1~10절 카드 ↗
Prevailing Melancholy; Mournful Supplications. To the chief musician, to Jeduthun. A psalm of Asaph. 1 I cried unto God with my voice, even unto God with my voice; and he gave ear unto me. 2 In the day of my trouble I sought the Lord: my sore ran in the night, and ceased not: my soul refused to be comforted. 3 I remembered God, and was troubled: I complained, and my spirit was overwhelmed. Selah. 4 Thou holdest mine eyes waking: I am so troubled that I cannot speak. 5 I have considered the days of old, the years of ancient times. 6 I call to remembrance my song in the night: I commune with mine own heart: and my spirit made diligent search. 7 Will the Lord cast off for ever? and will he be favourable no more? 8 Is his mercy clean gone for ever? doth his promise fail for evermore? 9 Hath God forgotten to be gracious? hath he in anger shut up his tender mercies? Selah. 10 And I said, This is my infirmity: but I will remember the years of the right hand of the most High. We have here the lively portraiture of a good man under prevailing melancholy, fallen into and sinking in that horrible pit and that miry clay, but struggling to get out. Drooping saints, that are of a sorrowful spirit, may here as in a glass see their own faces. The conflict which the psalmist had with his griefs and fears seems to have been over when he penned this record of it; for he says ( Psalms 77:1 ; Psalms 77:1 ), I cried unto God, and he gave ear unto me, which, while the struggle lasted, he had not the comfortable sense of, as he had afterwards; but he inserts it in the beginning of his narrative as an intimation that his trouble did not end in despair; for God heard him, and, at length, he knew that he heard him. Observe, I. His melancholy prayers. Being afflicted, he prayed ( James 5:13 ), and, being in an agony, he prayed more earnestly ( Psalms 77:1 ; Psalms 77:1 ): My voice was unto God, and I cried, even with my voice unto God. He was full of complaints, loud complaints, but he directed them to God, and turned them all into prayers, vocal prayers, very earnest and importunate. Thus he gave vent to his grief and gained some ease; and thus he took the right way in order to relief ( Psalms 77:2 ; Psalms 77:2 ): In the day of my trouble I sought the Lord. Note, Days of trouble must be days of prayer, days of inward trouble especially, when God seems to have withdrawn from us; we must seek him and seek till we find him. In the day of his trouble he did not seek for the diversion of business or recreation, to shake off his trouble that way, but he sought God, and his favour and grace. Those that are under trouble of mind must not think to drink it away, or laugh it away, but must pray it away. My hand was stretched out in the night and ceased not; so Dr. Hammond reads the following words, as speaking the incessant importunity of his prayers. Compare Psalms 143:5 ; Psalms 143:6 . II. His melancholy grief. Grief may then be called melancholy indeed, 1. When it admits of no intermission; such was his: My sore, or wound, ran in the night, and bled inwardly, and it ceased not, no, not in the time appointed for rest and sleep. 2. When it admits of no consolation; and that also as his case: My soul refused to be comforted; he had no mind to hearken to those that would be his comforters. As vinegar upon nitre, so is he that sings songs to a heavy heart, Proverbs 25:20 . Nor had he any mind to think of those things that would be his comforts; he put them far from him, as one that indulged himself in sorrow. Those that are in sorrow, upon any account, do not only prejudice themselves, but affront God, if they refuse to be comforted. III. His melancholy musings. He pored so much upon the trouble, whatever it was, personal or public, that, 1. The methods that should have relieved him did but increase his grief, Psalms 77:3 ; Psalms 77:3 . (1.) One would have thought that the remembrance of God would comfort him, but it did not: I remembered God and was troubled, as poor Job ( Job 23:15 ; Job 23:15 ); I am troubled at his presence; when I consider I am afraid of him. When he remembered God his thoughts fastened only upon his justice, and wrath, and dreadful majesty, and thus God himself became a terror to him. (2.) One would have thought that pouring out his soul before God would give him ease, but it did not; he complained, and yet his spirit was overwhelmed, and sank under the load. 2. The means of his present relief were denied him, Psalms 77:4 ; Psalms 77:4 . He could not enjoy sleep, which, if it be quiet and refreshing, is a parenthesis to our griefs and cares: " Thou holdest my eyes waking with thy terrors, which make me full of tossings to and fro until the dawning of the day. " He could not speak, by reason of the disorder of his thoughts, the tumult of his spirits, and the confusion his mind was in: He kept silence even from good while his heart was hot within him; he was ready to burst like a new bottle ( Job 32:19 ), and yet so troubled that he could not speak and refresh himself. Grief never preys so much upon the spirits as when it is thus smothered and pent up. IV. His melancholy reflections ( Psalms 77:5 ; Psalms 77:6 ): " I have considered the days of old, and compared them with the present days; and our former prosperity does but aggravate our present calamities: for we see not the wonders that our fathers told us off." Melancholy people are apt to pore altogether upon the days of old and the years of ancient times, and to magnify them, for the justifying of their own uneasiness and discontent at the present posture of affairs. But say not thou that the former days were better than these, because it is more than thou knowest whether they were or no, Ecclesiastes 7:10 . Neither let the remembrance of the comforts we have lost make us unthankful for those that are left, or impatient under our crosses. Particularly, he called to remembrance his song in the night, the