1~6절 카드 ↗
Devout Reflections; Brevity and Vanity of Life. To the chief musician, even to Jeduthun. A psalm of David. 1 I said, I will take heed to my ways, that I sin not with my tongue: I will keep my mouth with a bridle, while the wicked is before me. 2 I was dumb with silence, I held my peace, even from good; and my sorrow was stirred. 3 My heart was hot within me, while I was musing the fire burned: then spake I with my tongue, 4 LORD , make me to know mine end, and the measure of my days, what it is; that I may know how frail I am. 5 Behold, thou hast made my days as a handbreadth; and mine age is as nothing before thee: verily every man at his best state is altogether vanity. Selah. 6 Surely every man walketh in a vain show: surely they are disquieted in vain: he heapeth up riches, and knoweth not who shall gather them. David here recollects, and leaves upon record, the workings of his heart under his afflictions; and it is good for us to do so, that what was thought amiss may be amended, and what was well thought of may be improved the next time. I. He remembered the covenants he had made with God to walk circumspectly, and to be very cautious both of what he did and what he said. When at any time we are tempted to sin, and are in danger of falling into it, we must call to mind the solemn vows we have made against sin, against the particular sin we are upon the brink of. God can, and will, remind us of them ( Jeremiah 20:20 , Thou saidst, I will not transgress ), and therefore we ought to remind ourselves of them. So David did here. 1. He remembers that he had resolved, in general, to be very cautious and circumspect in his walking ( Psalms 39:1 ; Psalms 39:1 ): I said, I will take heed to my ways; and it was well said, and what he would never unsay and therefore must never gainsay. Note, (1.) It is the great concern of every one of us to take heed to our ways, that is, to walk circumspectly, while others walk at all adventures. (2.) We ought stedfastly to resolve that we will take heed to our ways, and frequently to renew that resolution. Fast bind, fast find. (3.) Having resolved to take heed to our ways, we must, upon all occasions, remind ourselves of that resolution, for it is a covenant never to be forgotten, but which we must be always mindful of. 2. He remembers that he had in particular covenanted against tongue-sins--that he would not sin with his tongue, that he would not speak amiss, either to offend God or offend the generation of the righteous, Psalms 73:15 . It is not so easy as we could wish not to sin in thought; but, if an evil thought should arise in his mind, he would lay his hand upon his mouth, and suppress it, that it should go no further: and this is so great an attainment that, if any offend not in word, the same is a perfect man; and so needful a one that of him who seems to be religious, but bridles not his tongue, it is declared His religion is vain. David had resolved, (1.) That he would at all times watch against tongue-sins: " I will keep a bridle, or muzzle, upon my mouth. " He would keep a bridle upon it, as upon the head; watchfulness in the act and exercise is the hand upon the bridle. He would keep a muzzle upon it, as upon an unruly dog that is fierce and does mischief; by particular stedfast resolution corruption is restrained from breaking out at the lips, and so is muzzled. (2.) That he would double his guard against them when there was most danger of scandal-- when the wicked is before me. When he was in company with the wicked he would take heed of saying any thing that might harden them or give occasion to them to blaspheme. If good men fall into bad company, they must take heed what they say. Or, when the wicked is before me, in my thoughts. When he was contemplating the pride and power, the prosperity and flourishing estate, of evil-doers, he was tempted to speak amiss; and therefore then he would take special care what he said. Note, The stronger the temptation to a sin is the stronger the resolution must be against it. II. Pursuant to these covenants he made a shift with much ado to bridle his tongue ( Psalms 39:2 ; Psalms 39:2 ): I was dumb with silence; I held my peace even from good. His silence was commendable; and the greater the provocation was the more praiseworthy was his silence. Watchfulness and resolution, in the strength of God's grace, will do more towards the bridling of the tongue than we can imagine, though it be an unruly evil. But what shall we say of his keeping silence even from good? Was it his wisdom that he refrained from good discourse when the wicked were before him, because he would not cast pearls before swine? I rather think it was his weakness; because he might not say any thing, he would say nothing, but ran into an extreme, which was a reproach to the law, for that prescribes a mean between extremes. The same law which forbids all corrupt communication requires that which is good and to the use of edifying, Ephesians 4:29 . III. The less he spoke the more he thought and the more warmly. Binding the distempered part did but draw the humour to it: My sorrow was stirred, my heart was hot within me, Psalms 39:3 ; Psalms 39:3 . He could bridle his tongue, but he could not keep his passion under; though he suppressed the smoke, that was as a fire in his bones, and, while he was musing upon his afflictions and upon the prosperity of the wicked, the fire burned. Note, Those that are of a fretful discontented spirit ought not to pore much, for, while they suffer their thoughts to dwell upon the causes of the calamity, the fire of their discontent is fed with fuel and burns the more furiously. Impatience is a sin that has its ill cause within ourselves, and that is musing, and its ill effects upon ourselves, and that is no less than burning. If therefore we would prevent the mischief of ungoverned passions, we must redress the grievance of ungoverned thoughts. IV. When he did speak, at last, it was to the purpose: At the last I spoke with my tongue. Some make what he said to be the breach of his good purpose, and conclude that, in what he said, he sinned with his tongue; and so they make what follows to be a passionate wish that he might die, like Elijah ( 1 Kings 19:4 ) and Job, Job 6:8 ; Job 6:9 . But I rather take it to be, not the breach of his good purpose, but the reformation of his mistake in carrying it too far; he had kept silence from good, but now he would so keep silence no longer. He had nothing to say to the wicked that were before him, for to them he knew not how to place his words, but, after long musing, the first word he said was a prayer, and a devout meditation upon a subject which it will be good for us all to think much of. 1. He prays to God to make him sensible of the shortness and uncertainty of life and the near approach of death ( Psalms 39:4 ; Psalms 39:4 ): Lord, make me to know my end and the measure of my days. He does not mean, "Lord, let me know how long I shall live and when I shall die." We could not, in faith, pray such a prayer; for God has nowhere promised to let us know, but has, in wisdom, locked