주석[칼빈] — 시편 104장 · 창조의 찬가

1절. 내 영혼아 여호와를 송축하라. 하나님을 찬양하도록 자신을 자극한 후, 시편 기자는 그런 실천을 위한 재료가 풍성하다는 것을 덧붙인다. 이로써 그는 간접적으로 자신과 다른 이들의 배은망덕을 비난한다. 무엇보다도 더 잘 알려지거나 더 기려져야 할 것인 하나님의 찬양이 침묵으로 묻힌다면. 하나님이 옷 같이 두르신다고 표현한 빛을 비교하면서, 그는 비록 하나님이 보이지 않으실지라도 그분의 영광은 충분히 눈에 띈다는 것을 암시한다. 그분의 본질에 관해서는, 하나님이 의심의 여지 없이 접근할 수 없는 빛에 거하신다. 그러나 그분이 자신의 광채로 온 세상을 비추시므로, 이것이 자신 안에 숨겨지신 그분이 우리에게 어떤 방식으로 보이시는 데 있어서의 옷이다. 이 진리에 대한 지식은 가장 중요하다. 만약 사람들이 하나님이 높여지신 무한한 높이에 닿으려 한다면, 구름 위로 날아 올라가도 그 길의 한가운데서 실패해야 할 것이다. 그분을 벗은 위엄으로 보려 하는 자들은 분명히 매우 어리석다. 우리가 그분의 빛을 즐기려면, 그분이 옷을 입고 나타나셔야 한다. 즉, 우리는 그분이 자신이 보여지기를 원하시는 세상의 매우 아름다운 구조 자체에 우리의 눈을 던져야 한다. 그분의 비밀스러운 본질을 탐구하는 데 너무 호기심이 많거나 무모해서는 안 된다. 이제 하나님이 빛으로 옷 입고 자신을 나타내시므로, 그분에 대한 지식 없이 사는 구실을 찾는 자들은 그분이 깊은 어둠 속에 숨겨져 있다는 것을 나태함의 변명으로 주장할 수 없다. 하늘들이 장막이라고 할 때, 그 아래 하나님이 자신을 숨기신다는 것이 아니라 그것들로 그분의 위엄과 영광이 나타난다는 것이다. 그것들은 말하자면 그분의 왕실 천막이다.

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3절. 물 위에 자신의 누각의 들보를 놓으시며. 다윗은 이제 하나님의 옷의 비유 아래 간략히 진술한 것을 더 자세히 설명한다. 이 구절의 범위는 간략히 이것이다. 세상의 구조 안에서 하나님이 우리를 만나 주시고 어디서나 가장 생생한 묘사의 장면들을 우리 눈에 드러내시므로, 우리가 하나님을 찾기 위해 구름 위로 길을 뚫을 필요가 없다는 것이다. 세상 창조로 그분이 자신의 본질적 완전함과 영광에 어떤 것이 더해진 것처럼, 그분에게서 유래된 것이 있다고 상상하지 않도록, 우리는 그분이 우리를 위해 이 옷을 입으신다는 것을 기억해야 한다.

하나님이 물 위에 자신의 누각의 들보를 놓으신다는 은유적 표현은 이해하기 다소 어렵다. 그러나 선지자의 의도는 우리에게 이해할 수 없는 것에서 더 큰 감탄으로 우리를 사로잡는 것이었다. 들보가 실질적이고 강하지 않으면 보통 집의 무게조차 지탱할 수 없다. 따라서 하나님이 물을 자신의 천상 궁전의 기초로 삼으실 때, 이 얼마나 놀라운 기적인가? 우리의 이해의 느림을 고려할 때 그런 과장된 표현들은 전혀 불필요하지 않다. 그것들이 힘겹게 우리를 깨우고 하나님에 대한 약간의 지식에 이르게 하기 때문이다.

바람의 날개 위를 걸으신다는 것이 의미하는 바는 다음 절에서 더 분명해진다. 거기서 바람들이 그분의 사자들이라고 한다. 하나님은 구름 위에 타시고 바람의 날개에 실려 다니신다. 그분이 바람과 구름을 자신의 기쁘신 뜻대로 이리저리 몰고, 마음대로 빨리 보내심으로써 그분의 임재의 표적들을 보여 주시기 때문이다. 이 말들로 우리는 바람이 우연히 부는 것이 아니며 번개가 우발적인 충동으로 번쩍이는 것이 아니라, 하나님이 주권적 권능의 행사로 대기의 모든 동요와 소요를 다스리고 통제하신다는 것을 배운다. 이 교훈에서 이중의 유익을 얻을 수 있다. 첫째로, 언제든지 해로운 바람이 일어나거나, 남풍이 공기를 오염시키거나, 북풍이 곡식을 태우고 나무들을 뿌리째 뽑아내고 집들을 넘어뜨리며, 다른 바람들이 땅의 열매들을 파괴한다면, 우리는 이 섭리의 채찍들 아래서 두려워해야 한다. 둘째로, 반면에 하나님이 온화한 시원한 바람으로 지나친 열을 조절하시거나, 북풍으로 오염된 대기를 정결하게 하시거나, 남풍으로 메마른 땅을 적시신다면, 이것에서 우리는 그분의 선하심을 묵상해야 한다.

