 온전한 상태로 계속될 것이다. 왜냐하면 주께서 나를 보존하시고 굳게 세우실 것이기 때문이다. 그러나 그는 하나님의 은혜를 더 넓게 확장하는 것처럼 보인다. 마치 그가 한 번만이 아니라 번영을 누린 전체 기간 동안 항상 하나님의 능력으로 안전하게 지탱되어 왔다고 말하는 것과 같다. 어떤 이들이 이 표현으로 다윗이 탁월하게 특징지워지는 경건과 진실한 기질을 이해하기를 원한다면, 이 의미도 매우 적절할 것이다. 이것은 다윗이 자신의 과거 생활을 자랑하는 것이 아니라, 시험을 받을 때 또는 갈등 한가운데서, 비록 사탄과 사악한 자들이 그의 믿음을 흔들려 했더라도, 그가 하나님을 경외하는 것에서 돌아서지 않았다고 선언하는 것에 불과하다. 이 말들로써 그는 자신의 인내에 대한 증언을 한다. 심하게 괴롭힘을 당하고 고통받았지만, 정직함의 길에서 벗어나지 않았기 때문이다. 이 의미를 채택한다면, 이 은혜, 즉 다윗이 정복되지 않은 상태로 지속되어 유혹의 이런 공격들을 담대하게 감당했다는 것이 즉시 뒤에서 하나님께 귀속되고, 미래를 위해 다윗은 하나님의 지탱하시는 능력 외의 다른 방법으로 보존을 기대하지 않았다는 점을 주목해야 한다. 만약 언어가 그의 외적인 처지에 관한 것으로 이해된다면, 이것도 구절의 범위와 마찬가지로 잘 어울릴 것이다. 그 의미는 이것이다. 하나님은 자신의 종들을 끝까지 안전하게 보존하시기까지 자신의 호의를 나타내기를 결코 그치지 않으실 것이라는 것이다. 하나님이 그들을 자신의 얼굴 앞에 세우신다는 표현 형식에 관해서는, 이것은 그분이 자신들에 대해 행사하시는 부성적 돌봄을 분명한 표시로 보여 주시는 방식으로 그들을 변호하고 보존하시는 자들에 대해 말해진다. 다른 한편으로 그분이 자신의 백성을 잊으신 것처럼 보일 때, 그분이 자신의 얼굴을 그들에게서 숨기신다고 말해진다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-41-12-12 (Calvin, PD)
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시편 기자는 여기서 앞 구절에 담긴 감사의 표현을 확인하고 반복한다. 하나님을 특별히 이스라엘의 하나님이라고 부름으로써, 그는 하나님이 조상들과 맺으신 언약의 깊고 철저한 인상을 자신의 마음 안에 품었음을 증언한다. 왜냐하면 그것이 자신의 구원이 흘러나온 원천이었기 때문이다. 아멘이라는 말이 더 큰 강렬함을 표현하고, 모든 경건한 자들이 하나님을 찬양하는 것으로 더욱 효과적으로 자극받도록 두 번 반복된다.

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[참고] 이 시는 히브리어 시편 제1권의 마지막 시이다. 제2권은 제72편, 제3권은 제89편, 제4권은 제106편, 제5권은 제150편으로 끝난다. 각 다섯 권이 별도의 하나님에 대한 찬양 귀속으로 엄숙하게 마무리된다는 것은 주목할 만하다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-41-13-13 (Calvin, PD)
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