up that knowledge among the secret things which belong not to us, nor would it be good for us to know it. But, Lord, make me to know my end, means, "Lord, give me wisdom and grace to consider it ( Deuteronomy 32:29 ) and to improve what I know concerning it." The living know that they shall die ( Ecclesiastes 9:5 ), but few care for thinking of death; we have therefore need to pray that God by his grace would conquer that aversion which is in our corrupt hearts to the thoughts of death. "Lord, make me to consider," (1.) "What death is. It is my end, the end of my life, and all the employments and enjoyments of life. It is the end of all men," Ecclesiastes 7:2 . It is a final period to our state of probation and preparation, and an awful entrance upon a state of recompence and retribution. To the wicked man it is the end of all joys; to a godly man it is the end of all griefs. "Lord, give me to know my end, to be better acquainted with death, to make it more familiar to me ( Job 17:14 ), and to be more affected with the greatness of the change. Lord, give me to consider what a serious thing it is to die." (2.) "How near it is. Lord, give me to consider the measure of my days, that they are measured in the counsel of God" (the end is a fixed end, so the word signifies; my days are determined, Job 14:5 ) "and that the measure is but short: My days will soon be numbered and finished." When we look upon death as a thing at a distance we are tempted to adjourn the necessary preparations for it; but, when we consider how short life is, we shall see ourselves concerned to do what our hand finds to do, not only with all our might, but with all possible expedition. (3.) That it is continually working in us: "Lord, give me to consider how frail I am, how scanty the stock of life is, and how faint the spirits which are as the oil to keep that lamp burning." We find by daily experience that the earthly house of this tabernacle is mouldering and going to decay: "Lord, make us to consider this, that we may secure mansions in the house not made with hands." 2. He meditates upon the brevity and vanity of life, pleading them with God for relief under the burdens of life, as Job often, and pleading them with himself for his quickening to the business of life. (1.) Man's life on earth is short and of no continuance, and that is a reason why we should sit loose to it and prepare for the end of it ( Psalms 39:5 ; Psalms 39:5 ): Behold, thou hast made my days as a hand-breadth, the breadth of four fingers, a certain dimension, a small one, and the measure whereof we have always about us, always before our eyes. We need no rod, no pole, no measuring line, wherewith to take the dimension of our days, nor any skill in arithmetic wherewith to compute the number of them. No; we have the standard of them at our fingers' end, and there is no multiplication of it; it is but one hand-breadth in all. Our time is short, and God has made it so; for the number of our months is with him. It is short, and he knows it to be so: It is as nothing before thee. he remembers how short our time is, Psalms 79:47 . It is nothing in comparison with thee; so some. All time is nothing to God's eternity, much less our share of time. (2.) Man's life on earth is vain and of no value, and therefore it is folly to be fond of it and wisdom to make sure of a better life. Adam is Abel-- man is vanity, in his present state. He is not what he seems to be, has not what he promised himself. He and all his comforts lie at a continual uncertainty; and if there were not another life after this, all things considered, he were made in vain. He is vanity; he is mortal, he is mutable. Observe, [1.] How emphatically this truth is expressed here. First, Every man is vanity, without exception; high and low, rich and poor, all meet in this. Secondly, He is so at his best estate, when he is young, and strong, and healthful, in wealth and honour, and the height of prosperity; when he is most easy, and merry, and secure, and thinks his mountain stands strong. Thirdly, He is altogether vanity, as vain as you can imagine. All man is all vanity (so it may be read); every thing about him is uncertain; nothing is substantial and durable but what relates to the new man. Fourthly, Verily he is so. This is a truth of undoubted certainty, but which we are very unwilling to believe and need to have solemnly attested to us, as indeed it is by frequent instances. Fifthly, Selah is annexed, as a note commanding observation. "Stop here, and pause awhile, that you may take time to consider and apply this truth, that every man is vanity." We ourselves are so. [2.] For the proof of the vanity of man, as mortal, he here mentions three things, and shows the vanity of each of them, Psalms 39:6 ; Psalms 39:6 . First, The vanity of our joys and honours: Surely every man walks (even when he walks in state, when he walks in pleasure) in a shadow, in an image, in a vain show. When he makes a figure his fashion passes away, and his great pomp is but great fancy, Acts 25:23 . It is but a show, and therefore a vain show, like the rainbow, the gaudy colours of which must needs vanish and disappear quickly when the substratum is but a cloud, a vapour; such is life ( James 4:14 ), and therefore such are all the gaieties of it. Secondly, The vanity of our griefs and fears. Surely they are disquieted in vain. Our disquietudes are often groundless (we vex ourselves without any just cause, and the occasions of our trouble are often the creatures of our own fancy and imagination), and they are always fruitless; we disquiet ourselves in vain, for we cannot, with all our disquietment, alter the nature of things nor the counsel of God; things will be as they are when we have disquieted ourselves ever so much about them. Thirdly, The vanity of our cares and toils. Man takes a great deal of pains to heap up riches, and they are but like heaps of manure in the furrows of the field, good for nothing unless they be spread. But, when he has filled his treasures with his trash, he knows not who shall gather them, nor to whom they shall descend when he is gone; for he shall not take them away with him. He asks not, For whom do I labour? and that is his folly, Ecclesiastes 4:8 . But, if he did ask, he could not tell whether he should be a wise man or a fool, a friend or a foe, Ecclesiastes 2:19 . This is vanity. return to ' Top of Page ' <a name="verses-7-13" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-psa-39-001
절 (explains)
bible-text/psa-39-1, bible-text/psa-39-2, bible-text/psa-39-3, bible-text/psa-39-4, bible-text/psa-39-5, bible-text/psa-39-6
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
경건한 묵상 — 인생의 짧음과 허무함
**본문**: "내가 말했습니다. '내 혀로 죄를 짓지 않도록 내 행실을 조심하고, 악인이 내 앞에 있을 동안 내 입을 재갈로 지키겠습니다.' 나는 잠잠히 침묵했습니다. 좋은 말도 삼갔습니다. 그러나 내 고통은 더욱 심해졌습니다. 내 마음이 내 안에서 뜨거워지고, 묵상할수록 불이 타올랐습니다. 그래서 내가 혀로 말했습니다. '여호와여, 나의 끝을 알게 해 주시고, 내 날의 분량이 얼마인지 알게 해 주소서. 내가 얼마나 덧없는 존재인지 알게 해 주소서.' 보소서, 주께서 내 날을 손 한 뼘만큼 짧게 하셨으니, 내 한평생이 주 앞에는 아무것도 아닙니다. 진실로 사람은 최고의 상태에서도 완전한 허무입니다. 셀라. 진실로 사람은 허상 속을 걷습니다. 진실로 그들은 헛되이 소란합니다. 재물을 쌓지만 누가 거두어 갈지 알지 못합니다."