히브리서 저자인 사도가 이 구절을 인용하여 천사들에게 적용하므로, 그리스와 라틴 해석자들은 거의 만장일치로 다윗이 여기서 비유적으로 말하고 있다고 보아 왔다. 마찬가지로 바울이 로마서에서 시편 19:4을 인용할 때(롬 10:18), 하늘에 관해 진술된 것을 사도들에게 적용하는 것처럼 보이므로, 온 시편이 마치 그것이 비유인 것처럼 현명하지 못하게 해석되어 왔다. 히브리서의 그 부분에서 사도의 의도는 단순히 이 구절에서 선지자의 마음을 설명하는 것이 아니었다. 하나님이 우리에게 거울에서처럼 가시적으로 나타나시므로, 사도는 매우 적절히 바람들이 하나님께 명백하고 인지 가능하게 드리는 순종과, 그분이 천사들에게서 받으시는 순종 사이의 유비를 제시한다. 요컨대 의미는 이것이다. 하나님이 바람을 사자들로 사용하시고, 그것들을 이리저리 돌리시며, 마음대로 조용하게 하시고 일으키셔서, 그것들의 봉사로 자신의 능력을 나타내시듯이, 천사들도 그분의 명령들을 수행하기 위해 창조되었다. 그리고 확실히 만약 믿음의 눈으로 세상에서 우리에게 이미지가 나타나는 그 영적 영광을 보지 않는다면, 우리는 우주적 자연을 묵상하는 데서 거의 유익을 얻지 못한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-104-3-3 (Calvin, PD)
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5절. 그가 땅을 그 기초 위에 세우셨으니. 여기서 선지자는 땅의 안정성에 나타난 하나님의 영광을 기린다. 땅이 공기 한가운데에 매달려 있고 물의 기둥들로만 지탱된다면, 어떻게 그것이 움직일 수 없을 만큼 굳건히 자리를 지키는가? 이것은 자연적 원리들로 설명될 수 있다는 것을 나는 인정한다. 땅은 세상의 중심으로서 가장 낮은 자리를 차지하므로 자연스럽게 거기에 자리를 잡는다. 그러나 이 고안에서도 하나님의 놀라운 능력이 빛난다. 다시, 물이 더 가볍기 때문에 땅보다 높다면, 왜 그것들이 사방으로 온 땅을 덮지 않는가? 확실히 철학자들이 이것에 줄 수 있는 유일한 대답은, 사람의 거처가 마련되도록 물들의 그런 성향이 하나님의 섭리로 억제된다는 것이다. 그들이 물들이 하나님의 확정적인 임명으로 억제된다는 것을 인정하지 않는다면, 그들은 자신들의 사악함과 배은망덕뿐만 아니라 무지도 드러내고 전혀 야만적이다. 따라서 선지자는 당연한 이유로, 경험이 그 진실을 보여 주지 않는다면 우리에게 완전히 믿어지지 않을 것들을 하나님의 기적들 중에 열거한다. 그런 의심할 여지 없는 증거로 가르침을 받고도 세상의 어떤 것도 하나님의 손으로 유지되는 한에서가 아니면 안정적이지 않다는 것을 배우지 못한다면 우리는 매우 비열한 것이다.

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6절. 주께서 깊음으로 옷 입듯 그것을 덮으셨으며. 이것은 두 가지로 이해될 수 있다. 지금 바다가 옷처럼 땅을 덮는다는 것을 함축하는 것으로, 혹은 처음에 하나님이 전능한 말씀으로 물들을 한 곳으로 모으시기 전에 땅이 깊음으로 덮여 있었다는 것으로. 그러나 더 적합한 의미는 바다가 지금 땅의 덮개라는 것 같다. 처음 창조 때 깊음은 옷이라기보다 무덤이었다. 땅이 그때 있었던 혼란스러운 황폐와 모양 없는 혼돈의 상태는 옷의 단장과 가장 적게 닮았기 때문이다. 따라서 내 판단으로는, 비록 형태 없다 할지라도 깊음이 땅의 옷인 그 놀라운 배열이 여기서 기려진다. 그러나 문맥이 다른 견해로 이어지는 것 같으므로, 해석자들은 오히려 이 언어가 물들이 분리된 장소로 모이기 전에 땅이 깊음으로 덮여 있었다는 것을 나타낸다고 설명하기를 더 좋아한다.

그러나 이 어려움은 선지자의 말들, 물들이 산 위에 설 것이라는 것을 이렇게 가능법으로 해석한다면 쉽게 해결된다. 물들이 산 위에 서있을 것이다. 이것은 히브리어의 용법에서 충분히 정당화된다. 나는 선지자가 하나님이 땅을 물로 입히셨다고 한 후, 설명으로써 물들이 하나님의 꾸짖음에 도망하지 않는다면 산 위에 서 있을 것이라고 덧붙인다고 의심하지 않는다. 산들이 높이 솟아 있고 골짜기들이 내려앉는 것은 물들이 돌아와 땅을 덮치지 않도록 그것들에 경계가 정해지기 때문이 아닌가? 그러면 이 구절은 매우 적절히 이렇게 이해될 수 있다. 바다는 비록 광대함으로 공포를 주는 심연이지만, 땅에 아름다운 옷이라고. 은유의 이유는 땅의 표면이 덮이지 않고 드러나 있기 때문이다. 선지자는 이것이 우연히 일어나지 않는다고 단언한다. 만약 하나님의 섭리가 물들을 억제하지 않는다면, 그것들이 즉시 온 땅을 덮치러 달려오지 않겠는가? 따라서 그가 땅의 어떤 부분의 표면의 나타남이 자연의 결과가 아니라 명백한 기적임을 주장할 때 신중히 말한다. 하나님이 바다에게 느슨한 고삐를 주신다면, 물들은 갑자기 산들을 덮을 것이다. 그러나 지금은 하나님의 꾸짖음에 도망하여 다른 곳으로 물러간다. 하나님의 꾸짖음과 그분의 천둥의 목소리란 바다의 맹렬한 분노를 억제하시는 하나님의 두려운 명령을 의미한다.

