주석[칼빈] — 시편 109장 · 원수에 대한 기도

**내 찬양의 하나님이여, 잠잠하지 마소서** — 이 시편의 서문으로 볼 수 있는 이 말씀에서 다윗은, 자신의 마음의 결백을 변호함에 있어 하나님 외에 다른 누구를 찾지도 않겠으며 원하지도 않는다고 선언한다. 그가 하나님을 "내 찬양의 하나님"이라 부르면서 그에게 자신의 무죄 변호를 맡기는 것은, 사방에서 가해지는 비방들을 마주하고 있었기 때문이다.

일부는 이 구절이 다윗이 자신이 하나님을 찬양하는 자임을 스스로 선포한 것으로 이해해야 한다고 보지만, 이 대목의 문맥은 그러한 해석에 반대한다. 우리는 다윗이 세상에서 당한 불의하고 잔인한 증오에 대해 하나님의 심판에 호소하고 있음을 발견하기 때문이다. 그 말씀들 안에는 암묵적인 대조가 있으니, 비방이 들끓을 때 결백함을 제대로 올바르게 평가하는 것은 오직 하나님뿐이시기 때문이다.

이 대목의 의미는 이러하다: 주님, 비록 제가 가장 비천한 자들 가운데서도 가장 천한 자로 여겨지고 세상의 조롱에 노출될지라도, 주께서는 내 성품의 올바름을 지켜 주실 것이며, 이런 이유로 주께서 나를 찬양하실 것이라는 것이다. 이 해석은 바로 뒤에 따라오는 "잠잠하지 마소서"와도 잘 어울린다. 악인들의 비방에 눌릴 때, 우리의 결백을 아시는 증인이신 하나님이 침묵하시는 것은 분명히 합당하지 않기 때문이다. 동시에, 내가 전에 말한 바를 잊어서는 안 된다. 다윗이 자신이 특히 당하는 고난을 애통하면서도, 자기 자신 안에서 그리스도와 그의 교회 전체를 대표하였다는 것을. 이것으로부터 우리는 사람들에게 온갖 종류의 모욕을 받을 때 오직 하나님의 보호 아래 완전한 신뢰로 안식하는 것을 배운다. 그러나 먼저 세상의 비난을 경멸하기로 결심하고, 하나님이 자신의 원인의 변호자이심을 충분히 확신한 자가 아니고는, 아무도 진심으로 자신을 하나님의 손에 전적으로 드릴 수 없다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-109-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**악인의 입이** — 다윗은 여기서 매우 분명하게, 자신이 하나님으로부터 도움 구하기를 더욱 간절히 원하게 된 것은 사람들에게서 공의가 발견되지 않기 때문이라고 선언한다. 그가 경솔하고 격렬하게 공격받았을 가능성이 크지만, 그는 거짓과 속임의 입이 자신에 대해 열렸고, 거짓 혀들로 둘러싸여 있다고 불평한다. 그리하여 그의 실제 상황을 모르는 자들에게는 그가 비난을 받는 것에 그럴듯한 구실이 있는 것처럼 보여, 심지어 그는 죄인의 혐의를 피할 수도 없을 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-109-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**그들이 또 나를 에워싸고** — 그는 사방에서 가장 적대적이고 모욕적인 말들로 공격받고 있으며, 그것도 전혀 부당하게 그러함을 불평한다. 그리고 아름다운 비유로, 원수들의 혀가 치명적인 독으로 가득 차 있어, 그 공격을 견디는 것이 큰 군대를 맞서는 것보다 더 힘들며, 더욱이 자신이 그런 대우를 받을 이유가 없었다고 보여 준다.

이 종류의 전쟁, 즉 하나님이 그의 자녀들을 매우 자주 소환하는 이 싸움을 우리는 주의 깊게 생각해야 한다. 사탄이 공공연한 폭력으로 그들을 공격할 수도 있지만, 그는 거짓의 아비이므로 놀라운 능숙함으로 비방을 쌓아 그들의 명성을 마치 가장 타락한 인류처럼 더럽히려 한다. 이제 다윗에 의해 예표된 것이 그리스도 안에서 성취되었으므로, 우리는 그리스도의 고난의 남은 것이 날마다 믿는 자들 안에서 채워진다는 것을(골 1:24) 기억해야 한다. 그가 한 번 자신 안에서 고난받으시고, 이제 그들을 그의 고난의 참여자와 동역자로 부르시기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-109-3-3 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**내가 사랑함으로 말미암아 그들이 나를 대적하오니** — 시편 기자는 이미 엄숙하게, 자신이 그들에게 아무런 해도 끼치지 않았고 정당한 이유도 없이 원수들이 순전히 마귀적 분노로 인해 그의 가장 완악한 적들이 되었다고 선언하였다. 여기서 그는 자신이 그들의 친구였다고 말함으로써 그 선언의 진실성을 확증한다. 단순히 악을 행하는 것을 삼가는 것보다, 원수에게 친절을 베푸는 것에 훨씬 더 큰 공로가 있기 때문이다. 이것으로부터 우리는 사탄의 영향력이 그가 원하는 대로 사람들의 마음을 사로잡을 때 얼마나 강력한지를 알 수 있다. 우리를 사랑하는 자들을 미워하고 잔인하게 핍박하는 것보다 더 자연에 반하는 것은 없기 때문이다. 사랑에 더하여 그는 친절의 행위를 추가하는데, 이는 외적인 선행으로 그들의 호의를 얻으려 했음을 의미한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-109-4-4 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**그러나 나는 기도할 뿐이니이다** — 일부는 이 말씀이 다윗이 원수들이 격렬하게 공격하는 바로 그 순간에 그들을 위해 기도를 쏟아부었다는 것을 가리킨다고 보며, 이 의견은 우리가 시편 35편 13절에서 말한 것과 일치한다. 그러나 더 명백하고 내게는 더 나은 해석은, 잔인하고 적대적인 방식으로 공격받을 때 그는 악을 악으로 갚는 것과 같은 불법적인 수단에 의지하지 않고, 모든 악으로부터 자신을 지키실 수 있는 분은 오직 그분뿐이라는 것에 완전히 만족하면서 자신을 하나님의 손에 맡겼다는 것이다.