다윗은 여기에서 고통 중에 자기 마음이 어떻게 움직였는지를 회상하여 기록으로 남긴다. 이렇게 하는 것은 유익하다. 잘못된 점은 고칠 수 있고, 좋았던 것은 다음번에 더 잘 활용할 수 있기 때문이다.
**I. 그는 조심스럽게 행하겠다고 하나님과 맺은 서약을 기억했다.** 죄의 유혹을 받아 그 가장자리에 서 있을 때마다, 우리는 죄에 대항하여 엄숙하게 세운 서약—특히 지금 빠져들려는 그 특정한 죄에 대한 서약—을 상기해야 한다. 하나님께서도 우리에게 그것을 상기시키실 수 있고, 실제로 그리하신다. 그러므로 우리 자신도 스스로 기억해야 한다. 다윗이 바로 그렇게 했다.
1. 그는 일반적으로 행실을 매우 조심스럽게 지키겠다고 결심했음을 기억했다(1절): "내가 말했습니다, 내 행실을 조심하겠다고." 이것은 옳은 결심이었고, 결코 번복할 수 없는 것이었다. 주의하라. (1) 조심스럽게 걷는 것, 곧 함부로 행하는 사람들과 달리 신중하게 행하는 것은 우리 모두의 큰 관심사다. (2) 우리는 반드시 그렇게 하겠다고 굳게 결심해야 하며, 그 결심을 자주 새롭게 해야 한다. 단단히 묶어야 단단히 유지된다. (3) 그 결심을 세웠다면, 모든 상황에서 스스로 그 결심을 상기해야 한다. 이것은 절대 잊어서는 안 되는 언약이기 때문이다.
2. 그는 특별히 혀의 죄에 대항하여 서약했음을 기억했다—혀로 죄를 짓지 않겠다고, 하나님을 욕되게 하거나 의인들의 무리를 걸려 넘어지게 할 말을 하지 않겠다고(시편 73:15 참조). 악한 생각이 마음속에 일어날 수도 있지만, 그는 입에 손을 얹고 그것이 더 이상 나아가지 못하도록 억누르겠다고 했다. 다윗이 결심한 것은, (1) 항상 혀의 죄를 경계하는 것: "나는 입에 재갈, 곧 굴레를 채워 두겠습니다." 마치 머리에 고삐를 씌우듯. 행실 가운데 깨어 있음이 고삐를 잡는 손이다. 또 사나워서 해를 끼치는 개에게 재갈을 씌우듯, 견고한 결심으로 부패가 입술 밖으로 터져 나오지 못하도록 막는다. (2) 위험이 가장 클 때 특히 경계를 배가하는 것—"악인이 내 앞에 있을 동안." 악한 사람과 함께 있을 때, 그는 그들을 완고하게 하거나 신성을 모독할 빌미를 줄 말을 하지 않도록 조심했다. 좋은 사람도 나쁜 자리에 있게 되면 자신이 하는 말을 조심해야 한다. 혹은, "악인이 내 앞에 있을 때"란, 그들이 그의 생각 속에 있을 때를 말한다. 악인들의 교만과 권세, 그리고 번영하는 형편을 묵상할 때 그는 잘못된 말을 할 유혹을 받았다. 그러므로 그때 더욱 무슨 말을 할지 조심했다. 주의하라. 죄에 대한 유혹이 강할수록 그것에 대한 결심도 강해야 한다.
**II. 이 서약에 따라 그는 혀를 어렵게나마 억눌렀다(2절).** "나는 잠잠히 침묵했습니다. 좋은 말도 삼갔습니다." 그의 침묵은 칭찬받을 만했다. 자극이 강할수록 그의 침묵은 더욱 훌륭했다. 하나님의 은혜 안에서 깨어 있음과 굳은 결심은, 혀를 억제하는 데 우리가 상상하는 것보다 훨씬 큰 힘을 발휘한다. 비록 혀는 제어할 수 없는 악이라도. 그러나 좋은 말까지 삼간 것은 어떻게 보아야 할까? 악인들 앞에서 좋은 이야기를 하지 않은 것은, 진주를 돼지에게 던지지 않으려는 지혜였을까? 나는 오히려 그것이 그의 약점이었다고 본다. 아무 말도 하지 말아야 한다고 생각했기 때문에 아무 말도 하지 않은 것으로, 그것은 한쪽 극단으로 치우친 것이다. 부패한 말을 금하는 바로 그 율법이, 덕을 세우는 선한 말을 요구하기도 하기 때문이다(에베소서 4:29 참조).
**III. 말을 적게 할수록 생각은 더 많아지고 더 뜨거워졌다.** 병든 부위를 묶으면 오히려 그곳으로 기운이 쏠리듯: "내 고통이 심해졌고, 내 마음이 내 안에서 뜨거워졌습니다"(3절). 그는 혀는 억누를 수 있었지만, 격한 감정까지 제어할 수는 없었다. 연기는 억눌렀지만, 그것은 마치 뼛속의 불과 같았다. 그의 고통과 악인의 형통에 대해 계속 생각할수록, 불이 타올랐다. 주의하라. 쉽게 불만을 품고 불평하는 성정을 가진 사람은 그 원인에 너무 집착해서는 안 된다. 고통의 원인에 생각을 고정할수록, 불만의 불길은 더욱 거세게 타오른다. 조급함은 그 나쁜 원인이 우리 내면에 있고—그것은 곧 '묵상'이다—그 나쁜 결과도 우리 자신에게 돌아온다—그것은 다름 아닌 '타오름'이다. 따라서 다스려지지 않은 격정의 해악을 막으려면, 다스려지지 않은 생각이라는 불거름을 먼저 없애야 한다.
**IV. 마침내 말을 했을 때, 그것은 의미 있는 말이었다.** "마침내 나는 혀로 말했습니다." 어떤 이들은 그가 한 말을 좋은 목적의 실패로 보아, 그가 혀로 죄를 지은 것이라고 해석한다. 그래서 이어지는 내용이 마치 엘리야(열왕기상 19:4)나 욥(욥기 6:8~9)처럼 죽기를 원하는 격정적인 간구라고 본다. 그러나 나는 이것이 좋은 목적의 실패가 아니라, 너무 멀리 갔던 실수를 교정한 것이라고 본다. 그는 좋은 말도 삼갔지만, 이제는 더 이상 그렇게 하지 않겠다는 것이다. 그의 앞에 있는 악인들에게는 어떻게 말해야 할지 몰랐지만, 오랜 묵상 끝에 그가 처음 한 말은 기도였다. 그것은 우리 모두가 많이 생각해야 할 주제에 대한 경건한 묵상이었다.