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9절. 주께서 그것들이 넘어가지 못할 경계를 정하셨나이다. 여기서 말하는 기적이 그것의 영속성에서 더 확대된다. 자연 철학자들도 인정할 수밖에 없는 것, 그것이 그들의 첫 번째 원리들 중 하나인데, 물이 순환적이며 땅과 공기 사이의 중간 지역을 차지한다는 것이다. 전적으로 하나님의 섭리 덕분으로, 땅의 일부가 마르고 사람의 거처에 적합하게 있다. 이것은 선원들이 가장 만족스러운 증거를 가진 사실이다. 그렇다. 우리 인종 중에 가장 거칠고 가장 어리석은 자들도 눈만 뜬다면, 육지 높이보다 훨씬 높이 솟아오른 물의 산들을 바다에서 볼 것이다. 확실히 어떤 제방도, 심지어 어떤 철문도 본래 성질이 유동적이고 불안정한 물이 우리가 보는 것처럼 한곳에 모여 있게 만들 수 없다. 지진이 일부 장소에 파괴를 가져오지만 지구 자체는 전반적으로 이전과 같이 남는다고 방금 말하였다. 마찬가지로, 비록 세상의 일부 지역에서 바다가 경계를 넘어설지라도, 그것을 일정한 한계 내에 가두는 법은 굳건히 서 있다. 땅이 사람의 적합한 거처가 되도록. 우리 시대에 발트해가 넓은 육지를 침수시켜 플랑드르 사람들과 인접 민족들에게 큰 피해를 입혔다. 이런 예로 우리는 하나님의 손으로 바다에 부과된 억제가 제거된다면 어떤 결과가 올지 경고를 받는다. 우리가 함께 삼켜지지 않은 것은 하나님이 그분의 말씀으로 그 방자한 요소를 붙잡으셔서가 아닌가? 요컨대, 비록 물들의 자연적인 성향이 땅을 덮는 것이지만, 이것은 일어나지 않을 것이다. 하나님이 자신의 말씀으로 상반되는 법을 세우셨기 때문이다. 그리고 그분의 진리가 영원하므로 이 법은 굳건히 서 있어야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-104-9-9 (Calvin, PD)
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10절. 샘들을 골짜기에서 흘러 나오게 하시니. 시편 기자는 여기서 하나님의 능력과 선하심 모두의 또 다른 예를 묘사한다. 그것은 산에서 샘들을 솟아나게 하시고 골짜기 가운데로 흘러 내려가게 하신다는 것이다. 비록 땅이 우리에게 적합한 거처가 되려면 마를 필요가 있다 할지라도, 마실 물이 없고 땅이 그 맥들을 열지 않는다면 모든 종류의 생물들이 멸망할 것이다. 따라서 선지자는 땅이 마르면서도 그 습기로 물을 공급하는 그 배열을 칭찬하여 말한다. 히브리어 단어 네할림(נחלים)을 나는 샘들로 번역하였는데, 어떤 이들은 급류나 강들로 번역한다. 그러나 샘들이 더 적합하다. 같은 의미에서 그것들이 산들 사이를 흐른다고 바로 뒤에 덧붙여진다. 그러면서도 샘들이 바위와 돌밭에서 솟아날 수 있다는 것은 거의 믿어지지 않는다.

그러나 여기서 물을 묻고 싶다. 왜 선지자가 세상이 창조된 사람들이 아니라 들짐승들이 갈증을 해소한다고 말하는가? 이에 대해 그가 분명히 이렇게 말한 것은 하나님의 선하심을 높이기 위함이라고 답하겠다. 하나님이 심지어 야생 나귀까지도, 이 종류 아래 모든 종류의 야생 짐승이 포함된다, 돌아보시기를 자처하셔서이다. 그리고 그가 의도적으로 황폐한 장소들을 언급하는 것은 우리 각자가 그것들을 이후에 언급되는 더 유쾌하고 경작된 땅의 부분들과 비교할 수 있게 하기 위해서이다. 야생 짐승들이 하나님의 어떤 복을 누리는 크고 황폐한 황야에도 강들이 흐른다. 아무리 척박한 나라도 여기저기 나무들이 자라지 않는 곳이 없는데, 그 나무들에서 새들이 노래로 공기를 울린다. 모든 것이 황폐하고 경작되지 않은 그런 지역들조차도 신적 선하심과 능력의 명백한 표징들을 제공한다면, 경작되고 우호적인 지역들에서 보이는 모든 좋은 것들의 가장 풍성한 공급을 얼마나 감탄하며 바라보아야 하겠는가!

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-104-10-10 (Calvin, PD)
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13절. 같은 주제가 13절에서 계속 다루어진다. 거기서 하나님이 자신의 누각에서 산들에 물을 주신다고 한다. 영구적인 가뭄에 저주받은 것처럼 보이고 말하자면 공중에 매달려 있는 산들이 그럼에도 목초지들로 풍성한 것은 보통 기적이 아니다. 따라서 선지자는 이 열매 맺음이 그것들의 비밀스러운 경작자이신 하나님의 역사 외에 다른 아무것도 아님을 적절히 결론짓는다. 노동이 실로 적절한 의미에서 하나님에게 귀속될 수 없다. 그러나 그럼에도 그분에게 적용하는 것은 이유가 없지 않다. 그분이 자신의 안식처에서 단지 땅을 축복하심으로써 세상의 모든 사람이 끊임없는 수고로 스스로를 소모시키는 것보다 더 효과적으로 일하시기 때문이다.