comforts with which he had supported himself in his former sorrows and entertained himself in his former solitude. These songs he remembered, and tried if he could not sing them over again; but he was out of tune for them, and the remembrance of them did but pour out his soul in him, Psalms 43:4 . See Job 35:10 . V. His melancholy fears and apprehensions: " I communed with my own heart, Psalms 77:6 ; Psalms 77:6 . Come, my soul, what will be the issue of these things? What can I think of them and what can I expect they will come to at last? I made diligent search into the causes of my trouble, enquiring wherefore God contended with me and what would be the consequences of it. And thus I began to reason, Will the Lord cast off for ever, as he does for the present? He is not now favourable; and will he be favourable no more? His mercy is now gone; and is it clean gone for ever? His promise now fails; and does it fail for evermore? God is not now gracious; but has he forgotten to be gracious? His tender mercies have been withheld, perhaps in wisdom; but are they shut up, shut up in anger? " Psalms 77:7-9 ; Psalms 77:7-9 . This is the language of a disconsolate deserted soul, walking in darkness and having no light, a case not uncommon even with those that fear the Lord and obey the voice of his servant, Isaiah 50:10 . He may here be looked upon, 1. As groaning under a sore trouble. God hid his face from him, and withdrew the usual tokens of his favour. Note, Spiritual trouble is of all trouble most grievous to a gracious soul; nothing wounds and pierces it like the apprehensions of God's being angry, the suspending of his favour and the superseding of his promise; this wounds the spirit; and who can bear that? 2. As grappling with a strong temptation. Note, God's own people, in a cloudy and dark day, may be tempted to make desperate conclusions about their own spiritual state and the condition of God's church and kingdom in the world, and, as to both, to give up all for gone. We may be tempted to think that God has abandoned us and cast us off, that the covenant of grace fails us, and that the tender mercy of our God shall be for ever withheld from us. But we must not give way to such suggestions as these. If fear and melancholy ask such peevish questions, let faith answer them from the Scripture: Will the Lord cast off for ever? God forbid, Romans 11:1 . No; the Lord will not cast off his people, Psalms 94:14 . Will he be favourable no more? Yes, he will; for, though he cause grief, yet will he have compassion, Lamentations 3:32 . Is his mercy clean gone for ever? No; his mercy endures for ever; as it is from everlasting, it is to everlasting, Psalms 103:17 . Doth his promise fail for evermore? No; it is impossible for God to lie, Hebrews 6:18 . Hath God forgotten to be gracious? No; he cannot deny himself, and his own name which he hath proclaimed gracious and merciful, Exodus 34:6 . Has he in anger shut up his tender mercies? No; they are new every morning ( Lamentations 3:23 ); and therefore, How shall I give thee up, Ephraim? Hosea 11:8 ; Hosea 11:9 . Thus was he going on with his dark and dismal apprehensions when, on a sudden, he first checked himself with that word, Selah, "Stop there; go no further; let us hear no more of these unbelieving surmises;" and he then chid himself ( Psalms 77:10 ; Psalms 77:10 ): I said, This is my infirmity. He is soon aware that it is not well said, and therefore, " Why art thou cast down, O my soul? I said, This is my affliction " (so some understand it); "This is the calamity that falls to my lot and I must make the best of it; every one has his affliction, his trouble in the flesh; and this is mine, the cross I must take up." Or, rather, "This is my sin; it is my iniquity, the plague of my own heart." These doubts and fears proceed from the want and weakness of faith and the corruption of a distempered mind. note, (1.) We all know that concerning ourselves of which we must say, " This is our infirmity, a sin that most easily besets us." (2.) Despondency of spirit, and distrust of God, under affliction, are too often the infirmities of good people, and, as such, are to be reflected upon by us with sorrow and shame, as by the psalmist here: This is my infirmity. When at any time it is working in us we must thus suppress the rising of it, and not suffer the evil spirit to speak. We must argue down the insurrections of unbelief, as the psalmist here: But I will remember the years of the right hand of the Most High. He had been considering the years of ancient times ( Psalms 77:5 ; Psalms 77:5 ), the blessings formerly enjoyed, the remembrance of which did only add to his grief; but now he considered them as the years of the right hand of the Most High, that those blessings of ancient times came from the Ancient of days, from the power and sovereign disposal of his right hand who is over all, God, blessed for ever, and this satisfied him; for may not the Most High with his right hand make what changes he pleases? return to ' Top of Page ' <a name="verses-11-20" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-psa-77-001
절 (explains)
bible-text/psa-77-1, bible-text/psa-77-2, bible-text/psa-77-3, bible-text/psa-77-4, bible-text/psa-77-5, bible-text/psa-77-6, bible-text/psa-77-7, bible-text/psa-77-8, bible-text/psa-77-9, bible-text/psa-77-10
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
**우세한 우울과 애통한 간구**
지도자를 위하여, 여두둔에 맞추어. 아삽의 시.
> 1 내가 하나님께 큰 소리로 부르짖었다. 하나님께 큰 소리로 부르짖었더니 그가 내 말에 귀를 기울이셨다. 2 고통의 날에 나는 주를 찾았다. 밤에 내 손을 들었고 쉬지 않았다. 내 영혼은 위로받기를 거부하였다. 3 내가 하나님을 기억할 때에 불안하였고, 탄식할 때에 내 영이 괴로웠다. (셀라) 4 주께서 내 눈꺼풀을 잡으시니 나는 너무 괴로워 말할 수가 없었다. 5 나는 옛날을 생각하고 먼 옛적 해들을 생각하였다. 6 나는 밤의 내 노래를 기억하여 내 마음속으로 되새기며 내 영은 부지런히 찾았다. 7 주께서 영원히 버리실 것인가? 다시는 은혜를 베풀지 않으실 것인가? 8 그의 인자하심이 영원히 끊어진 것인가? 그의 약속이 영원히 폐하여진 것인가? 9 하나님이 은혜 베풀기를 잊으신 것인가? 진노하사 그 긍휼을 막으신 것인가? (셀라) 10 내가 스스로 말하기를, "이것이 나의 연약함이라. 그러나 나는 지극히 높으신 자의 오른손이 베푸신 해들을 기억하리라."