1. **그는 하나님께 죽음의 가까움과 인생의 짧고 불확실함을 깊이 깨닫게 해 달라고 기도했다(4절).** "여호와여, 나의 끝을 알게 해 주시고, 내 날의 분량이 얼마인지 알게 해 주소서." 이것은 "내가 언제 죽을지, 얼마나 오래 살지 알게 해 달라"는 뜻이 아니다. 하나님께서는 그것을 알려 주시겠다는 약속을 어디에서도 하신 적이 없고, 지혜롭게 그 지식을 우리에게 속한 것이 아닌 비밀로 감추셨다. "나의 끝을 알게 해 주소서"는, "주님, 내가 그것을 깊이 생각하는 지혜와 은혜를 주소서"(신명기 32:29 참조)를 의미한다. 살아 있는 자들은 죽는다는 것을 안다(전도서 9:5). 그러나 죽음에 대해 생각하기를 좋아하는 사람은 거의 없다. 그러므로 우리는 하나님께서 은혜로 부패한 마음 안에 있는 죽음에 대한 혐오를 이기게 해 달라고 기도해야 한다. "주님, 내가 깊이 생각하게 해 주소서." (1) "죽음이 무엇인지를. 그것은 나의 끝, 곧 이 삶과 삶의 모든 활동과 기쁨의 끝입니다. 그것은 모든 사람의 끝입니다"(전도서 7:2). 그것은 준비의 시간이 끝나고 보상의 시간이 시작되는 엄숙한 입구다. 악인에게 그것은 모든 기쁨의 끝이고, 경건한 사람에게는 모든 슬픔의 끝이다. "주님, 나의 끝을 알게 해 주소서. 죽음과 더 친숙해지게 하소서(욥기 17:14 참조). 그 변화가 얼마나 심각한지를 더 깊이 느끼게 하소서." (2) "얼마나 가까운지를. 주님, 내 날의 분량을 생각하게 해 주소서. 그것이 하나님의 뜻 안에서 측량되어 있고(원어에서 '끝'은 '고정된 끝'을 의미하며, 내 날들은 정해져 있다, 욥기 14:5 참조), 그 분량이 짧다는 것을 생각하게 해 주소서." 죽음을 먼 일로 여길 때 우리는 그 준비를 미루지만, 인생이 얼마나 짧은지를 생각할 때 속히 할 일을 서두르게 된다. (3) "그것이 끊임없이 우리 안에서 작용하고 있음을. 주님, 내가 얼마나 연약한지, 삶의 비축분이 얼마나 부족한지, 그 등불을 유지하는 기름과 같은 기력이 얼마나 희미한지를 생각하게 해 주소서." 우리는 날마다 이 땅의 장막 집이 허물어지고 무너져 가는 것을 경험한다. "주님, 우리가 이것을 생각하게 하여, 손으로 만들지 아니한 영원한 처소를 준비하게 하소서."
2. **그는 인생의 짧음과 허무함을 묵상했다.** 욥처럼, 그는 이를 고통의 짐 아래서 하나님께 탄원하는 근거로, 그리고 삶의 의무에 더욱 힘쓰도록 스스로를 격려하는 근거로 삼았다.
(1) **이 땅의 삶은 짧고 영속성이 없다.** 이것이 우리가 삶에 집착하지 말고 그 끝을 준비해야 할 이유다(5절). "보소서, 주께서 내 날을 손 한 뼘만큼 짧게 하셨습니다." 한 뼘은 네 손가락 폭으로, 일정한 치수이되 작은 것이다. 그것은 항상 우리 곁에, 우리 눈앞에 있다. 우리 날의 분량을 재는 데 자도, 장대도, 줄자도, 산수 능력도 필요 없다. 우리의 손끝에 그 기준이 있고, 그것을 곱할 필요도 없다. 단 한 뼘뿐이다. 우리의 시간은 짧다. 하나님께서 그렇게 하셨다. 우리 달의 수는 그분 손에 있다. 그것은 짧고, 하나님께서 그것을 아신다: "그것은 주 앞에 아무것도 아닙니다." 하나님의 영원에 비하면 모든 시간은 아무것도 아니다. 우리의 몫은 더욱 그렇다.
(2) **이 땅의 삶은 허무하고 가치가 없다.** 그러므로 삶에 집착하는 것은 어리석고, 더 나은 삶을 확실히 하는 것이 지혜다. 아담은 아벨, 곧 사람은 허무다. 그는 보이는 것이 아니다. 자신이 약속했던 것을 갖고 있지 않다. 그와 그의 모든 위안은 끊임없이 불확실하다. 이 삶 이후에 다른 삶이 없다면, 모든 것을 고려할 때 그는 헛되이 만들어진 존재일 것이다. 그는 허무하다. 그는 죽을 수밖에 없고, 변한다.
이 진리가 얼마나 강하게 표현되는지 주목하라. 첫째, 모든 사람이 예외 없이 허무하다. 높고 낮음, 부하고 가난함이 여기에서 하나가 된다. 둘째, 최고의 상태, 곧 젊고 강하며 건강할 때, 부와 명예 속에서, 번영의 절정에서도 그러하다. 셋째, 완전히 허무하다. 상상할 수 있는 한 가장 허무하다. 모든 사람은 모든 것이 허무하다. 그에 관한 모든 것이 불확실하다. 새 사람에 관한 것 외에는 실질적이거나 영구적인 것이 없다. 넷째, 진실로 그러하다. 이것은 의심할 여지 없는 진리이지만, 우리가 좀처럼 믿으려 하지 않아서 수많은 사례로 엄숙히 증명되어야 하는 진리다. 다섯째, "셀라"가 덧붙여 있다. "여기서 멈추고 잠시 생각하라. 모든 사람이 허무하다는 이 진리를 생각하고 적용하는 시간을 갖도록."