그리고 부당한 대우를 받는 바로 그 순간에, 또한 당하는 바로 그 피해가 복수를 자극할 만할 때, 자신의 감정을 억제하여 하나님의 심판대에 직접 호소하는 것은 분명히 크고 바람직한 성취이다. 왜냐하면 착한 사람들과 우호적으로 살면서 나쁜 사람들과 부딪히면, 악을 악으로 갚는 것이 완전히 자유롭다고 상상하는 자들이 있기 때문이다. 이 유혹에 모든 경건한 자들이 민감함을 느낀다. 그러나 성령은 우리를 억제하시어, 비록 종종 원수들의 잔인함에 의해 복수를 구하도록 유발될지라도, 우리는 모든 기만적이고 폭력적인 수단을 포기하고 기도로 오직 하나님께만 나아간다.

다윗이 여기서 우리에게 제시하는 이 모범에서, 우리는 하나님의 능력과 보호로 원수들을 이기기 원한다면 같은 수단에 의지해야 한다는 것을 배운다. 시편 69편 13절에 병행 대목이 있다: "성문에 앉은 자가 나를 비방하오며 독주를 마시는 자가 나를 희롱하는 노래를 부르나이다. 그러나 여호와여, 나는 주께 기도하나이다!" 그 대목에서와 마찬가지로 여기서도 표현 방식은 생략법으로 되어 있다. 또한 이 말씀에서 다윗의 의도는, 비록 온 세상이 자신을 반대한다는 것을 알았지만 그럼에도 자신의 모든 염려를 하나님께 맡길 수 있었으며, 이것으로 그의 마음을 고요하고 평안하게 만들기에 충분하였다는 것을 우리에게 알리는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-109-5-5 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**악인을 그에게 세워 대적하게 하소서** — 지금까지 그는 수많은 사람에 대해 불평을 쏟아부었다. 이제 그는 한 개인에게 주의를 돌리는 것 같다. 아마도 그는 그들 각각에 대해 개별적으로 말하는 것 같다. 그러나 이 악한 자들 중 특히 한 사람, 그 중에서 가장 악명 높은 죄인을 아주 두드러진 표현으로 가리키는 것일 수도 있다.

일부는 여기서 도엑이 겨냥된 인물이라고 추측하는데, 이유가 없지 않다. 그는 배신과 반역으로 다윗뿐만 아니라 모든 거룩한 제사장들에게도 멸망을 가져오려 하였기 때문이다. 또한 베드로가 이 시편을 유다에게 적용한 것을 우리는 알고 있다(행 1:20). 그러나 이 불평을 시편 기자의 가장 친밀하고 특별한 친구 중 한 사람에게 적용하는 것도 그에 못지않게 적절하고 분명히 더 강력하다.

이 시편에 담긴 저주에 관해서는, 내가 다른 곳에서 말한 것을 명심하는 것이 적절하다. 다윗이 이러한 저주를 형성하거나 그에 대한 소원을 표현할 때, 그는 어떤 지나친 육적 성향에 충동받은 것이 아니며, 지식 없는 열심으로 행동한 것도 아니며, 어떤 개인적 사적 고려에 의해 영향받은 것도 아니다. 이 세 가지 사항을 주의 깊게 살펴야 하는데, 사람이 자기 자신을 더 많이 높이는 만큼 그는 복수에 앞장서려 한다.

따라서 어떤 사람이 이기심에 더 많이 헌신할수록, 자신의 개인적 이익 증진에 더 지나치게 집착할 것이다. 개인적 이익 추구라는 욕망은 또 다른 종류의 악을 낳는다. 아무도 원수에게 복수하기를 원하는 것이 옳고 공평하기 때문이 아니라, 자신의 앙심 어린 성향을 만족시키는 수단이기 때문에 그렇게 한다. 어떤 이들은 공의와 형평을 구실로 삼지만, 그들을 불태우는 악의의 정신이 정의의 모든 흔적을 지우고 그들의 마음을 어둡게 한다.

이기심과 육적 성향 이 두 악이 교정되면, 그 외에도 어리석은 열심의 열기를 억제하여 하나님의 성령을 우리의 안내자로 따르도록 해야 하는 또 다른 것이 있다. 그러나 다윗이 이것에서 성령의 특별한 감동 아래 말하였으므로, 그것이 성령에 의해 가르침을 받은 다윗과 모든 경건한 자들이 이러한 기도를 드렸다면, 그들을 모방하는 자들도 비방과 치욕적인 핍박을 받을 때 즉시 하나님의 도우심을 받을 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-109-6-6 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**그가 유죄 판결을 받을 때에** — 또 다른 저주는 심판에 소환되어 자비 없이 처벌받고, 비록 겸손히 용서를 구하더라도 재판관이 완고하게 남아 있어야 한다는 것이다. 이것은 사람의 법정에서 심판받는 것뿐만 아니라 하나님의 심판대에서 심판받는 것에도 적절하게 이해될 수 있다. 그러나 그것이 세상의 재판관이 내리는 결정과도 잘 어울리며, 이것이 일반적으로 받아들여지는 해석이므로, 나는 이것에서 벗어나기를 원치 않는다.