14절. 가축을 위한 풀과. 시편 기자는 이제 사람에게로 오는데, 하나님이 자신의 자녀들로서 특별한 돌보심을 베푸시는 사람에게로이다. 짐승들에 대해 말한 후, 곡식이 나고 그것으로 인류의 양육을 위한 떡이 만들어진다고 선언한다. 그리고 이것에 더하여, 단지 사람들의 필요를 공급할 뿐만 아니라 삶의 즐거운 향유에도 기여하는 두 가지인 포도주와 기름을 언급한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-104-13-13 (Calvin, PD)
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15절. 사람의 마음을 기쁘게 하는 포도주와. 이 말들에서 우리는 하나님이 사람들의 필요를 공급하고 그들에게 삶의 보통 목적들에 충분한 만큼 주시는 것뿐만 아니라, 그분의 선하심으로 포도주와 기름으로 그들의 마음을 기쁘게 하심으로써 그들에게 더욱 풍성하게 대하신다는 것을 배운다. 자연은 확실히 마실 물로 만족할 것이다. 따라서 포도주의 덧붙임은 하나님의 넘치는 자유로움 덕분이다. 얼굴이 빛나게 하는 기름이라는 표현은 다양한 방식으로 설명되어 왔다. 슬픔이 얼굴에 어두움을 드리우므로, 어떤 이들은 사람들이 포도주와 기름의 유익들을 즐길 때 그들의 얼굴이 기쁨으로 빛난다고 설명한다. 어떤 이들은 더 정교하게 해석하지만 근거 없이 이것을 등에 관한 것으로 본다. 다른 이들은 히브리어 전치사 מ(멤)을 비교의 표시로 보아서, 포도주가 기름으로 기름 부음받는 것보다 더 사람의 얼굴을 빛나게 한다는 의미로 취한다. 그러나 선지자는 의심의 여지 없이 향유에 대해 말한다. 하나님이 사람들에게 그들의 적당한 사용을 위해 충분한 것만 주시는 것이 아니라, 심지어 그들의 진미들까지도 주신다는 것을 암시하면서이다. 마지막 구절의 말들, 사람의 마음을 강하게 하는 떡도, 나는 이렇게 해석한다. 떡으로 사람의 삶을 지탱하기에 충분하겠지만, 하나님은 이에 더하여, 일상적인 표현을 쓰자면, 포도주와 기름을 그들에게 주신다고. 그러면 떡이 제공하는 목적의 반복은 불필요하지 않다. 그것은 하나님이 친절한 아버지가 자녀들에게 하듯이 사람들을 온유하게 그리고 풍성하게 기르시는 그분의 선하심을 우리에게 추천하기 위해 사용된다. 이 이유로, 하나님이 떡을 제공하는 데 충분히 관대한 양육자임을 보이시므로, 그분의 자유로움이 진미들을 주심에서 더욱 현저해 보인다고 다시 진술된다.