허무한 인간, 곧 죽을 수밖에 없는 인간의 증거로, 헨리는 세 가지를 제시한다(6절). 첫째, **기쁨과 영예의 허무함:** "진실로 모든 사람은 허상 속을 걷습니다." 위풍당당하게, 즐겁게 걸을 때에도. 그의 형상은 지나가고, 그의 큰 화려함은 큰 환상에 불과하다(사도행전 25:23 참조). 그것은 허상이므로 허망한 것이다. 마치 무지개처럼, 화려한 색채는 이내 사라질 수밖에 없는데, 그 바탕이 구름과 증기이기 때문이다. 인생도 그러하고(야고보서 4:14), 그 화려함도 그러하다. 둘째, **슬픔과 두려움의 허무함:** "진실로 그들은 헛되이 소란합니다." 우리의 불안은 종종 근거가 없다. 아무런 정당한 이유 없이 우리 자신을 괴롭히며, 고통의 원인이 종종 우리 자신의 상상과 환상의 산물이다. 그리고 항상 결실이 없다. 아무리 소란을 피워도 사물의 본질이나 하나님의 뜻을 바꿀 수 없다. 셋째, **염려와 수고의 허무함:** "재물을 쌓지만 누가 거두어 갈지 알지 못합니다." 사람은 재물을 쌓으려 열심히 수고하지만, 그것은 밭고랑의 거름 더미와 같아서 뿌려지지 않으면 아무 소용이 없다. 그런데 금고를 채운 뒤에도, 자신이 죽으면 누가 그것을 거두어 갈지, 그것이 누구의 것이 될지 알지 못한다. 그것이 지혜로운 자의 것인지 어리석은 자의 것인지, 친구의 것인지 원수의 것인지(전도서 2:19 참조). 이것이 허무다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-39-1-6(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
1~13절 카드 ↗
P S A L M S PSALM XXXIX. David seems to have been in a great strait when he penned this psalm, and, upon some account or other, very uneasy; for it is with some difficulty that he conquers his passion, and composes his spirit himself to take that good counsel which he had given to others ( Psalms 37:1-40 ) to rest in the Lord, and wait patiently for him, without fretting; for it is easier to give the good advice than to give the good example of quietness under affliction. What was the particular trouble which gave occasion for the conflict David was now in does not appear. Perhaps it was the death of some dear friend or relation that was the trial of his patience, and that suggested to him these meditations of morality; and at the same time, it should seem too, he himself was weak and ill, and under some prevailing distemper. His enemies likewise were seeking advantages against him, and watched for his halting, that they might have something to reproach him for. Thus aggrieved, I. He relates the struggle that was in his breast between grace and corruption, between passion and patience, Psalms 39:1-3 . II. He meditates upon the doctrine of man's frailty and mortality, and prays to God to instruct him in it, Psalms 39:4-6 . III. He applies to God for the pardon of his sons, the removal of his afflictions, and the lengthening out of his life till he was ready for death, Psalms 39:7-13 . This is a funeral psalm, and very proper for the occasion; in singing it we should get our hearts duly affected with the brevity, uncertainty, and calamitous state of human life; and those on whose comforts God has, by death, made breaches, will find this psalm of great use to them, in order to their obtaining what we ought much to aim at under such an affliction, which is to get it sanctified to us for our spiritual benefit and to get our hearts reconciled to the holy will of God in it. return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-6" class="com-number"
Pericope (part_of)
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pericope/per-psa-39-001
절 (explains)
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
다윗은 이 시편을 쓸 당시 몹시 힘겨운 처지에 있었던 것 같다. 그는 자신의 격한 감정을 억누르고 마음을 가라앉히는 데 어려움을 겪으면서, 다른 이들에게 이미 가르쳐 준 그 좋은 권고—곧 여호와 안에서 쉬고 조용히 기다리며 초조해하지 말라는 권고(시편 37편)—를 자신이 직접 실천해야 했다. 고통 아래에서 좋은 권고를 하기는 쉬워도, 고요함의 좋은 본보기를 보이기는 어렵기 때문이다. 이 갈등의 원인이 된 특별한 시련이 무엇인지는 분명하지 않다. 어쩌면 사랑하는 친척이나 친구의 죽음이 그의 인내를 시험한 것이었고, 그것이 이러한 도덕적 묵상을 불러일으켰을 수도 있다. 동시에, 그 자신도 몸이 약하고 병들어 어떤 심각한 병환에 시달리고 있었던 것으로 보인다. 더욱이 그의 원수들은 그의 허점을 노리며 책잡을 구실을 찾고 있었다. 이러한 고통 속에서, I. 그는 은혜와 부패 사이, 격정과 인내 사이에서 벌어진 내면의 갈등을 기록한다(1~3절). II. 그는 인간의 연약함과 죽음의 교리를 묵상하며, 하나님께 그것을 가르쳐 달라고 기도한다(4~6절). III. 그는 죄의 용서와 고통의 제거, 그리고 죽음을 맞이할 준비가 될 때까지의 생명 연장을 하나님께 구한다(7~13절). 이 시편은 장례 시편으로, 그 목적에 매우 적합하다. 이 시편을 노래할 때 우리는 인생의 짧음과 불확실성, 그리고 그 고통스러운 상태를 마음에 깊이 새겨야 한다. 특히 하나님께서 죽음을 통해 위로를 빼앗아 가신 사람들에게 이 시편은 크게 유익하다. 그러한 고통 아래서 우리가 마땅히 추구해야 할 것은, 그 고통이 우리에게 영적 유익이 되도록 거룩하게 쓰이는 것과, 하나님의 거룩하신 뜻에 우리 마음이 화해하는 것이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-39-intro(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
7~13절 카드 ↗
Confidence in God; David Pleading with God. 7 And now, Lord, what wait I for? my hope is in thee. 8 Deliver me from all my transgressions: make me not the reproach of the foolish. 9 I was dumb, I opened not my mouth; because thou didst it. 10 Remove thy stroke away from me: I am consumed by the blow of thine hand. 11 When thou with rebukes dost correct man for iniquity, thou makest his beauty to consume away like a moth: surely every man is vanity. Selah. 12 Hear my prayer, O LORD , and give ear unto my cry; hold not thy peace at my tears: for I am a stranger with thee, and a sojourner, as all my fathers were. 13 O spare me, that I may recover strength, before I go hence, and be no more. The psalmist, having meditated on the shortness and uncertainty of life, and the vanity and vexation of spirit that attend all the comforts of life, here, in these verses, turns his eyes and heart heaven-ward. When there is no solid satisfaction to be had in the creature it is to be found in God, and in communion with him; and to him we should be driven by our disappointments in the world. David here expresses, I. His dependence on God, Psalms 39:7 ; Psalms 39:7 . Seeing all is vanity, and man himself is so, 1. He despairs of a happiness in the things of the world, and disclaims all expectations from it: " Now, Lord, what wait I for? Even nothing from the things of sense and time; I have nothing to wish for, nothing to hope for, from this earth." Note, The consideration of the vanity and frailty of human life should deaden our desires to the things of this world and lower our expectations from it. "If the world be such a thing as this, God deliver me from having, or seeking, my portion in it." We cannot reckon upon constant health and prosperity, nor upon comfort in any relation; for it is all as uncertain as our continuance here. "Though I have sometimes foolishly promised myself this and the other from the world, I am now of another mind." 2. He takes hold of happiness and satisfaction in God: My hope is in thee. Note, When creature-confidences fail, it is our comfort that we have a God to go to, a God to trust to, and we should thereby be quickened to take so much the faster hold of him by faith. II. His submission to God, and his cheerful acquiescence in his holy will, Psalms 39:9 ; Psalms 39:9 . If our hope be in God for a happiness in the other world, we may well afford to reconcile ourselves to all the dispensations of his providence concerning us in this world: " I was dumb; I opened not my mouth in a way of complaint and murmuring." He now again recovered that serenity and sedateness of mind which were disturbed, Psalms 39:2 ; Psalms 39:2 . Whatever comforts he is deprived of, whatever crosses he is burdened with, he will be easy. " Because thou didst it; it did not come to pass by chance, but according to thy appointment." We may here see, 1. A good God doing all, and ordering all events concerning us. Of every event we may say, "This is the finger of God; it is the Lord's doing," whoever were the instruments. 