여기에 우세한 우울함에 빠진 선한 사람의 생생한 초상이 있다. 그는 무서운 구덩이와 진창 속에 빠져들고 가라앉고 있지만, 빠져나오려고 몸부림치고 있다. 슬픔의 영에 사로잡힌 낙망한 성도들은 이 거울에서 자신의 얼굴을 볼 수 있을 것이다. 시인이 이 기록을 기술할 때에는 슬픔과 두려움의 싸움이 이미 끝난 상태였다. 왜냐하면 그는 (시 77:1에서) "내가 하나님께 부르짖었더니 그가 내 말에 귀를 기울이셨다"고 말하기 때문이다. 싸우는 동안에는 이 위로로운 감각을 갖지 못했으나, 이후에 갖게 된 것이다. 그러나 그는 자신의 고통이 절망으로 끝나지 않았음을 암시하기 위해 이것을 서두에 삽입한다. 하나님께서 그의 말을 들으셨고, 마침내 그는 하나님이 들으셨음을 알게 된 것이다.
**I. 시인의 우울한 기도.** 고통당하면서 그는 기도했고(약 5:13), 고뇌 속에서 더욱 간절히 기도했다(시 77:1): "내 목소리가 하나님께 향하였고, 내가 하나님께 부르짖었다." 그는 많은 탄식, 큰 소리의 탄식으로 가득 찼으나, 그것을 하나님께 향하게 하고 모두 기도로 바꾸었다. 소리를 높인 기도, 매우 간절하고 끈질긴 기도였다. 그렇게 그는 슬픔을 발산하고 어느 정도 위안을 얻었다. 그리고 그는 구원받기 위한 올바른 길을 취했다(시 77:2): "나는 고통의 날에 주를 찾았다." 고통의 날은 기도의 날이 되어야 한다. 특히 하나님께서 우리를 떠나신 것처럼 보일 때 더욱 그러하다. 고통의 날에 그는 업무나 오락 등으로 주의를 분산시켜 고통을 떨쳐 버리려 하지 않고 하나님을, 그분의 은총과 은혜를 찾았다. 마음의 고통 아래 있는 사람은 술로 덮으려 하거나 웃음으로 덮으려 하지 말고, 기도로 덮어야 한다.
**II. 시인의 우울한 슬픔.** 슬픔이 진정 우울하다고 불릴 수 있는 경우는 다음과 같다. (1) 쉼이 없을 때다. 시인의 경우가 그러했다. 그의 상처(혹은 손)는 밤에도 쉬지 않고 내면으로부터 피를 흘렸다. (2) 위로가 없을 때다. 그것이 또한 시인의 경우였다. "내 영혼은 위로받기를 거부하였다." 그는 위로자가 되려는 이들의 말에 귀를 기울이려 하지 않았다. 상한 마음에 노래를 부르는 것은 유리 위에 식초를 붓는 것과 같다(잠 25:20). 또한 그는 자신을 위로하는 것들을 생각하려 하지도 않았다. 슬픔에 빠진 사람이 슬픔에 탐닉하여 위로받기를 거부한다면, 자신에게 해를 끼칠 뿐 아니라 하나님을 욕되게 하는 것이다.
**III. 시인의 우울한 생각.** 그는 고통이 개인적인 것이든 공적인 것이든 그것에 너무 깊이 빠져들어, (1) 안도가 되었어야 할 방법들이 오히려 슬픔을 더하였다(시 77:3). 첫째, 하나님을 기억하면 위로가 되어야 할 것인데, 그렇지 않았다. "내가 하나님을 기억할 때에 불안하였다." 욥처럼(욥 23:15) 하나님의 임재 앞에서 두려워하였다. 그가 하나님을 기억할 때, 그의 생각은 오직 하나님의 공의와 진노와 두려운 위엄에만 집착하였고, 이렇게 하나님 자신이 그에게 공포가 되었다. 둘째, 하나님 앞에 마음을 쏟아내는 것이 위안이 되어야 할 것인데, 그렇지 않았다. 그가 탄식하였으나 그의 영은 짓눌리고 짐에 눌려 가라앉았다. (2) 지금 당장의 구원의 수단들이 부인되었다(시 77:4). 그는 잠을 즐길 수 없었다. 잠이 조용하고 상쾌하다면 슬픔과 염려에 잠시 쉬는 시간이 되어 주는데, "주께서 주의 두려움으로 내 눈꺼풀을 잡으시니, 나는 새벽이 올 때까지 이리저리 뒤척이며 잠을 이루지 못하였다." 그는 생각의 혼란, 영혼의 소동, 마음의 혼돈으로 인해 말할 수 없었다. 슬픔이 이렇게 억압되고 갇혀 있을 때 그것은 영혼을 가장 심하게 좀먹는다.
**IV. 시인의 우울한 회상(시 77:5-6).** "나는 옛날을 생각하고, 그것을 현재와 비교하였다. 우리의 과거 번영이 현재의 재앙을 더욱 심화시킬 뿐이다. 우리는 우리 조상들이 말해 주던 이적들을 보지 못한다." 우울한 사람들은 옛날과 먼 옛적 해들에만 집착하고 그것을 과대평가하여, 현재의 상황에 대한 자신의 불안과 불만을 정당화하려 한다. 그러나 전에 지난 날이 이날보다 나은 것이 무슨 이유냐고 묻지 말라. 그것이 나은지 나쁜지 네가 알지 못함이니라(전 7:10). 우리가 잃은 위로의 기억이 남은 위로에 대한 감사함을 빼앗거나 십자가를 지는 일에 조급하게 만들어서는 안 된다. 특히 그는 밤의 자신의 노래를, 즉 이전 슬픔 속에서 자신을 지탱하고 이전 고독 속에서 스스로를 즐겁게 하던 위로들을 기억했다. 그 노래들을 기억하고 다시 부를 수 있는지 시도해 보았으나, 그 음률에 맞출 수 없었고, 기억이 오히려 그 안에서 그의 영혼을 쏟아지게 할 뿐이었다(시 43:4). 욥 35:10도 보라.