여기서 주목해야 할 두 가지가 있다. 악인들의 사악함이 공의의 집행에서 도망갈 여지를 남기지 않을 만큼 명백할 수 있다는 것과, 용서에 대한 그들의 모든 탄원이 묵살될 수 있다는 것이다. 따라서 시편 기자는 그를 유죄 판결을 받아 재판관 앞에서 물러나며, 자신이 정당하게 받아 마땅한 정죄의 불명예를 지고, 그의 악행이 드러나고 발각된 범죄자로 묘사한다. 불경건한 자들을 하나님의 심판대 앞에 세우는 다른 해석에 대해서는, 특히 모든 그들의 제사가 하나님께 가증스러운 것임을 알고 있으므로, 그들의 기도가 죄가 되어 그들을 향해 돌아선다고 말하는 것이 결코 불합리해 보이지 않는다. 그러나 이 대목의 문맥이 세상 재판관들에게 적용하는 해석을 지지하므로, 이 점에 더 이상 고집하는 것은 필요하지 않다고 본다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-109-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**그의 날을 적게 하시고** — 비록 이 세상이 많은 수고와 번민의 장소이지만, 우리는 이것들이 하나님의 인자하심의 보증이요 증거임을 안다. 그는 자주, 그리고 사랑의 표시로 사람들의 생명을 연장해 주시겠다고 약속하신다. 우리가 반드시 오래 여기 있어야 하기 때문이 아니라, 우리로 하여금 그가 우리에게 품으신 아버지의 사랑을 나눌 기회를 갖게 하여, 불멸에 대한 소망을 키우게 하려 하심이다. 이제 이것과 대조하여, 여기서는 인간 생명의 단명함이 하나님의 불승인의 표시로 소개된다. 악인들을 폭력적인 방식으로 끊어 내실 때 그는 그들이 생명의 숨을 쉴 자격이 없다는 것을 증언하시기 때문이다. 그들에게서 명예와 존귀를 박탈하고 권력과 권위의 자리에서 내치실 때도 동일한 감정이 강조된다.

이것은 하나님의 자녀들에게도 일어날 수 있으니, 시간적인 악은 선한 자와 악한 자에게 공통이기 때문이다. 그러나 이것들이 결코 그렇게 뒤섞이고 혼합되지 않아서, 매우 명백하고 뚜렷한 방식으로 하나님의 심판을 가끔 볼 수 있다. 베드로는 이 절을 인용하여(행 1:20), 다윗이 여기서 그리스도의 입장으로 말하였다는 해석 원리에 근거하여 이것이 유다에게 성취되는 것이 합당하다고 말한다.

이어지는 두 절에서 저주가 아내와 자녀들에게까지 확장된다. 그녀가 과부가 되고 그들이 고아가 되기를 원하는 것은, 선지자가 앞서 언급한 생명의 단명함에 의존한다. 걸식과 삶의 모든 필수품의 결핍도 언급되는데, 이는 그들의 죄의 크기를 증명한다. 그 재산을 탈취자들의 탈취물로 넘기는 것에서 다윗은 그의 자녀들에게 닥칠 가난을 암시하는 것으로 이해해야 한다. 왜냐하면 그는 죽을 때 가족에게 아무것도 남기지 못하는 가난하고 비천한 사람을 말하는 것이 아니라, 옳고 그름을 가리지 않고 자녀들을 부유하게 하기 위해 재물을 쌓았지만 하나님이 그가 다른 이들에게서 불의하게 취한 것들을 가져가시는 사람을 말하기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-109-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**은혜를 베풀 자도 없게 하시며** — 히브리어 관용법으로 긍휼과 자비를 계속 나타내는 것은 계속적이고 연속적인 친절의 행위와 동등하다. 또한 그것은 때로 불쌍히 여김, 즉 세월이 지남에 따라 분노가 가라앉고, 심지어 그의 재난이 그에 대해 증오를 품었던 사람의 마음을 녹일 때 동정심에 움직임을 의미하기도 한다.

따라서 일부는 이 구절이 그의 후손에게 친절을 베풀 자가 없을 것이라는 의미로 이해하는데, 이 해석은 구절의 다음 부분과 일치한다. 그러나 다윗은 악인 자신도 자녀들과 함께 포함시키고 있다. 마치 그가 이처럼 재난 아래 시들어가고 이것이 그의 자녀들에게까지 이어지더라도, 아무도 그들을 불쌍히 여기지 말라는 것 같다. 우리는 원수의 오랜 불행이 잔인한 성품의 사람들의 동정심을 불러일으키거나, 그들로 하여금 모든 증오와 악의를 잊게 만드는 일이 드물지 않음을 안다. 그러나 시편의 이 부분에서 다윗은 자신의 원수와 그의 모든 후손이 너무도 미움과 혐오를 받아, 백성이 그들이 겪는 재난을 보고도 지치지 않으며, 마치 그들의 마음이 철인 것처럼 그 광경에 익숙해지기를 소원한다. 동시에, 다윗이 어떤 개인적 고통에 의해 경솔히 격발되어 이렇게 말하는 것이 아니라, 하나님의 사자로서 불경건한 자들 위에 임박한 징벌을 선포하는 것임을 주목해야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-109-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**그의 후손은 끊어지게 하시며** — 이것은 선지자가 방금 다루었던 같은 주제의 계속으로, 하나님이 조상의 죄악을 자녀들에게 갚으신다는 것이다. 그리고 그가 어떤 개인이 아닌 사울의 궁정 전체를 상대해야 했으므로, 여기서 복수를 사용한다. 그러나 악행에는 항상 주동자가 되고 다른 이들의 우두머리 역할을 하는 자들이 있으므로, 한 사람에 대해 말한 후 많은 사람에게 말하고 다시 같은 사람에게 돌아가는 것이 놀랍지 않다.