2. A good man, for that reason, saying nothing against it. He is dumb, he has nothing to object, no question to ask, no dispute to raise upon it. All that God does is well done. III. His desire towards God, and the prayers he puts up to him. Is any afflicted? let him pray, as David here, 1. For the pardoning of his sin and the preventing of his shame, Psalms 39:8 ; Psalms 39:8 . Before he prays ( Psalms 39:10 ; Psalms 39:10 ), Remove thy stroke from me, he prays ( Psalms 39:8 ; Psalms 39:8 ), " Deliver me from all my offences, from the guilt I have contracted, the punishment I have deserved, and the power of corruption by which I have been enslaved." When God forgives our sins he delivers us from them, he delivers us from them all. He pleads, Make me not a reproach to the foolish. Wicked people are foolish people; and they then show their folly most when they think to show their wit, by scoffing at God's people. When David prays that God would pardon his sins, and not make him a reproach, it is to be taken as a prayer for peace of conscience ("Lord, leave me not to the power of melancholy, which the foolish will laugh at me for"), and as a prayer for grace, that God would never leave him to himself, so far as to do any thing that might make him a reproach to bad men. Note, This is a good reason why we should both watch and pray against sin, because the credit of our profession is nearly concerned in the preservation of our integrity. 2. For the removal of his affliction, that he might speedily be eased of his present burdens ( Psalms 39:10 ; Psalms 39:10 ): Remove thy stroke away from me. Note, When we are under the correcting hand of God our eye must be to God himself, and not to any other, for relief. He only that inflicts the stroke can remove it; and we may then in faith, and with satisfaction, pray that our afflictions may be removed, when our sins are pardoned ( Isaiah 38:17 ), and when, as here, the affliction is sanctified and has done its work, and we are humbled under the hand of God. (1.) He pleads the great extremity he was reduced to by his affliction, which made him the proper object of God's compassion: I am consumed by the blow of thy hand. His sickness prevailed to such a degree that his spirits failed, his strength was wasted, and his body emaciated. "The blow, or conflict, of thy hand has brought me even to the gates of death." Note, The strongest, and boldest, and best of men cannot bear up under, much less make head against, the power of God's wrath. It was not his case only, but any man will find himself an unequal match for the Almighty, Psalms 39:11 ; Psalms 39:11 . When God, at any time, contends with us, when with rebukes he corrects us, [1.] We cannot impeach the equity of his controversy, but must acknowledge that he is righteous in it; for, whenever he corrects man, it is for iniquity. Our ways and our doings procure the trouble to ourselves, and we are beaten with a rod of our own making. It is the yoke of our transgressions, though it be bound with his hand, Lamentations 1:14 . [2.] We cannot oppose the effects of his controversy, but he will be too hard for us. As we have nothing to move in arrest of his judgment, so we have no way of escaping the execution. God's rebukes make man's beauty to consume away like a moth; we often see, we sometimes feel, how much the body is weakened and decayed by sickness in a little time; the countenance is changed; where are the ruddy cheek and lip, the sprightly eye, the lively look, the smiling face? It is the reverse of all this that presents itself to view. What a poor thing is beauty; and what fools are those that are proud of it, or in love with it, when it will certainly, and may quickly, be consumed thus! Some make the moth to represent man, who is as easily crushed as a moth with the touch of a finger, Job 4:19 . Others make it to represent the divine rebukes, which silently and insensibly waste and consume us, as the moth does the garment. All this abundantly proves what he had said before, that surely every man is vanity, weak and helpless; so he will be found when God comes to contend with him. (2.) He pleads the good impressions made upon him by his affliction. He hoped that the end was accomplished for which it was sent, and that therefore it would be removed in mercy; and unless an affliction has done its work, though it may be removed, it is not removed in mercy. [1.] It had set him a weeping, and he hoped God would take notice of that. When the Lord God called to mourning, he answered the call and accommodated himself to the dispensation, and therefore could, in faith, pray, Lord, hold not thy peace at my tears, Psalms 39:12 ; Psalms 39:12 . He that does not willingly afflict and grieve the children of men, much less his own children, will not hold his peace at their tears, but will either speak deliverance for them (and, if he speak, it is done) or in the mean time speak comfort to them and make them to hear joy and gladness. [2.] It had set him a praying; and afflictions are sent to stir up prayer. If they have that effect, and when we are afflicted we pray more, and pray better, than before, we may hope that God will hear our prayer and give ear to our cry; for the prayer which by his providence he gives occasion for, and which by his Spirit of grace he indites, shall not return void. [3.] It had helped to wean him from the world and to take his affections off from it. Now he began, more than ever, to look upon himself as a stranger and sojourner here, like all his fathers, not at home in this world, but travelling through it to another, to a better, and would never reckon himself at home till he came to heaven. He pleads it with God: "Lord, take cognizance of me, and of my wants and burdens, for I am a stranger here, and therefore meet with strange usage; I am slighted and oppressed as a stranger; and whence should I expect relief but from thee, from that other country to which I belong?" 3. He prays for a reprieve yet a little longer ( Psalms 39:13 ; Psalms 39:13 ): " O spare me, ease me, raise me up from this illness that I may recover strength both in body and mind, that I may get into a more calm and composed frame of spirit, and may be better prepared for another world, before I go hence by death, and shall be no more in this world." Some make this to be a passionate wish that God would send him help quickly or it would be too late, like that, Job 10:20 ; Job 10:21 . But I rather take it as a pious prayer that God would continue him here till by his grace he had made him fit to go hence, and that he might finish the work of life before his life was finished. Let my soul live, and it shall praise thee. return to ' Top of Page ' Psalms Psa 38 Psalms Psa Psalms Psa 40 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Psalms 39". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ psalms-39.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
하나님을 향한 신뢰 — 다윗의 간구
**본문**: "주님, 이제 내가 무엇을 바라겠습니까? 내 소망은 주께 있습니다. 나를 모든 죄악에서 건져 주소서. 어리석은 자들의 조롱거리가 되게 하지 마소서. 나는 잠잠히 입을 열지 않았습니다. 주께서 이렇게 하셨기 때문입니다. 주의 징계를 내게서 거두어 주소서. 주의 손의 타격으로 나는 소멸되었습니다. 주께서 죄악으로 말미암아 사람을 책망으로 징계하실 때, 주는 그의 아름다운 것을 좀처럼 삭게 하십니다. 진실로 모든 사람은 허무입니다. 셀라. 여호와여, 내 기도를 들으시고, 내 울부짖음에 귀를 기울이소서. 내 눈물에 잠잠히 계시지 마소서. 나는 주와 함께 있는 나그네며, 내 모든 조상들처럼 이방인입니다. 내가 떠나 없어지기 전에 힘을 회복하게 하소서."