**V. 시인의 우울한 두려움과 생각들.** "나는 내 마음속으로 스스로 생각하였다(시 77:6). 내 영혼아, 이것이 결국 어떻게 될 것인가? 이것들에 대해 내가 무슨 생각을 해야 하며, 마침내 어떻게 될 것으로 기대할 수 있는가? 나는 내 고통의 원인을 부지런히 찾으며, 하나님이 무슨 이유로 나와 다투시는지, 그 결과가 무엇일지 물었다. 그렇게 나는 이렇게 논리를 전개하기 시작했다. 주께서 지금 그러하시는 것처럼 영원히 버리실 것인가? 그분은 지금 은혜를 베풀지 않으신다. 다시는 은혜를 베풀지 않으실 것인가? 그분의 인자하심은 지금 사라졌다. 영원히 끊어진 것인가? 그분의 약속은 지금 실패하는 것 같다. 영원히 폐하여지는 것인가? 하나님은 지금 은혜롭지 않으신 것 같다. 그분이 은혜 베풀기를 잊으신 것인가? 그분의 긍휼은 지금 보류된 것 같다. 진노하사 그 긍휼을 막으신 것인가?"(시 77:7-9) 이것은 어둠 속에서 걸으며 빛이 없는, 버림받은 영혼의 언어다(사 50:10). 이것은 여호와를 두려워하며 그의 종의 목소리에 복종하는 사람들에게도 드문 일이 아니다.
이를 두 가지로 살펴볼 수 있다. 첫째, 그는 심한 고난 아래 신음하고 있다. 하나님이 그에게 얼굴을 가리시고 그분의 은혜의 평소 표시들을 거두셨다. 영적 고통은 은혜로운 영혼에게 모든 고통 중에 가장 고통스러운 것이다. 하나님이 노하셨다는 생각, 그분의 은혜가 중단되고 그분의 약속이 효력을 잃었다는 생각처럼 영혼을 찌르고 꿰뚫는 것은 없다. 이것이 영혼에 상처를 입히니, 누가 그것을 감당할 수 있겠는가? 둘째, 그는 강한 유혹과 씨름하고 있다. 하나님의 백성도 어둡고 캄캄한 날에는 자신의 영적 상태와 세상 속 하나님의 교회와 나라의 상황에 대해 절망적인 결론을 내리고 싶은 유혹을 받을 수 있다. 하나님께서 우리를 버리시고 내치셨다고, 은혜의 언약이 우리에게 실패하였다고, 우리 하나님의 긍휼이 영원히 우리에게서 끊어졌다고 생각하고 싶은 유혹을 받을 수 있다. 그러나 이런 암시들에 굴복해서는 안 된다. 두려움과 우울이 이런 억울한 질문들을 던진다면, 믿음이 성경으로부터 답하게 하라. "주께서 영원히 버리실 것인가?" 그럴 수 없다(롬 11:1). 아니다. 여호와께서는 그의 백성을 버리지 아니하실 것이다(시 94:14). "다시는 은혜를 베풀지 않으실 것인가?" 그렇지 않다. 그분이 슬프게 하실지라도 그분의 풍성한 긍휼로 인하여 불쌍히 여기실 것이다(애 3:32). "그분의 인자하심이 영원히 끊어진 것인가?" 아니다. 그분의 인자하심은 영원하다. 영원 전부터 영원 후까지 이르는 것이다(시 103:17). "그분의 약속이 영원히 폐하여졌는가?" 아니다. 하나님은 거짓말하실 수 없으시다(히 6:18). "하나님이 은혜 베풀기를 잊으신 것인가?" 아니다. 그분은 자신을 부인하실 수 없으시니, 그분이 선포하신 은혜롭고 자비하신 자신의 이름을 부인하실 수 없다(출 34:6). "진노하사 그 긍휼을 막으신 것인가?" 아니다. 긍휼은 아침마다 새롭다(애 3:23). 그러므로 "내가 어찌 너를 놓겠느냐, 에브라임아?"라고 하신다(호 11:8-9).
이렇게 그는 어둡고 암울한 생각 속에서 계속 나아가다가, 갑자기 "셀라"라는 말로 자신을 멈추었다. "멈추라. 더 이상 나아가지 말라. 이런 불신앙적 추측들은 더 이상 듣지 말라." 그리고 나서 자신을 꾸짖었다(시 77:10): "나는 스스로 말하기를, 이것이 나의 연약함이라고 하였다." 이 말이 잘못되었음을 그는 곧 깨달았다. "내 영혼아, 어찌하여 낙망하는가? 내가 말하기를, '이것이 나의 고난이라'고 하였다"(어떤 이들은 이렇게 이해한다). "이것은 내 몫에 떨어진 재난이며, 내가 최선을 다해야 할 것이다. 모든 사람에게는 자신의 고난이 있다. 이것이 나의 것이요, 내가 져야 할 십자가다." 아니면 더 나아가 "이것이 내 죄다. 그것은 나의 불법이요, 내 마음의 역병이다." 이런 의심들과 두려움들은 믿음의 결핍과 약함, 그리고 무질서한 마음의 부패에서 비롯된 것이다.