우리가 너무 기울어지는 것이 하나님의 은혜들을 방종에 빠져 남용하는 것이므로, 그분이 사람들을 더 풍성하게 대하실수록 그들이 자신들 앞에 제공되는 풍성함을 방종으로 더럽히지 않도록 더 주의해야 한다. 따라서 바울이 그 금지를 줄 좋은 이유가 있었다(롬 13:14). "육신을 위해 정욕의 만족을 위한 준비를 하지 말라." 왜냐하면 만약 육신의 욕망들에 완전한 범위를 준다면 한계가 없을 것이기 때문이다. 하나님이 우리를 풍성히 공급하시듯이, 그분은 절제의 법도 정하셨다. 각자가 자신의 풍성함 안에서 자발적으로 자신을 억제하도록. 그분은 소와 나귀를 목초지로 보내시고 그것들은 충분함으로 만족한다. 그러나 우리에게 필요한 것 이상을 주시면서, 그분은 우리에게 적절함의 규칙을 준수하도록 명하신다. 그분이 우리의 필요를 요구하는 것보다 더 풍성한 좋은 것들의 공급을 우리에게 퍼부으심으로써 우리의 절제를 시험하신다. 육신적 양육에 관한 올바른 규칙은 그것이 우리를 지탱하되 억누르지 않도록 먹는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-104-15-15 (Calvin, PD)
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16절. 여호와의 나무들은 물이 흡족하고. 시편 기자는 다시 세상의 모든 부분들을 기르시는 하나님의 일반 섭리를 다룬다. 먼저 그는 자신이 말한 물로 적셔짐으로 나무들이 물이 흡족하게 되어 새들의 거처가 될 만큼 번성한다고 단언한다. 다음으로 야생 사슴과 너구리도 피신처가 있다고 선언한다. 가장 좋은 아버지이신 그분에 의해 어떤 부분도 잊혀지지 않고 어떤 피조물도 그분의 돌보심에서 제외되지 않음을 보이기 위해. 선지자가 사람들에게서 나무들로 전환하는 것은 마치 이렇게 말하는 것과 같다. 하나님이 자신의 형상대로 창조된 사람들을 그토록 풍성히 기르시는 것은 놀라울 것이 없다. 심지어 나무들에게까지 자신의 돌보심을 미치기를 아까워하지 않으시기 때문이다. 여호와의 나무들이란 높고 탁월한 아름다움을 가진 것들을 의미한다. 하나님의 복이 그것들에서 더 현저히 나타나기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-104-16-16 (Calvin, PD)
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19절. 주께서 달로 절기를 정하셨도다. 시편 기자는 이제 해와 달의 과정이 서로 번갈아 이어지는 아름다운 배열에 나타난 하나님의 섭리의 또 다른 칭찬으로 나아간다. 그것들의 상호 변화의 다양성이 혼란을 야기하기는커녕, 시간을 구별하는 더 좋은 방법을 찾는 것이 불가능하다는 것을 모두가 쉽게 알아볼 것이다. 달이 절기들을 구별하도록 정해졌다고 할 때, 해석자들은 이것이 보통의 정해진 절기들을 이해하는 것이라는 데 동의한다. 히브리인들이 달로 자신들의 달들을 계산하는 데 익숙하였으므로, 이것이 거룩한 것과 정치적인 것 모두 그들의 축제일들과 집회들을 조절하는 데 사용되었다. 선지자는 의심의 여지 없이 제유법으로 부분을 전체 대신 사용하였다. 달이 낮과 밤을 구별할 뿐만 아니라 축제일들도 표시하고 연도와 달을 측정하며, 시간의 구별이 그것의 과정에서 취해지므로 많은 유용한 목적들에 답한다는 것을 암시하면서이다. 해가 그의 지는 곳을 안다는 문장에 관해서는, 나는 그것을 그의 일과 과정만이 아니라 때로 우리에게 가까이 접근하고 때로 멀어짐으로써 여름, 겨울, 봄, 가을을 만들어 내는 그의 운동들을 조절하는 법을 안다는 것을 나타내는 것으로도 이해한다. 더 나아가, 숲의 짐승들이 밤 동안 기어 나온다고 진술된다. 그들이 두려워하며 굴에서 나오기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-104-19-19 (Calvin, PD)
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21절. 사자들은 그들의 먹이를 찾나이다. 비록 배고픔이 그들을 강요한다면 사자들이 낮에도 굴에서 나와 으르렁거리지만, 선지자는 가장 보통의 경우를 묘사한다. 따라서 그는 사자들이 낮에는 감히 밖으로 나가지 않고 밤의 어둠을 믿어 그때 먹이를 찾아 나선다고 말한다. 여기서 하나님의 놀라운 섭리가 나타난다. 그토록 두려운 짐승이 자신의 굴 안에 있어 사람들이 더 자유롭게 밖으로 나갈 수 있다는 것이다. 사자들이 때로 더 큰 자유로 돌아다닌다면, 이것은 사람들의 야생 짐승들에 대한 지배권을 빼앗은 아담의 타락에 귀속되어야 한다. 그러나 하나님이 낮의 빛으로 철장이나 사슬로 하는 것처럼 그토록 많은 야생 짐승들을 억제하시므로, 여전히 하나님이 사람들에게 베푸신 원래 복의 어떤 흔적들이 남아 있다. 그들이 하나님에게서 먹이를 구한다는 표현은 그들이 하나님의 돌보심에 자신들을 던지는 것으로, 마치 그분이 자신들의 양육자임을 인정하는 것처럼 이해해서는 안 된다. 그것은 하나님이 그런 탐욕스러운 짐승들을 위해 놀라운 방법으로 음식을 공급하신다는 사실 자체를 지적한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-104-21-21 (Calvin, PD)
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22절. 해가 돋으면. 시편 기자는 같은 주제를 계속 다루며, 하나님이 시간의 계속을 낮이 사람에게 속하도록 분배하신다는 것을 보여 준다. 하나님이 우리에게 적대적인 그토록 많은 야생 짐승들을 억제하지 않으신다면 인류는 곧 소멸할 것이다. 야생 짐승들이 사람의 타락 후에 우리를 해치고 만나는 모든 자를 찢고 조각내도록 태어난 것처럼 보이므로, 이 맹렬한 잔인함은 하나님의 섭리로 억제되어야 한다. 그리고 그것들을 굴 안에 가두어 두기 위해 그분이 사용하시는 유일한 수단은 단지 태양의 빛으로 그것들을 공포에 떨게 하시는 것이다. 선지자가 이 신적 선하심을 더욱 칭찬하는 것은 그것의 필요성 때문이다. 그렇지 않으면 사람들이 삶의 노동들과 일들에 종사하기 위해 밖으로 나갈 자유가 없을 것이다. 이렇게 사람이 야생 짐승들의 폭력과 해로움에 대해 빛으로 보호받는 것에서, 그분의 편의와 복지를 그토록 아버지답게 공급하신 하나님의 비할 데 없는 선하심이 보인다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-104-22-22 (Calvin, PD)
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24절. 여호와여 주께서 하신 일이 어찌 그리 많은지요. 선지자는 하나님의 역사들을 완전히 열거하지 않는다. 그것은 끝없는 과업이 될 것이다. 다만 어떤 특별한 것들만을 건드린다. 그래서 각 사람이 그것들의 고찰에서 하나님이 세상 전체와 그 모든 특별한 부분을 다스리시는 지혜를 더 주의 깊이 반영하도록 이끌리도록. 따라서 묘사를 끊으며 감탄으로 외친다. 주의 역사들이 얼마나 크게 찬양받아야 하는가! 우리가 경탄에 사로잡혀 우리의 혀와 모든 감각이 그토록 위대한 주제를 감당하는 데 실패한다는 것을 인정할 때에만 우리는 하나님께 마땅한 영예를 귀속시킨다. 하나님의 역사들의 적은 부분이 우리를 놀라게 한다면, 우리의 약한 마음이 그것들의 전체 범위를 파악하기에 얼마나 부족한가! 첫째로, 하나님이 지혜로 모든 것을 만드셨다고 하고, 다음으로 땅이 그분의 풍요로 가득하다고 덧붙여진다. 지혜만을 언급하는 것이 신적 능력을 제외하려는 것이 아니다. 의미는 세상에 혼란스러운 것이 없다는 것이다. 그 안에서 혼합된 사물들의 방대한 다양성이 가장 위대한 지혜로 배열되어, 더하거나 빼거나 개선할 어떤 것도 없다. 이 칭찬은 우리가 그분의 역사들 안에 있는 하나님의 계획들을 발견할 수 없을 때 흔히 우리에게 파고드는 불경한 상상들, 마치 그분이 우리 자신처럼 어리석음에 종속된 것처럼, 그분의 역사들을 고찰하는 데 눈 먼 자들의 책망을 참아야 하는 것처럼 하는 상상들에 반대하여 세워진다. 선지자는 또한 같은 찬사로 에피쿠로스가 원자들로 구성된 요소들에 대해 망언하였듯이 세상이 우연으로 현재 형태로 만들어졌다고 꿈꾸는 자들의 광기를 책망한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-104-24-24 (Calvin, PD)
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25절. 넓고 큰 바다가 여기 있고. 땅이 하나님의 영광의 증거들을 제공하는 것을 다룬 후, 선지자는 바다로 내려가 그것이 신적 능력과 지혜가 보여질 수 있는 새로운 거울임을 가르친다. 비록 바다에 물고기가 없다 할지라도, 단지 그것의 광대함을 보는 것만으로도 우리의 경이를 자극할 것이다. 특히 한때는 바람과 폭풍으로 부풀어 오르다가 다른 때는 고요하고 잔잔할 때이다. 다시, 비록 항해가 사람들의 기술로 습득한 기예이지만, 그것은 사람들에게 큰 깊음을 통과하는 항로를 허락하신 하나님의 섭리에 달려 있다. 그러나 물고기들의 풍성함과 다양함이 바다에서 하나님의 영광을 적지 않게 높인다. 이것들 중에서 시편 기자는 특히 리워야단이나 고래를 기린다. 이 동물이 더 이상 없다 할지라도, 하나님의 두려운 능력의 충분한, 아니 그 이상의 충분한 증거를 우리에게 제공하기 때문이다. 같은 이유로 욥기에서도 그것에 대해 자세히 다룬다. 그것의 움직임이 바다를 크게 요동칠 뿐만 아니라 사람들의 마음을 공포로 두근거리게 하므로, 선지자는 유희라는 단어로 이 그것의 움직임들이 하나님 앞에서는 단지 유희에 불과하다는 것을 암시한다. 마치 그가 말하는 것과 같다. 바다는 리워야단들에게 그 안에서 스스로를 단련할 장로 주어졌다고.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-104-25-25 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