시편 기자는 인생의 짧음과 불확실함, 그리고 인생의 모든 위로에 따르는 허무함과 고통을 묵상한 뒤, 이제 눈과 마음을 하늘로 향한다. 피조물에서 진정한 만족을 얻을 수 없을 때, 그것은 하나님 안에서, 그분과의 교제 안에서 발견된다. 세상에서 실망을 겪을 때 우리는 하나님께로 이끌려야 한다. 다윗은 여기에서 다음을 표현한다.
**I. 하나님께 대한 의존(7절).** 모든 것이 허무하고, 인간 자신도 그러함을 보면서,
1. **그는 세상 일들에서 행복을 찾는 것을 포기하고, 세상에 대한 모든 기대를 끊었다.** "주님, 이제 내가 무엇을 바라겠습니까? 감각과 시간의 것들로부터는 아무것도 없습니다. 이 땅에서는 바랄 것도, 소망할 것도 없습니다." 주의하라. 인생의 허무함과 연약함을 생각하면 세상 것들에 대한 우리의 욕망이 죽어야 하고, 세상에 대한 기대가 낮아져야 한다. "세상이 이런 것이라면, 하나님이여, 내가 이것에서 내 몫을 찾거나 구하는 것에서 나를 건지소서."
2. **그는 하나님 안에서 행복과 만족을 붙잡았다.** "내 소망은 주께 있습니다." 주의하라. 피조물에 대한 신뢰가 무너질 때, 우리가 갈 수 있는 하나님, 신뢰할 수 있는 하나님이 있다는 것이 위안이다. 그러므로 믿음으로 더욱 빠르게 그분을 붙잡아야 한다.
**II. 하나님께 대한 복종, 그리고 그분의 거룩하신 뜻에 기꺼이 동의함(9절).** 우리의 소망이 다른 세상의 행복을 위해 하나님 안에 있다면, 이 세상에서 그분의 섭리의 모든 처분에 기꺼이 순응할 수 있다. "나는 잠잠히 입을 열지 않았습니다." 그는 불평과 불만의 말을 하지 않았다. 그는 이제 다시 2절에서 잃었던 평정과 침착을 회복했다. 어떤 위로를 빼앗기든, 어떤 십자가를 지게 되든, 그는 평안했다. "주께서 이렇게 하셨기 때문입니다. 이것은 우연히 일어난 것이 아니라, 주의 뜻에 따른 것입니다." 여기에서 우리는 두 가지를 볼 수 있다. 1. **선하신 하나님께서 모든 것을 행하시고, 우리에 관한 모든 사건을 주관하신다.** 모든 사건에 대해 "이것은 하나님의 손가락이며, 여호와께서 하신 일이다"라고 말할 수 있다. 누가 도구였든 간에. 2. **선한 사람은 그러하기 때문에 아무것도 반대하지 않는다.** 그는 잠잠하다. 반론도, 질문도, 논쟁도 없다. 하나님께서 하시는 모든 것은 잘 하신 것이다.
**III. 하나님을 향한 소망, 그리고 하나님께 올리는 기도들.** 고통 중에 있는가? 다윗처럼 기도하라.
1. **죄의 용서와 수치로부터의 보호를 위한 기도(8절).** 그는 "주의 징계를 내게서 거두어 주소서"(10절)라고 기도하기 전에, 먼저 "나를 모든 죄악에서 건져 주소서"(8절)라고 기도한다. "내가 저지른 죄책, 내가 받아 마땅한 형벌, 그리고 내가 사로잡혀 있던 부패의 권세에서 건져 주소서." 하나님께서 우리 죄를 용서하실 때, 그분은 우리를 그것들로부터 건지신다. 그분은 그것들 모두에서 우리를 건지신다. 그는 "나를 어리석은 자들의 조롱거리가 되게 하지 마소서"라고 탄원한다. 악한 사람들은 어리석은 사람들이다. 그들은 하나님의 백성을 조롱하면서 지혜를 보여준다고 생각할 때 가장 어리석음을 드러낸다. 다윗이 하나님께 죄를 용서하시고 자신을 조롱거리가 되지 않게 해 달라고 기도할 때, 이는 양심의 평화를 위한 기도로("주님, 어리석은 자들이 비웃을 우울함의 권세에 나를 내버려 두지 마소서") 이해해야 하며, 동시에 은혜를 위한 기도로도 이해해야 한다. 하나님께서 결코 그를 스스로에게 내버려 두어, 악한 사람들의 조롱거리가 될 일을 하지 않게 해 달라는 것이다. 주의하라. 이것이 우리가 죄를 경계하고 기도해야 하는 좋은 이유다. 우리 신앙의 신뢰성이 우리의 온전함 보존에 깊이 연결되어 있기 때문이다.