주목할 것은 다음과 같다. (1) 우리 모두는 자신에 대해 "이것이 나의 연약함이다"라고 말해야 하는 것을 알고 있다. 우리를 가장 쉽게 엄습하는 죄가 있다. (2) 고난 아래서의 낙담과 하나님에 대한 불신은 너무도 자주 선한 사람들의 연약함이다. 시인이 여기서 슬픔과 수치로 반성하듯, 우리도 그렇게 반성해야 한다. "이것이 나의 연약함이다." 그것이 우리 안에서 일어날 때마다 이렇게 그 상승을 억제하여 악한 영이 말하도록 허용하지 말아야 한다. 시인이 여기서 그러하듯, 불신앙의 봉기를 논리로 눌러야 한다. "그러나 나는 지극히 높으신 자의 오른손이 베푸신 해들을 기억하리라." 그는 이전에 옛날과 먼 옛적 해들을 생각하였다(시 77:5). 옛날에 누렸던 복들의 기억은 오직 그의 슬픔을 더할 뿐이었다. 그러나 이제 그는 그것들을 지극히 높으신 자의 오른손이 베푸신 해들로 바라본다. 옛날의 복들이 만유 위에 계시신 하나님, 복되신 분의 능력과 주권적 처분으로부터 왔다는 것이다. 이것이 그를 만족시켰다. 지극히 높으신 자가 그분의 오른손으로 어떤 변화라도 기쁘게 이루실 수 있지 않겠는가?
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-77-1-10(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
1~20절 카드 ↗
P S A L M S PSALM LXXVII. This psalm, according to the method of many other psalms, begins with sorrowful complaints but ends with comfortable encouragements. The complaints seem to be of personal grievances, but the encouragements relate to the public concerns of the church, so that it is not certain whether it was penned upon a personal or a public account. If they were private troubles that he was groaning under, it teaches us that what God has wrought for his church in general may be improved for the comfort of particular believers; if it was some public calamity that he is here lamenting, his speaking of it so feelingly, as if it had been some particular trouble of his own, shows how much we should lay to heart the interests of the church of God and make them ours. One of the rabbin says, This psalm is spoken in the dialect of the captives; and therefore some think it was penned in the captivity in Babylon. I. The psalmist complains here of the deep impressions which his troubles made upon his spirits, and the temptation he was in to despair of relief, Psalms 77:1-10 . II. He encourages himself to hope that it would be well at last, by the remembrance of God's former appearances for the help of his people, of which he gives several instances, Psalms 77:11-20 . In singing this psalm we must take shame to ourselves for all our sinful distrusts of God, and of his providence and promise, and give to him the glory of his power and goodness by a thankful commemoration of what he has done for us formerly and a cheerful dependence on him for the future. return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-10" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-psa-77-001
절 (explains)
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source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
시편 77편은 여러 시편의 방식대로 슬픈 탄식으로 시작하여 위로가 되는 격려로 끝맺는다. 탄식은 개인적 고통을 담고 있는 것처럼 보이지만, 격려는 교회의 공적 관심사에 관한 것이다. 따라서 이 시편이 개인적 이유로 기록된 것인지 공적 이유로 기록된 것인지 단정하기 어렵다. 만약 시인이 개인적 고난 아래 신음하고 있었다면, 이는 하나님께서 교회 전체를 위해 행하신 일이 개별 신자의 위로를 위해서도 활용될 수 있음을 가르쳐 준다. 반대로 공적 재앙을 슬퍼하는 것이었다면, 그것을 자신의 개인적 고통처럼 절절히 표현한 것은 우리가 하나님의 교회의 이익을 얼마나 마음에 두고 그것을 나의 것으로 삼아야 하는지를 보여 준다. 한 랍비는 "이 시편은 포로들의 언어로 말해진다"고 하였고, 그래서 어떤 이들은 이 시편이 바벨론 포로 시절에 기록되었다고 생각한다. 이 시편에서 시인은 첫째, 고통이 자신의 영혼에 깊은 인상을 남기고 구원에 대한 절망의 유혹에 빠졌음을 탄식한다(시 77:1-10). 둘째, 하나님께서 그의 백성을 도우시기 위해 과거에 나타나신 일들을 기억함으로써, 결국에는 잘 될 것이라는 희망 속에서 스스로를 격려한다(시 77:11-20). 이 시편을 노래할 때 우리는 하나님과 그분의 섭리와 약속에 대한 우리의 죄스러운 불신을 부끄러워하며, 과거에 행하신 일을 감사히 기념하고 앞으로도 그분을 기쁘게 의뢰함으로써 하나님의 능력과 선하심에 영광을 돌려야 한다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-77-intro(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
11~20절 카드 ↗
Acknowledgments of the Divine Majesty, of God's Wonders Wrought for Israel. 11 I will remember the works of the LORD : surely I will remember thy wonders of old. 12 I will meditate also of all thy work, and talk of thy doings. 13 Thy way, O God, is in the sanctuary: who is so great a God as our God? 14 Thou art the God that doest wonders: thou hast declared thy strength among the people. 15 Thou hast with thine arm redeemed thy people, the sons of Jacob and Joseph. Selah. 16 The waters saw thee, O God, the waters saw thee; they were afraid: the depths also were troubled. 17 The clouds poured out water: the skies sent out a sound: thine arrows also went abroad. 18 The voice of thy thunder was in the heaven: the lightnings lightened the world: the earth trembled and shook. 19 Thy way is in the sea, and thy path in the great waters, and thy footsteps are not known. 20 Thou leddest thy people like a flock by the hand of Moses and Aaron. The psalmist here recovers himself out of the great distress and plague he was in, and silences his own fears of God's casting off his people by the remembrance of the great things he had done for them formerly, which though he had in vain tried to quiet himself with ( Psalms 77:5 ; Psalms 77:6 ) yet he tried again, and, upon this second trial, found it not in vain. It is good to persevere in the proper means for the strengthening of faith, though they do not prove effectual at first: " I will remember, surely I will, what God has done for his people of old, till I can thence infer a happy issue of the present dark dispensation," Psalms 77:11 ; Psalms 77:12 . Note, 1. The works of the Lord, for his people, have been wondrous works. 