더 자연스럽고 단순한 설명은 후손에 대한 것으로 보는 것이다. 후손을 의미하는 히브리어 표현은 집합적이어서 단 한 명이 아닌 다수를 의미한다. 이것은 이전의 것보다 더 무거운 저주이다. 때로는 예기치 않은 재난으로 무너진 가문이 나중에 다시 일어서기도 한다. 그러나 여기서 선지자는 악한 자들이 너무도 완전히 파멸되어 결코 이전 상태를 회복하지 못하기를 바라니, 그들의 이름이 다음 세대에, 또는 세월이 지난 후에 지워진다는 것이 이것을 함의하기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-109-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그가 악인들의 집과 가문에 대해 선포하는 멸망이 너무나 광범위하여 하나님이 그들의 후손의 인격 안에서 그들을 징벌하시므로, 그는 하나님이 그들의 조상과 조모의 죄악을 기억하시어 그들의 정죄가 완전하기를 원한다. 이것은 성경의 일반적으로 받아들여지는 교리와 완전히 일치하는 원리이다. 하나님은 천 대까지 유효한 자신의 언약을 고려하여 후손에게 자비를 베푸시고 계속하신다. 그러나 그는 또한 삼사 대까지 죄악을 벌하신다.

이렇게 하심에 있어 그는 무고한 자와 악한 자를 무분별하게 연루시키지 않으시고, 버림받은 자들에게 그의 성령의 은혜와 조명을 보류함으로써, 심지어 태어나기 전에 진노의 그릇들을 멸망을 위해 준비하신다(롬 9:21). 인간의 일반적인 감각에는 이러한 엄격함의 생각이 두렵다. 그러나 우리가 우리의 유한한 마음으로 하나님의 비밀하고 헤아릴 수 없는 심판을 측량하려 한다면 그에게 잘못을 범하는 것임을 기억해야 한다.

에스겔의 말씀, "아들은 아버지의 죄를 짊어지지 아니하리라. 범죄하는 자는 그 영혼이 죽으리라"(겔 18:20)에 대해서, 우리는 그가 이 말씀으로 백성들의 근거 없는 불평을 반박하였다는 것을 안다. 그들은 자신들이 죄 없다고 자랑하면서 부당하게 벌받고 있다고 생각하였다. 그러나 하나님이 아버지로부터 자녀들에게까지 보복을 계속하실 때, 그는 그들이 모두 동등하게 죄 있으므로 변명이나 불평할 여지를 남기지 않으신다.

선지자가 그들의 죄를 하나님의 눈앞에 계속 있게 해달라고 소원하면서 그들의 이름이 하늘에서 지워지기를 바라는 것을 추가하지 않고 단지 세상에서 끊어져 멸망하기를 원한다고 한 이유를 어떤 사람이 물을 수 있다. 내 대답은, 그가 자신이 살던 시대의 관습에 따라 말하였는데, 그 시대에는 영적 징벌의 성질이 우리 시대만큼 잘 이해되지 않았기 때문이다. 하나님의 뜻의 계시가 충분히 완성될 시기가 아직 오지 않았기 때문이다. 또한 다윗의 의도는 하나님의 보복이 너무도 명백하여 온 세상이 재판관으로서 그의 공의에 동의하는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-109-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**그가 인자를 베풀 줄 기억하지 아니하고** — 선지자는 이제 자신의 원수들에게 그처럼 끔찍하고 무서운 재난이 내려지기를 소원한 이유를 보여 준다. 그들의 잔인함에 대한 갈증은 만족할 줄 몰랐고, 그들은 가난하고 고통받는 자에 대해 냉혹하고 완강한 분노에 사로잡혀, 마치 죽은 개를 공격하는 것처럼 거리낌 없이 그를 핍박하였다. 철학자들조차 무력하고 비참한 자에 대한 잔인함을, 비겁하고 비열한 성질에만 어울리는 행동으로 본다. 시기심은 동등한 자들 사이에서 품어지기 때문이다.

이런 이유로 선지자는 원수들의 악의가 그가 고난과 가난 가운데 있을 때 핍박하는 데 있어 맹렬하다고 묘사한다. "마음이 슬픈 자"라는 표현은 더욱 강조적이다. 고난 가운데에서도 교만으로 가득 찬 사람들이 있으며, 이 행동은 불합리하고 부자연스러워 권력 있는 자들의 불쾌함을 사게 된다. 반면에 마음이 낮고 낙심한 자를 경멸하는 것은 절박한 잔인함의 표시일 것이다. 이것이 그림자와 싸우는 것이 아니겠는가? 이 만족할 줄 모르는 잔인함은 더 나아가 "인자를 베풀 줄 기억하지 아니하고"라는 구절로 지적된다. 그 의미는 그가 공통된 인류의 처지를 고려하여 자신의 야만적인 성질을 버릴 만큼, 이 죄 없고 비참한 자가 씨름하는 재난들이 그의 불쌍히 여김을 자극하지 못한다는 것이다.