27절. 이것들은 다 주께서 때를 따라 먹이를 주시기를 바라나이다. 선지자는 여기서 다시 하나님을 모든 종류의 살아 있는 피조물들을 향해 집의 주인과 양육자의 역할을 하시며 그들을 위해 풍성히 공급하시는 분으로 묘사한다. 앞서 하나님이 가축의 지탱을 위해 산에서 음식을 자라게 하셨고, 비록 먹이로 사는 사자들에게도 같은 하나님의 손으로 양식이 제공된다고 하였다. 이제 그는 신적 은혜의 이 기적을 추가적인 상황으로 확대한다. 살아 있는 피조물들의 다양한 종이 거의 헤아릴 수 없고 각 종에서 그 수가 너무 많은데, 그 중에 일용할 음식이 필요하지 않은 것이 없다. 따라서 모든 것들이 주를 기다린다는 표현의 의미는, 그것들이 하나님이 자신들의 일용한 필요를 공급하시고 각각을 기르지 않으신다면 며칠도 존재를 계속하지 못한다는 것이다. 이렇게 우리는 그토록 다양한 열매들이 있는 이유를 안다. 하나님이 각 종의 살아 있는 피조물들에게 그들에게 적합하고 알맞은 음식을 배정하고 정해 주시기 때문이다. 짐승들은 하나님에게서 자신들의 필요의 공급을 구할 이성과 판단력을 갖추지 못하고, 땅을 향하여 고개를 숙이고 스스로를 음식으로 채우려 한다. 그럼에도 선지자가 그것들이 하나님을 기다린다고 표현할 때 적절히 말한다. 그분의 관대함이 그것들의 굶주림을 해소하지 않으면 그것들은 곧 죽을 것이기 때문이다. 하나님이 그것들에게 음식을 제공하시는 계절의 명시도 불필요하지 않다. 하나님이 그것들을 위해 쌓아 두셔서 일 년의 전 과정 동안 양식의 수단을 갖도록 하신다. 겨울에 땅이 그 창자를 닫을 때, 그분이 오랜 기간을 위해 음식을 공급하지 않으신다면 그것들에게 무슨 일이 일어나겠는가? 따라서 기적은 하나님이 정해진 계절에 땅을 열매 맺게 하심으로써 굶주림과 기근으로 우리를 위협하는 나머지 연도에까지 이 방식으로 자신의 복을 미치신다는 상황에서 더욱 크다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-104-27-27 (Calvin, PD)
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29절. 주께서 낯을 숨기시면 그것들이 두려워하며. 이 말들에서 시편 기자는 우리가 하나님의 뜻에 따라 서고 넘어진다는 것을 선언한다. 우리는 그분이 자신의 능력으로 우리를 지탱하시는 한 계속 살아 있다. 그러나 그분이 생명을 주는 영을 거두어 가시는 즉시 우리는 죽는다. 플라톤도 이것을 알았다. 그는 적절히 말하자면 한 하나님만이 계시고 모든 것들이 오직 그분 안에서 존재하거나 존재를 가진다는 것을 그토록 자주 가르쳤다. 그 이방인 저자를 통해 하나님이 모든 사람들을 자신들의 삶이 자신들 외의 다른 원천에서 나온다는 지식으로 일깨우기를 원하셨다는 것을 나는 의심하지 않는다.