2. They are recorded for us, that they may be remembered by us. 3. That we may have benefit by the remembrance of them we must meditate upon them, and dwell upon them in our thoughts, and must talk of them, that we may inform ourselves and others further concerning them. 4. The due remembrance of the works of God will be a powerful antidote against distrust of his promise and goodness; for he is God and changes not. If he begin, he will finish his work and bring forth the top-stone. Two things, in general, satisfied him very much: I. That God's way is in the sanctuary, Psalms 77:13 ; Psalms 77:13 . It is in holiness, so some. When we cannot solve the particular difficulties that may arise in our constructions of the divine providence, this we are sure of, in general, that God is holy in all his works, that they are all worthy of himself and consonant to the eternal purity and rectitude of his nature. He has holy ends in all he does, and will be sanctified in every dispensation of his providence. His way is according to his promise, which he has spoken in his holiness and made known in the sanctuary. What he has done is according to what he has said and may be interpreted by it; and from what he has said we may easily gather that he will not cast off his people for ever. God's way is for the sanctuary, and for the benefit of it. All he does is intended for the good of his church. II. That God's way is in the sea. Though God is holy, just, and good, in all he does, yet we cannot give an account of the reasons of his proceedings, nor make any certain judgment of his designs: His path is in the great waters and his footsteps are not known, Psalms 77:19 ; Psalms 77:19 . God's ways are like the deep waters which cannot be fathomed ( Psalms 36:6 ), like the way of a ship in the sea, which cannot be tracked, Proverbs 30:18 ; Proverbs 30:19 . God's proceedings are always to be acquiesced in, but cannot always be accounted for. He specifies some particulars, for which he goes as far back as the infancy of the Jewish church, and from which he gathers, 1. That there is no God to be compared with the God of Israel ( Psalms 77:13 ; Psalms 77:13 ): Who is so great a God as our God? Let us first give to God the glory of the great things he has done for his people, and acknowledge him, therein, great above all comparison; and then we may take to ourselves the comfort of what he has done and encourage ourselves with it. 2. That he is a God of almighty power ( Psalms 77:14 ; Psalms 77:14 ): " Thou art the God that alone doest wonders, above the power of any creature; thou hast visibly, and beyond any contradiction, declared thy strength among the people. " What God has done for his church has been a standing declaration of his almighty power, for therein he has made bare his everlasting arm. (1.) God brought Israel out of Egypt, Psalms 77:15 ; Psalms 77:15 . This was the beginning of mercy to them, and was yearly to be commemorated among them in the passover: "Thou hast with thy arm, stretched out in so many miracles, redeemed thy people out of the hand of the Egyptians." Though they were delivered by power, yet they are said to be redeemed, as if it had been done by price, because it was typical of the great redemption, which was to be wrought out, in the fulness of time, both by price and power. Those that were redeemed are here called not only the sons of Jacob, to whom the promise was made, but of Joseph also, who had a most firm and lively belief of the performance of it; for, when he was dying, he made mention of the departing of the children of Israel out of Egypt, and gave commandment concerning his bones. (2.) He divided the Red Sea before them ( Psalms 77:16 ; Psalms 77:16 ): The waters gave way, and a lane was made through that crowd instantly, as if they had seen God himself at the head of the armies of Israel, and had retired for fear of him. Not only the surface of the waters, but the depths, were troubled, and opened to the right and to the left, in obedience to his word of command. (3.) He destroyed the Egyptians ( Psalms 77:17 ; Psalms 77:17 ): The clouds poured out water upon them, while the pillar of fire, like an umbrella over the camp of Israel, sheltered it from the shower, in which, as in the deluge, the waters that were above the firmament concurred with those that were beneath the firmament to