따라서 이 대목에서 대조는, 한편으로는 그처럼 완강한 교만과 다른 편으로는 하나님의 엄격하고 돌이킬 수 없는 심판 사이에서 균형 있게 이루어진다. 그리고 다윗이 성령에 의해 감동된 대로만 말하였으므로, 이 저주는 마치 하나님 자신이 천상의 보좌에서 우레처럼 소리치시는 것처럼 받아야 한다. 따라서 한편으로는 불경건한 자들에 대한 복수를 선언함으로써 동료 피조물을 해칠 수 있는 우리의 부패한 성향을 억제하고, 다른 편으로는 우리에게 위로를 주심으로써 우리의 슬픔을 완화하고 조절하시어 그들이 우리에게 가하는 악을 인내로 견디게 하신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-109-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**그가 저주하기를 좋아하였으니** — 다윗은 계속해서 원수들의 죄를 열거하며, 이를 통해 자신이 하나님의 심판에 엄격하게 따르고 있음을 더욱 분명히 나타낸다. 우리가 하나님의 심판대에 가까이 나아갈 때마다, 우리의 원인의 공의가 너무도 확실하고 명백하여 그에게서 호의적인 대접을 받을 수 있도록 해야 한다.

동의하는 양심의 증거로 무장한 다윗은 여기서 자신과 원수들 사이의 일을 하나님의 심판에 맡길 준비가 되어 있다고 선언한다. 저주와 복을 표현하는 말씀들은 과거 시제로, "저주가 그에게 임하였고, 복은 그에게서 멀었나이다"로 되어 있지만, 소원이나 소망을 표현하는 것으로 번역할 필요가 있다. 다윗이 원수가 그가 다른 이들에게 가한 것과 동일한 비교할 수 없는 악으로 고통받기를 계속 기도하고 있기 때문이다. 모든 친절한 행동과 거리가 멀고 악을 행하는 데 기쁨을 찾았으므로, 시편 기자는 그가 이제 온갖 종류의 재난에 처해지기를 소원한다.

일부는 "저주"를 저주와 저줏말로 이해하여, 이 사람이 악담에 너무나 중독되어 해악과 악의가 항상 그의 마음에 있고 그의 입에서 나왔다는 것을 암시한다. 나는 이 의견을 거부하지 않지만, 좀 더 넓은 시각으로 보기를 원하는데, 즉 그가 상처와 학대로 모든 친절의 표시를 억누르고 없애려 하였고, 순진하고 선한 자들에게 닥치는 재난에서 기쁨을 찾았다는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-109-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

적지 않은 주석가들이 다음 두 절을 과거 형태로 번역한다. "그가 저주를 옷처럼 입었더라" 등으로, 이는 원수가 귀한 의복처럼 저주를 좋아하거나 그것을 옷처럼 입었으며, 뿌리 깊은 병처럼 그의 골수 깊이 박혔다는 것과 동등하다. 다른 해석이 더 단순하니, 저주가 악한 자에게 달라붙고, 망토처럼 그를 감싸며, 띠처럼 두르고, 심지어 그의 뼈까지 파고들어야 한다는 것이다.

그리고 성령의 특별한 감동으로 다윗이 여기서 말한 것을 아무도 경솔히 본보기로 삼지 않도록, 시편 기자가 어떤 개인적인 이익에 관해 변론하는 것이 아니라는 것을 명심해야 한다. 믿는 자들의 수에 속한 자로서 그는 모든 사람의 구원을 소원하는 사랑의 법을 빠뜨리지 않을 것이다. 그러나 이 경우에 하나님은 그의 영을 모든 세상적 고려 위로 높이시고, 그에게서 모든 악의를 제하시며, 격동적인 열정의 영향에서 건져 내시어, 그가 거룩한 평온과 영적 지혜로 버림받은 자와 버림받을 자를 멸망에 처하도록 하셨다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-109-18-18 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**이것이 여호와께로부터 내 대적들에게 내리는 보응이 되게 하시며** — 즉, 여호와로부터 그 일의 소득이나 보상이 임하게 하소서. 그 일이 직접 하나님으로부터 나오는 것으로 지적함으로써, 그는 모든 인간적 도움이 박탈되었음에도 불구하고 하나님이 그에게 구원을 베푸시고 그의 종에게 가해진 불의를 갚아 주실 것이라는 소망을 품었음을 보여 주려 한다.

이 절에서 우리는 다윗이 경솔하거나 신중하지 않게 원수들을 저주한 것이 아니라, 성령이 지시한 것에 엄격히 따랐다는 것을 배운다. 물론 적지 않은 자들이 유사한 확신과 소망을 가장하면서도 절제와 온화함의 한계를 무분별하게 넘어선다. 그러나 다윗이 믿음의 맑은 눈으로 본 것을 그는 건전한 마음에 어울리는 열심으로 말하였으니, 경건의 함양에 헌신하고 하나님의 손으로 보호받으면서 원수들이 마땅한 벌을 받을 날이 다가오고 있음을 알았기 때문이다. 이것으로부터 우리는 그의 신뢰가 오직 하나님께 있었고, 세상이 그에게 미소 짓거나 찡그리는 대로 자신의 방향을 정할 만큼 사람들의 체면을 보지 않았다는 것을 배운다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-109-20-20 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**여호와 내 주여, 주의 이름을 위하여 나를 도우소서** — 원수들에 대한 불평과 저주를 쏟아낸 후, 시편 기자는 기도로 넘어간다. 또는 오히려 하나님을 자신의 보호자와 구원자로 의지한 후, 이 사정에서 기도를 더욱 격려하려는 것 같다. 믿음을 연습하고 강화하는 경건한 반성들이 하나님의 이름을 부르도록 자극하는 것처럼. 동시에 그는 하나님의 도움을 받을 자격이 있는 어떤 자신의 공로를 내세우지 않으며, 자신의 가치에 의존하지도 않고, 모든 확신을 하나님의 자유로운 은혜와 자비에 둔다.