2. **고통의 제거를 위한 기도(10절).** 현재의 짐들을 빨리 벗어나기를 원하며: "주의 징계를 내게서 거두어 주소서." 주의하라. 하나님의 징계 아래 있을 때, 우리의 눈은 다른 어디가 아닌 하나님 자신을 향해야 한다. 징계를 주신 분만이 거두실 수 있다. 우리는 믿음으로, 그리고 만족함으로 고통의 제거를 기도할 수 있다. 죄가 용서되었을 때(이사야 38:17 참조), 그리고 여기처럼 고통이 거룩하게 사용되어 하나님의 손 아래 우리가 겸손해졌을 때 그러하다.
(1) **그는 고통으로 인해 자신이 극도의 처지에 놓인 것을 탄원한다.** 이것이 그를 하나님의 긍휼의 합당한 대상이 되게 한다: "주의 손의 타격으로 나는 소멸되었습니다." 그의 병이 심해져 기력이 다하고 몸이 쇠해졌다. "주의 손의 타격이 나를 죽음의 문까지 이르게 했습니다." 주의하라. 가장 강하고 담대하고 선한 사람도 하나님의 진노의 능력 아래에서는 버틸 수 없다. 이것은 다윗만의 경우가 아니다. 어떤 사람도 전능자의 상대가 되지 못함을 발견할 것이다(11절). 하나님께서 언제든 우리와 다투실 때, 책망으로 우리를 징계하실 때, [1] 우리는 그 다툼의 공정성을 의심할 수 없고, 그것이 옳다고 인정해야 한다. 그분이 징계하실 때는 항상 죄악 때문이다. 우리의 행실과 행동이 스스로 고난을 불러온다. 비록 그분의 손이 묶지만, 그것은 우리 범죄의 멍에다(예레미야애가 1:14 참조). [2] 우리는 그 다툼의 결과에 저항할 수 없다. 우리는 그분의 심판을 막을 논거도, 그 집행을 피할 방법도 없다. 하나님의 책망은 사람의 아름다운 것을 좀처럼 삭게 한다. 우리는 종종 보고, 때로 느낀다. 짧은 시간 안에 병이 얼마나 몸을 약화시키고 쇠약하게 하는지를. 얼굴빛이 변한다. 붉은 뺨과 입술, 빛나는 눈, 생기 있는 표정, 미소 짓는 얼굴은 어디에 있는가? 이 모든 것의 반대가 나타난다. 아름다움이란 얼마나 보잘것없는 것인가. 그것이 이렇게 빨리, 이렇게 확실히 사라질 수 있는데 자랑하거나 탐하는 자들은 얼마나 어리석은가! 어떤 이들은 '좀'이 인간을 상징한다고 본다. 손가락 하나로 쉽게 짓밟히는 좀처럼(욥기 4:19 참조). 다른 이들은 '좀'이 하나님의 책망을 상징한다고 본다. 옷을 먹어 들어가듯 조용히, 모르게 우리를 소모시키는 것. 이 모든 것이 그가 이미 말한 것, 즉 모든 사람이 허무하다는 것을 충분히 증명한다.
(2) **그는 고통이 자신에게 미친 좋은 영향을 탄원한다.** 그는 고통이 보내진 목적이 이루어졌기를 바랐고, 따라서 그것이 자비 안에서 거두어질 것을 바랐다. 고통이 그 일을 다하지 않았다면, 비록 거두어진다 해도 자비로 거두어진 것이 아니다. [1] **고통이 그를 울게 했고**, 그는 하나님께서 그것을 주목해 주시기를 바랐다. 주 하나님께서 애통하도록 부르실 때, 그는 그 부름에 응답하고 섭리에 자신을 맞추었다. 그러므로 그는 믿음으로 기도할 수 있었다: "주님, 내 눈물에 잠잠히 계시지 마소서"(12절). 사람들의 자녀를, 더욱이 자신의 자녀들을 기꺼이 괴롭히거나 슬프게 하지 않으시는 분이 그들의 눈물에 잠잠하지 않으시고, 그들을 위해 구원을 말씀하시거나(그분이 말씀하시면 이루어진다), 그 동안 위로를 말씀하시며 기쁨과 즐거움의 소식을 들려주실 것이다. [2] **고통이 그를 기도하게 했다.** 고통은 기도를 불러일으키기 위해 보내진다. 그런 효과가 나타나고, 고통 중에 이전보다 더 많이, 더 잘 기도하게 된다면, 하나님께서 우리의 기도를 들으시고 우리의 울부짖음에 귀를 기울이실 것을 바랄 수 있다. 그분의 섭리가 기회를 제공하고, 그분의 은혜의 영이 우리를 인도하여 드리는 기도는 헛되이 돌아오지 않을 것이기 때문이다. [3] **고통이 그를 세상에서 떠나게 하고, 세상에 대한 애착을 끊게 했다.** 이제 그는 예전보다 더 자신을 이 세상의 나그네와 이방인으로 여겼다. 모든 조상들처럼, 이 세상에 집이 있는 것이 아니라 더 나은 세상을 향해 여행하는 중임을. 그는 하나님께 이것을 탄원한다: "주님, 나를 돌아보소서. 내 필요와 짐을 보아 주소서. 나는 여기서 이방인이라 낯선 대우를 받습니다. 나는 나그네로서 무시당하고 억압받습니다. 내가 속한 저 다른 나라, 주님 외에 어디서 도움을 기대할 수 있겠습니까?"
3. **잠시 더 살게 해 달라는 간구(13절).** "오, 나를 아껴 주소서. 나를 편하게 하시고, 이 병에서 일으켜 주소서. 몸과 마음에 힘을 회복하고, 더욱 조용하고 차분한 상태가 되게 하소서. 내가 여기를 떠나 이 세상에 더 이상 없게 되기 전에, 다른 세상을 위해 더 잘 준비되게 하소서." 어떤 이들은 이것이, 도움이 너무 늦으면 소용없으리라는 뜻의 격정적인 간구라고 본다. 욥기 10:20~21의 표현처럼. 그러나 나는 이것을, 하나님께서 그분의 은혜로 자신을 떠날 준비가 될 때까지 이 세상에 두어 달라는 경건한 기도로 이해한다. 삶이 끝나기 전에 삶의 일을 마칠 수 있게 해 달라는 기도다. "내 영혼이 살게 하시면, 주를 찬양하겠습니다."
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-39-7-13(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반