destroy the rebels. Then the skies sent out a sound; thy arrows also went abroad, which is explained ( Psalms 77:18 ; Psalms 77:18 ): The voice of thy thunder was heard in the heaven (that was the sound which the skies sent forth); the lightnings lightened the world --those were the arrows which went abroad, by which the host of the Egyptians was discomfited, with so much terror that the earth of the adjacent coast trembled and shook. Thus God's way was in the sea, for the destruction of his enemies, as well as for the salvation of his people; and yet when the waters returned to their place his footsteps were not known ( Psalms 77:19 ; Psalms 77:19 ); there was no mark set upon the place, as there was, afterwards, in Jordan, Joshua 4:9 . We do not read in the story of Israel's passing through the Red Sea that there were thunders and lightning, and an earthquake; yet there might be, and Josephus says there were, such displays of the divine terror upon that occasion. But it may refer to the thunders, lightnings, and earth quakes, that were at Mount Sinai when the law was given. (4.) He took his people Israel under his own guidance and protection ( Psalms 77:20 ; Psalms 77:20 ): Thou leddest thy people like a clock. They being weak and helpless, and apt to wander like a flock of sheep, and lying exposed to the beasts of prey, God went before them with all the care and tenderness of a shepherd, that they might not fail. The pillar of cloud and fire led them; yet that is not here taken notice of, but the agency of Moses and Aaron, by whose hand God led them; they could not do it without God, but God did it with and by them. Moses was their governor, Aaron their high priest; they were guides, overseers, and rulers to Israel, and by them God led them. The right and happy administration of the two great ordinances of magistracy and ministry is, though not so great a miracle, yet as great a mercy to any people as the pillar of cloud and fire was to Israel in the wilderness. The psalm concludes abruptly, and does not apply those ancient instances of God's power to the present distresses of the church, as one might have expected. But as soon as the good man began to meditate on these things he found he had gained his point; his very entrance upon this matter gave him light and joy ( Psalms 119:130 ); his fears suddenly and strangely vanished, so that he needed to go no further; he went his way, and did eat, and his countenance was no more sad, like Hannah, 1 Samuel 1:18 . return to ' Top of Page ' Psalms Psa 76 Psalms Psa Psalms Psa 78 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Psalms 77". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ psalms-77.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
**하나님의 위엄과 이스라엘을 위해 행하신 이적들에 대한 고백**
> 11 나는 여호와의 행사를 기억하리라. 진실로 내가 주의 옛 기적들을 기억하리라. 12 또 주의 모든 일을 되새기며 주의 행하신 것을 묵상하리라. 13 하나님이여, 주의 길은 거룩한 곳에 있사오니 우리 하나님처럼 크신 하나님이 어디 있으리이까? 14 주는 기적을 행하시는 하나님이시라. 주의 능력을 여러 백성들 중에 나타내셨나이다. 15 주의 팔로 주의 백성 곧 야곱과 요셉의 자손을 속량하셨나이다. (셀라) 16 하나님이여, 물들이 주를 보았나이다. 물들이 주를 보고 두려워하며 깊음도 진동하였나이다. 17 구름들이 물을 쏟고 하늘이 소리를 내었으며 주의 화살들이 날아갔나이다. 18 주의 천둥 소리가 하늘에 있었고 번개가 세상을 비추었으며 땅이 흔들리고 떨었나이다. 19 주의 길이 바다에 있었고 주의 첩경이 큰 물에 있었으나 주의 발자취는 알 수 없었나이다. 20 주의 백성을 모세와 아론의 손으로 양 떼 같이 인도하셨나이다.
시인은 여기서 자신이 빠졌던 큰 고통과 역병에서 회복되어, 하나님께서 그분의 백성을 영원히 버리셨을 것이라는 두려움을 과거에 그들을 위해 행하신 위대한 일들의 기억으로 잠재운다. 그는 전에도 이 방법을 시도했으나 헛되이 끝났다(시 77:5-6). 그러나 다시 시도하였고, 이 두 번째 시도에서 헛되지 않음을 발견한다. 믿음을 강화하기 위한 적절한 수단을 처음에 효과가 없더라도 계속 지속하는 것은 좋은 일이다. "나는 기억하리라. 진실로 나는 하나님께서 그의 옛날 백성을 위해 행하신 일들을 기억하리라. 그래서 현재의 어두운 섭리가 어떤 행복한 결말을 맺을 것인지 추론할 수 있도록"(시 77:11-12).
주목할 것은 다음과 같다. 첫째, 하나님이 그분의 백성을 위해 행하신 일들은 놀라운 일들이었다. 둘째, 그것들은 우리가 기억할 수 있도록 기록되었다. 셋째, 기억함으로 유익을 얻으려면 묵상하여 생각 속에 머물러야 하고, 자신과 다른 이들을 더 깨우치기 위해 그것에 대해 이야기해야 한다. 넷째, 하나님의 행사들을 적절히 기억하는 것은 그분의 약속과 선하심을 불신하는 것에 대한 강력한 해독제가 될 것이다. 왜냐하면 그분은 하나님이시요 변하지 않으시기 때문이다. 그분이 시작하셨다면 일을 마치시고 돌봄을 완성하실 것이다.
그를 매우 만족시킨 두 가지가 있다.
**I. 하나님의 길이 성소 안에 있다는 것이다(시 77:13).** 어떤 이들은 "거룩함 안에"로 번역한다. 하나님의 섭리의 특별한 어려움들을 해석하는 데 있어 해결할 수 없는 문제들이 생겨날 때, 우리가 확실히 알 수 있는 것은 하나님께서 그분의 모든 일에 거룩하시다는 것이다. 그분의 모든 행위는 그분 자신에게 합당하며, 그분의 본성의 영원한 순수함과 의로움에 부합한다. 그분은 그분이 행하시는 모든 일에 거룩한 목적을 가지고 계신다. 하나님의 길은 그분의 약속에 따른 것이며, 그분이 성소 안에서 말씀하시고 알려 주신 것에 따라 해석될 수 있다. 그분이 말씀하신 것에서 우리는 그분이 그분의 백성을 영원히 버리지 않으실 것임을 쉽게 알 수 있다. 하나님의 길은 성소를 위한 것이요, 그것의 유익을 위한 것이다. 그분이 행하시는 모든 것은 그분의 교회의 선을 위한 것이다.
**II. 하나님의 길이 바다에 있다는 것이다.** 하나님께서 그분이 행하시는 모든 일에 거룩하시고 의로우시고 선하실지라도, 우리는 그분의 행사의 이유를 설명하거나 그분의 계획에 대해 확실한 판단을 내릴 수 없다. "주의 길은 바다에 있었고 주의 첩경은 큰 물에 있었으나 주의 발자취는 알 수 없었나이다"(시 77:19). 하나님의 길들은 측량할 수 없는 깊은 물과 같고(시 36:6), 바다에서 배가 지나간 길처럼 추적할 수 없다(잠 30:18-19). 하나님의 행사들은 언제나 따라야 할 것이지만, 항상 설명할 수 있는 것은 아니다.
시인은 몇 가지 구체적인 사례들을 제시하며, 이스라엘 교회의 초기까지 거슬러 올라가 다음과 같은 결론을 이끌어 낸다.