그가 의식하는 그 결백은 원수들의 불의를 더욱 명백하게 만들기 위해 원수들과 대조시킨 것이다. 그러나 그는 자신이 모든 것을 하나님의 자발적인 선택에 빚졌다는 더 고귀한 원칙을 받아들이며, 자신의 안전 또한 그것에 달려 있음을 인정하므로, 하나님에게서 어떤 보상도 열망하지 않는다.

누군가 자신의 덕과 공로를 자랑하는 것이 합법적이라면, 다윗이 그렇게 할 자격이 없는 것이 아니었다. 더욱이 그는 그리스도와 교회 전체의 대표였다. 따라서 우리의 모든 기도가 하나님의 자비에 근거하지 않으면 허공에 흩어진다는 결론이 나온다. 물론 그리스도의 경우는 독특하였으니, 그 자신의 의로 우리를 향한 아버지의 진노를 달래신 것이기 때문이다. 그러나 그의 인성은 전적으로 하나님의 기쁘심에 의존하였으므로, 그는 자신의 모범으로 우리를 같은 근원으로 이끌기를 원하셨다.

우리는 어찌해야 하는가? 우리 중 가장 올바른 자도 많은 죄를 지었다고 고백할 수밖에 없으니, 우리가 하나님을 우리의 채무자로 만들 수 있겠는가? 따라서 하나님이 그의 성품의 자비로 인해 우리를 그의 보호 아래 두시며, 그의 자비의 선하심으로 인해 그의 은혜가 우리 안에 빛나기를 원하신다는 결론이 나온다. 하나님께 나아갈 때 우리는 항상 선한 양심의 증거를 가져야 하며, 우리에게 고유한 의가 있어 하나님이 우리의 채무자가 되게 하거나 그의 손에서 어떤 보상을 받을 자격이 있다는 생각을 품지 않도록 주의해야 한다.

왜냐하면 이 짧고 덧없는 생명을 보존함에 있어 하나님이 그의 이름과 그의 선하심의 영광을 나타내신다면, 하물며 하늘의 영원한 생명이 주제일 때, 선행에 대한 모든 확신이 얼마나 더 내려놓아져야 하는가? 만약 잠시 동안 이 땅에서 내 생명을 연장함으로 그의 이름이 영광스러워진다면, 그는 자발적으로 내게 자비와 관대함을 나타내심으로써 그렇게 하신다. 그렇다면 그가 사탄의 압제에서 나를 건지시고, 나를 그의 가족으로 입양하시고, 그리스도의 피로 내 불결함을 씻으시고, 그의 성령으로 나를 거듭나게 하시고, 나를 그의 아들과 연합시키시고, 나를 하늘의 생명으로 인도하실 때, 그가 나를 더 관대하게 대하실수록 내가 찬양의 어떤 부분도 자신에게 돌리지 말아야 한다.

다윗은 얼마나 다른 모습을 보이는가? 자신을 위한 호의를 얻기 위해 그는 자신의 가난과 비참함을 공표한다. 그리고 외적 고난이 아무 소용이 없으므로, 사람이 동시에 자신을 낮추고 교만하고 반역적인 영을 굴복시키지 않으면, 시편 기자는 자신의 마음이 속에서 상하였다고 반복한다. 이것으로부터 우리는 하나님이 진정한 겸손의 정신으로 그에게 탄식과 신음을 보내며 고난 아래 완강해지지 않는 자들만의 의사가 되실 것임을 배울 수 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-109-21-21 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**나는 저물어 가는 그림자 같으며** — 이것은 매우 적절한 두 가지 비유이다. 첫 번째는 내가 전에 시편 102편 12절에서 언급한 것으로, 곧 고통받는 자, 거의 생명이 없는 자가 저녁 그림자에 매우 적절하게 비유된다는 것이다. 해가 뜰 때나 한낮의 밝음으로 빛날 때는 그림자의 계속적인 이동이 그다지 눈에 띄지 않지만, 해질 무렵에는 그림자가 지나가는 모든 순간 우리 앞에서 사라진다. 다른 비유로는 이 땅 아래 것들의 일시적 성질이 지적된다.

메뚜기들이 이 자리에서 저 자리로 끊임없이 뛰어다니듯, 다윗은 자신의 삶이 끊임없는 핍박으로 항상 불안하게 되어 쉬 공간이 주어지지 않았다고 불평하니, 이것은 시편 11편 1절에서 그가 말한, 모든 방향에서 사냥꾼이 올무를 놓는 참새처럼 도망가야 했다는 것과 유사하다. 한마디로 그는 안전한 처소를 찾지 못하고, 심지어 사람들 가운데서도 거처를 얻을 수 없는 자신의 처참한 상황을 슬퍼한다. 이 시편에서 그가 교회 전체의 그림을 우리에게 제시하므로, 하나님이 수많은 다양한 사건으로 우리를 시험하시고 우리의 나태에서 깨우신다 해도 놀라지 않아야 한다. 이에 따라 바울은 고린도전서 4장 11절에서 자신과 다른 이들에 대해 말하면서, 그들이 일정한 거처가 없다고 하는데, 이 묘사는 하나님의 모든 자녀들에게 다소간 적용된다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-109-23-23 (Calvin, PD)
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**나의 무릎은 금식으로 말미암아 약해졌으며** — 비록 다윗에게 생활 필수품이 있었더라도 그는 자발적인 절제로 자신을 쇠약하게 하였고, 이것과 기도에 자신을 드렸다. 따라서 이 절은 그의 슬픔과 슬픔을 표현하는 것으로 볼 수 있다. 슬픔과 슬픔 가운데 있는 사람들에게는 음식에 대한 식욕이 없다는 것을 알고 있으므로, 육식이나 음료에 대한 즐거움이 없다는 표현으로 이해할 수도 있다. 그들에게는 생명 자체가 짐이 된다.