첫째로, 시편 기자는 하나님이 낯을 숨기시면 그것들이 두려워한다고 단언하고, 둘째로, 만약 그분이 영을 거두어 가신다면 그것들이 죽어 자신들의 먼지로 돌아간다고 한다. 이 말들로 그는, 하나님이 우리를 굽어보시기를 자처하실 때 그 굽어보심이 우리에게 생명을 주고, 그분의 맑은 얼굴이 빛나는 한 모든 피조물들에게 생명을 불어넣는다는 것을 지적한다. 그러면 만약 우리가 이에 대해 우리의 눈을 온 세상에 생명을 주는 그 선하심을 향해 돌리지 않는다면 우리의 맹목은 이중으로 변명의 여지가 없다. 선지자는 하나님이 자신의 비밀스러운 에너지를 그것들에게서 거두어 가실 때 살아 있는 피조물들의 파멸을 단계별로 묘사한다. 대조에서 모든 것들이 생명과 활력 안에 유지되는 그 지속적인 감화를 더 잘 칭찬하기 위해. 그는 더 나아가, 만약 하나님이 붙들어 두시지 않는다면 모든 것들이 무로 돌아갈 것이라고 단언할 수 있었다. 그러나 그는 그분으로부터 기르심을 받지 않으면 모든 것이 썩음에 빠진다고 일반적이고 대중적인 언어로 확언하는 것으로 만족하였다.

그는 다시 세상이 매일 새롭게 된다는 것을 선언한다. 하나님이 자신의 영을 보내시기 때문이다. 살아 있는 피조물들의 번식에서 우리는 의심의 여지 없이 계속해서 세상의 새 창조를 본다. 이전에 살아 있는 피조물들의 영이라고 표현한 것을 이제 하나님의 영이라고 부르는 데 모순이 없다. 하나님이 마음대로 그분과 함께 있는 그 영을 보내신다. 그분이 그것을 보내시는 즉시 모든 것들이 창조된다. 이 방식으로 그분의 것이었던 것이 우리의 것이 되게 하신다. 그러나 이것이 마니교도들의 낡은 꿈에 어떤 근거도 주지 않는다. 필리한 개 세르베투스가 우리 시대에 더 나쁘게 만든 그 꿈. 마니교도들은 사람의 영혼이 신적 영의 일부이며 나무의 가지처럼 그것에서 전파된다고 말하였다. 그러나 이 비열한 자는 소, 나귀, 개가 신적 본질의 부분들이라고 감히 주장하였다. 마니교도들은 적어도 영혼이 하나님의 형상대로 창조되었다는 그들의 오류에 대한 이 구실이 있었다. 그러나 돼지와 가축에 관해 이것을 주장하는 것은 극히 기이하고 가증하다. 선지자의 의도에서 더 멀리 있는 것은 없다. 그의 의도는 하나님의 영을 부분들로 나누어 그 일부가 모든 살아 있는 피조물 안에 본질적으로 거한다고 하는 것이 아니다. 그러나 그분에게서 나오는 것을 하나님의 영이라고 불렀다. 그가 우리에게 가르치는 것은 그것이 우리의 것이다. 왜냐하면 우리를 소성시키기 위해 우리에게 주어졌기 때문이다. 진술된 것의 요점은, 세상이 매일 쇠하고 매일 새롭게 되는 것을 볼 때 하나님의 생명을 주는 능력이 거울에서처럼 우리에게 반영된다는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-104-29-29 (Calvin, PD)
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31절. 여호와의 영광이 영원히 계속되기를 원하노라. 영감받은 저자는 시편의 앞부분에서 하나님의 역사들에 있는 그분의 능력, 지혜, 선하심을 기린 목적이 무엇인지를 보여 준다. 그것은 사람들을 그분을 찬양하도록 자극하기 위함이다. 하나님이 우리를 위해 세상을 그토록 웅장하게 단장하셨다는 것은 작은 영예가 아니다. 우리가 단지 이 아름다운 극장의 관객이 될 뿐만 아니라, 그 안에서 우리에게 제공된 다양하고 풍성한 좋은 것들의 풍성함을 즐기도록 하기 위해. 우리가 하나님께 마땅한 찬양을 드리는 감사는 그분에게 특별한 보상으로 여겨진다.