**1. 이스라엘의 하나님과 비교될 하나님은 없다(시 77:13).** "우리 하나님처럼 크신 하나님이 어디 있으리이까?" 먼저 하나님의 백성을 위해 행하신 위대한 일들에 대한 영광을 하나님께 돌리고, 그 안에서 그분의 위대하심이 비할 데 없음을 인정하라. 그러면 그분이 행하신 것으로부터 위로를 취하고 미래를 위해 그분 안에서 기쁘게 힘을 얻을 수 있다.
**2. 그분은 전능하신 하나님이시다(시 77:14).** "주는 홀로 기적을 행하시는 하나님이시라. 어떤 피조물의 능력도 능가하는 것이다. 주의 능력을 여러 백성들 중에 분명하게, 어떤 반박도 없이 나타내셨나이다." 하나님께서 그분의 교회를 위해 행하신 것은 전능한 능력의 지속적인 선언이다. 그 안에서 그분은 그분의 영원하신 팔을 드러내셨기 때문이다.
(1) 하나님께서 이스라엘을 이집트에서 이끌어 내셨다(시 77:15). 이것은 그들에게 베풀어진 자비의 시작이었다. 이것은 해마다 유월절에 그들 가운데 기념되어야 했다. "주께서 그토록 많은 이적들 속에서 뻗으신 주의 팔로 주의 백성을 이집트인의 손에서 속량하셨나이다." 그들이 능력으로 구원받았을지라도, 그들이 대가로 속량받은 것처럼 일컬어지는 것은 그것이 때가 차매 값과 능력 두 가지 모두로 이루어질 위대한 속량의 예표였기 때문이다. 속량받은 이들은 여기서 약속이 주어진 야곱의 자손들만이 아니라, 이스라엘 자손이 이집트에서 나올 것을 죽어가면서도 굳건하고 생생하게 믿었고, 죽을 때에 자기 뼈에 대해 명령한 요셉의 자손들이라고도 불린다.
(2) 하나님께서 그들 앞에서 홍해를 나누셨다(시 77:16). 물들이 길을 비켜 주었고, 이스라엘 군대의 선두에 하나님 자신이 서신 것처럼, 그분을 두려워하여 물러선 것처럼 그 무리 사이로 즉시 통로가 만들어졌다. 수면만이 아니라 깊음들도 진동하여 그분의 명령에 복종하며 좌우로 열렸다.
(3) 하나님께서 이집트인들을 멸망시키셨다(시 77:17). "구름들이 물을 그들 위에 부었다." 불기둥이 이스라엘 진영 위에 우산처럼 쏟아지는 비를 막으면서, 홍수에서처럼 궁창 위의 물들이 반역자들을 멸망시키기 위해 궁창 아래 물들과 합세하였다. "하늘이 소리를 내었다. 주의 화살들이 날아갔다"(시 77:18에서 설명된다). "주의 천둥 소리가 하늘에 있었다"(이것이 하늘이 낸 소리였다). "번개가 세상을 비추었다"(이것이 날아간 화살들이었다). 이로써 이집트 군대는 그토록 큰 공포 속에서 무너졌고, 인근 해안의 땅이 흔들리고 떨었다. 이렇게 하나님의 길이 바다에 있었다. 그분의 원수들을 멸하기 위해서, 그리고 그분의 백성을 구원하기 위해서. 그러나 물이 제자리로 돌아갔을 때 그분의 발자취는 알 수 없었다(시 77:19). 훗날 요단강에서처럼(수 4:9) 그 장소에 표시가 세워지지 않았다. 이스라엘이 홍해를 건넌 이야기에서 천둥과 번개와 지진이 있었다고 기록된 것은 찾아볼 수 없다. 그러나 그런 일이 있었을 수 있으며, 역사가 요세푸스는 그 때에 그런 신적 공포의 표시들이 있었다고 말한다. 그러나 이것은 율법이 주어진 시내산에서의 천둥과 번개와 지진을 가리킬 수도 있다.
(4) 하나님께서 그분의 백성 이스라엘을 그분 자신의 인도와 보호 아래 두셨다(시 77:20). "주께서 주의 백성을 양 떼 같이 인도하셨나이다." 그들이 약하고 도움이 없으며, 양 떼처럼 헤매기 쉽고 맹수들에게 노출되어 있었기에, 하나님은 그들이 실패하지 않도록 목자의 모든 돌봄과 온유함으로 그들 앞서 가셨다. 구름과 불기둥이 그들을 인도하였다. 그러나 여기서는 그것이 주목되지 않고, 모세와 아론의 대리적 역할이 주목된다. 그들은 하나님 없이는 아무것도 할 수 없었으나, 하나님은 그들을 통해 그리고 함께 행하셨다. 모세는 그들의 통치자였고, 아론은 그들의 대제사장이었다. 그들은 이스라엘의 인도자, 감독자, 통치자였으며, 하나님께서 그들을 통해 이스라엘을 인도하셨다. 위정자직과 사역직이라는 두 큰 제도의 올바르고 행복한 시행은, 광야에서 이스라엘에게 구름과 불기둥이 그러하였던 것처럼, 비록 그만큼 큰 기적은 아닐지라도 어느 백성에게나 그만큼 큰 자비이다.
이 시편은 갑작스럽게 끝난다. 사람들이 기대했을 법한, 하나님의 능력의 옛 사례들을 교회의 현재 고통에 적용하는 부분이 없다. 그러나 이 선한 사람이 이것들을 묵상하기 시작하자마자 그는 자신이 원하는 것을 얻었음을 발견하였다. 이 주제에 들어서기만 해도 그에게 빛과 기쁨이 왔다(시 119:130). 그의 두려움들이 갑자기 이상하게 사라져, 더 나아갈 필요가 없었다. 그는 한나처럼 가서 먹고 더 이상 얼굴이 수심에 가득하지 않았다(삼상 1:18).
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-77-11-20(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반