만약 이것을 원수들의 분노를 피해 야생 동물의 굴 속에 숨어 있을 때 생활 필수품이 결핍된 것에만 제한하여 해석하기를 원한다면, 그렇게 해도 좋다. 그러나 내게는 이 말씀으로 그가 느끼는 극심한 고통을 지적하려 한다고 보이는데, 죽음이 눈앞에 있어 모든 음식을 싫어하였기 때문이다. 이것은 다음 구절, 곧 "살이 파리하게 되어 빠졌나이다"와 일치한다. "근심하는 마음이 뼈를 마르게 하느니라"(잠 17:22) "살이 빠졌다"는 표현을 어떤 이들은 맛있는 음식을 의미하는 것으로 이해하여, 입에 맞는 모든 음식을 박탈당하였다고 해석한다. 더 자연스러운 방식은 자연적 수분이 소모되었으므로 슬픔과 금식으로 그가 여위게 되었다는 것을 나타내는 것으로 보는 것이다. 그의 슬픈 상황의 또 다른 증거는 시편 22편 7절에서 그가 말한 대로 모든 이에게 조롱당하였다는 사실에서 온다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-109-24-24 (Calvin, PD)
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**여호와여, 나를 도우소서** — 선지자는 자신의 기도를 반복하는데, 사탄의 간교와 기만에 더 많이 공격받을수록, 더 열심히 노력하고 더 큰 담대함을 보여야 하기 때문이다. 하나님이 자신에게 호의적이시다는 충분한 확신이 있을 수 있지만, 그가 그것을 나타내기를 늦추시고 불경건한 자들이 우리를 비방할 때, 우리 마음에 여러 가지 의심이 계속 일어날 수밖에 없다.

따라서 다윗이 그러한 공격들을 견뎌내기 위해, 그의 자비와 선하심으로 백성들을 필요의 때에 도우시는 하나님의 보호 아래 자신을 두는 것은 이유가 없지 않다. 그는 통상적인 수단이 아닌, 하나님의 능력의 독특하고 특별한 현현으로 구원이 그에게 임하기를 간구하여, 원수들이 부끄러움을 당하고 감히 입을 열지 못하게 해달라고 한다. 우리는 하나님이 때로는 비밀리에 종들에게 도움을 베푸시고, 다른 때에는 불경건한 자들이 눈을 감더라도 거기에 신적 행위가 연결되어 있다는 것을 인정하지 않을 수 없을 만큼 가시적인 방식으로 손을 내미신다는 것을 안다.

원수들이 하나님을 대적하여 스스로를 높였으므로, 그들이 정복된 후에 하나님의 이름 안에서 그들 위에 기뻐하려 하였다. 이 소원을 품으면서 그는 전쟁에서 용맹하다는 명성을 자신을 위해 얻으려는 것이 아니라, 하나님의 능력이 나타나서 어떤 육체도 그의 앞에서 자랑하지 못하게 하려는 것이다. 그 말씀은 또한 원수들로부터의 구원과 고난 양쪽을 가리키는 것으로도 볼 수 있다. 그의 소원은 자신의 구원을 주로 하나님의 은혜에 돌리는 것이다. 운명과 모든 인간적 구원 수단에 하나님의 손을 대조시킴으로써, 하나님이 그것의 유일한 주인으로 인정받으셔야 한다는 것이 분명히 그의 의도이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-109-26-26 (Calvin, PD)
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**그들은 저주하여도 주는 복을 주소서** — 주석가들은 이 말씀의 의미에 대해 의견이 나뉜다. 한 부류는 소원이나 소망의 표현으로 번역하려 한다: "주는 복을 주실 것이니 그들이 저주하게 하소서. 그들이 일어나 수치를 입으소서." 다른 부류는 내가 쉽게 동의하는 바로 직설법 미래 시제를 채택한다: "그들이 저주할 것이니이다" 등. 어떤 이가 이 대목이 시편 기자의 원수들의 저주를 견디고 복종하려는 결심을 나타내는 것으로 이해하기를 원한다면, 나는 그 해석에 반대하지 않는다.

그러나 내 생각에 이것을 기도로 보는 자들은 잘못 해석하는 것이다. 다윗이 이미 하나님께 간구를 드리고 그의 호의 안에서 안전한 이후로, 이제 그들의 저주가 자신에게 해를 끼치지 않을 것이라고 자랑하는 것 같기 때문이다. 그는 말한다: "주께서 나를 복 주실 것이니이다." 이로써 그는 원수들의 위협에 얼마나 작고 가볍게 여겼는지를 증명하는데, 비록 혀의 독으로 또는 칼의 힘으로 공격할 수 있더라도 그러하다.

다윗의 모범에서 우리는, 원수들의 모든 계획을 좌절시키고 그들의 악의, 사악함, 무모함, 권력, 분노를 멸시하는 용기를 우리에게 주실 수 있는 하나님을 우리 편에 두려는 결심을 갖는 것을 배운다. 그리고 하나님의 인자하심이 나타나는 것은 실로 세상의 위협에 대해 우리가 품는 두려움을 우리 마음에서 몰아낼 때이다. 따라서 하나님의 은혜를 의지하면서 담대히 원수들의 기계와 공격을 무시하고, 그들이 하나님의 복을 이길 수 없다고 믿으며, 다윗은 전투 한가운데서도 승리의 함성을 올렸다.