시편 기자가 덧붙이는 것, 여호와께서 자신의 역사들을 기뻐하시기를 원하노라는 불필요하지 않다. 그는 하나님이 태초부터 세우신 질서가 그분의 선물들의 합법적인 사용 안에서 계속되기를 원하기 때문이다. 창세기 6:6에서 "여호와께서 땅 위에 사람 지으심을 한탄하셨다"고 읽듯이, 그분이 주시는 좋은 것들이 우리의 부패들로 오염되는 것을 보실 때 그분은 그것들을 주시는 데서 기뻐하시기를 그치신다. 그리고 확실히 요소들이 그 기능을 이행하기를 그칠 때 일어나는 혼란과 무질서는 하나님이 불만스럽고 지치셔서 자신의 은혜로움의 규칙적인 과정을 중단하고 멈추도록 자극받으신다는 것을 증거한다. 비록 분노와 성급함이 엄격한 의미에서 그분의 마음에 자리가 없다 할지라도. 여기서 가르치는 것은, 그분이 자녀들을 온유하게 기르고 풍성히 먹이는 데서 기쁨을 취하시는 가장 좋은 아버지의 성품을 담당하신다는 것이다. 다음 절에서 세상의 안정성이 그분의 역사들에서의 이 기쁨에 달려 있음이 보인다. 그분이 자신의 은혜롭고 아버지다운 배려로 땅에 활력을 주지 않으신다면, 즉시 준엄한 얼굴로 그것을 바라보시는 그분이 그것을 떨리게 하시고 산들 자체를 불태우실 것이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-104-31-31 (Calvin, PD)
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33절. 나는 평생 여호와를 노래하며. 여기서 시편 기자는 자신의 예로 다른 이들에게 그들의 의무를 지적한다. 그가 결코 그 실천에 싫증을 내지 않고 삶의 전 과정에서 하나님의 찬양을 선포할 것이라고 선언하면서. 그가 하나님의 찬양 기림에 정하는 유일한 경계는 죽음이다. 성도들이 이 세상에서 다른 존재 상태로 넘어갈 때 이 종교적 의무에서 그치기 때문이 아니라, 우리가 창조된 목적이 신적 이름이 땅에서 우리에 의해 기려지는 것이기 때문이다. 그토록 귀한 제물을 하나님께 드리기에 합당하지 않다는 것을 의식하며, 그는 겸손히 간구한다(34절). 자신이 오염된 입술에서 나올지라도 하나님께 노래할 찬양이 그분께 열납될 수 있도록. 하나님께 더 열납되는 것도, 그분이 더 인정하시는 것도 없다는 것은 사실이다. 그분의 찬양의 공표보다. 그분이 더 특별히 우리에게 이행하도록 요구하시는 어떤 섬김도 없는 것처럼. 그러나 우리의 불결함이 본질에서 가장 거룩한 것을 더럽히므로, 선지자는 당연한 이유로 하나님의 선하심에 의뢰하여, 이 근거 하나만으로 그분이 자신의 찬양의 노래를 받으시기를 간구한다. 따라서 사도는 히브리서 13:15에서 감사의 우리의 희생 제물들이 그리스도를 통해 그분께 드려질 때 하나님을 기쁘시게 한다고 가르친다.

비록 모든 사람이 차별 없이 하나님의 은혜들을 누리는 경우이지만, 그것들의 저자를 바라보는 자들은 매우 적으므로, 선지자는 나는 여호와 안에서 기쁨을 얻겠다는 구절을 덧붙인다. 이것이 드문 덕목임을 암시하면서이다. 정신이 하늘과 땅을 통해 흩어지고 그 안에서 사라지는 그 야생적이고 방황하는 기쁨들에서 불러오는 것보다 더 어려운 것이 없기 때문이다. 그래서 그것이 오직 하나님께만 고정될 수 있도록.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-104-33-33 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

35절. 죄인들은 땅에서 소멸하기를 바라노라. 이 저주는 31절 마지막 구절, 여호와께서 자신의 역사들을 기뻐하시기를 원하노라에 달려 있다. 사악한 자들이 자신들의 오염들로 세상을 오염시키므로, 결과적으로 하나님이 자신의 솜씨에서 덜 기쁨을 얻으시고 심지어 거의 불쾌해하신다. 그분의 손의 그토록 고귀한 산물을 오염시키고 부패시키는 이 불결함이, 세상의 모든 부분에 걸쳐 확장되고 퍼져나가면서, 그분에게 불쾌해야 한다는 것은 불가능하다. 따라서 사악한 자들이 그들의 하나님의 선물들의 비뚤어진 남용으로 세상이 어떤 방식으로 타락하고 첫 원래에서 떨어지게 하므로, 선지자는 정당히 그들이 완전히 그 족속이 실패할 때까지 박멸되기를 바란다. 그러면 우리는 하나님의 섭리를 그것을 전적으로 그분을 순종하는 데 전념함으로써 올바르고 순수하게 그것들을 즐기도록 그분이 우리를 위해 거룩하게 하시는 은혜들을 사용하도록 세심히 측량하자. 더 나아가, 그런 귀한 보화들이 악하게 낭비되는 것을 슬퍼하자. 그리고 사람들이 창조자를 잊을 뿐만 아니라, 말하자면 의도적으로 그분이 그들에게 주신 좋은 것들을 비뚤어지고 합당하지 않은 목적으로 돌이킨다는 것을 기이하고 가증한 것으로 여기자.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-104-35-35 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역