이 진리는 구절의 다음 부분에서 더욱 인상 깊게 강조된다: "그들이 일어날지라도 수치를 당하리이다." 이 말씀으로 그는 원수들의 억제할 수 없는 폭력이 아직 진정되지 않았지만, 하나님의 손이 펼쳐져 자신을 유지하고 방어해 주시는 한 그들의 모든 분노와 거품을 견딜 수 있다는 것을 암시한다. 이렇게 그는 세상의 모든 교만에 대항하여 자신을 무장하고 격려하며, 동시에 모든 믿는 자들을 그의 모범으로 격려하여, 원수들의 완악함이 그들을 이기는 것처럼 보이고 즉각적인 멸망을 위협할 때에도 낙담하지 않게 한다. 이러한 소망을 품으면서 그는 앞으로 모든 슬픔에서 건짐을 받을 것을 신뢰한다. 이것으로부터 우리는 하나님이 우리의 울음을 기쁨으로 바꾸기로 정하신 적절한 계절과 때가 올 때까지 인내하고 온유하게 시련을 견디는 것을 배운다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-109-28-28 (Calvin, PD)
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**내 입으로 여호와를 크게 찬양할 것이라** — 이 말씀들은 내가 전에 말한 관찰의 진실성을 명백히 확립한다. 다윗이 하나님께 원수들을 저주해 달라고 기도하는 것이 아니라, 믿음의 거룩한 담대함으로 그들을 멸시하는 것임을 보여 준다. 마치 이미 자신의 소원의 대상을 실현한 것처럼, 하나님께 감사의 제물을 드릴 준비를 하기 때문이다. "입으로"라는 구절은 어떤 이들이 잘못 생각하듯 불필요한 것이 아니라, 하나님이 그에게 허락하신 구원에 대한 자신의 공개적인 감사 인정으로 보아야 한다. 마치 그는, 오직 홀로 아무 인간의 눈도 나를 보지 않을 때와 내 마음의 내밀한 곳에서만이 아니라, 정해진 찬양의 제사에서도 사람들 앞에 공개적으로 내가 그의 은혜에 얼마나 많이 빚졌는지 선언할 것이라고 말하는 것 같다.

이 의미와 일치하여 그는 "많은 무리 중에서" 라고 덧붙인다. 히브리어 단어 라빔(רבים)은 두 가지 방식으로 모두 번역될 수 있다. 나는 다윗이 주목할 만하고 귀족적인 지위의 사람들의 집회를 가리키는 것으로 보이므로 "높은 자들" 또는 "큰 자들"로 번역하는 것이 더 낫다고 본다. 그는 어떤 외진 구석뿐만 아니라 백성의 큰 집회에서, 통치자들과 귀족적인 자들 앞에서도 하나님의 선하심을 인정할 것이라고 선언한다. 하나님의 찬양 기념에서, 이것들이 입으로 발화되기 전에 먼저 마음에서 나와야 한다는 것에는 의문의 여지가 없다. 동시에 혀가 이 일에서 마음과 함께하지 않는다면 그것은 큰 냉담함과 열심의 결핍을 나타낼 것이다. 다윗이 혀만을 언급하는 이유는, 하나님 앞에 마음이 쏟아져 나오지 않는 한 귀에까지밖에 이르지 않는 그 찬양들은 헛되고 공허하다는 것을 당연히 여기기 때문이다. 따라서 자신의 영혼의 바닥에서부터 진심 어린 감사를 열렬한 찬양의 노래로 쏟아내니, 이것은 모든 믿는 자들이 본받아야 할 동일한 동기, 즉 서로 세워주려는 소원으로 그렇게 한다. 다르게 행동하는 것은 하나님에게 속한 영예를 그에게서 빼앗는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-psa-109-30-30 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

또한 그는 감사를 드리는 방식도 덧붙이는데, 곧 하나님이 가난한 자의 오른쪽에 서셨다는 것이다. 이 말씀으로 그는, 하나님이 겉으로 보기에 그를 버리시고 떠나신 것처럼 보였고 그에게서 멀리 계신 것 같을 때에도, 그때에도 항상 가까이 계시어 제때에 필요한 도움을 베푸실 준비가 되어 계셨음을 암시한다. 그리고 실로 그의 가난과 고난은 하나님이 그를 버리셨다는 의혹의 어느 정도 이유를 주었으니, 그가 그때 자신의 인자하심을 거두시거나 숨기신 것처럼 보였기 때문이다. 이처럼 겉으로 보기에 떠난 것처럼 보이는 것에도 불구하고, 그는 고난과 가난 가운데서도 하나님이 결코 도움을 주시기를 멈추지 않으셨다고 인정한다.

그의 생명의 재판관들로부터 구원받았다고 말함으로써, 그는 자신이 처해 있던 매우 시련적인 상황을 더욱 강한 빛 아래 놓는다. 왕과 왕국의 방백들과 같이 매우 두려운 원수들을 상대해야 했는데, 그들은 자신의 웅장함과 위대함을 뻔뻔스럽게 내세우며 그의 회복을 희망이 없는 것으로 여기고 마치 죽은 개처럼 그를 다루었다. 나는 이 대목에서 그가 원수들의 고문하는 잔인함과, 또한 권위를 가진 자들의 악의와 사악함으로 그의 성품이 부당하게 비방과 모욕으로 짓눌린 것 양쪽에 대해 불평한다는 것을 굳게 확신한다. 우리는 그가 권위를 가진 자들의 악의와 사악함에 의해 눌렸다는 것을 안다. 그들은 자랑스럽게도, 그러나 거짓으로, 재판관이요 정의의 집행자로 행동하기를 원하는 척하였으니, 이 그럴듯한 구실들을 자신들의 불의에 대한 외투로 채택하였다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-psa-109-31-31 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역