1~4절 카드 ↗
The Character of the Wicked. To the chief Musician. A psalm of David the servant of the Lord. 1 The transgression of the wicked saith within my heart, that there is no fear of God before his eyes. 2 For he flattereth himself in his own eyes, until his iniquity be found to be hateful. 3 The words of his mouth are iniquity and deceit: he hath left off to be wise, and to do good. 4 He deviseth mischief upon his bed; he setteth himself in a way that is not good; he abhorreth not evil. David, in the title of this psalm, is styled the servant of the Lord; why in this, and not in any other, except in Psalms 18:1 ( title ), no reason can be given; but so he was, not only as every good man is God's servant, but as a king, as a prophet, as one employed in serving the interests of God's kingdom among men more immediately and more eminently than any other in his day. He glories in it, Psalms 116:16 . It is no disparagement, but an honour, to the greatest of men, to be the servants of the great God; it is the highest preferment a man is capable of in this world. David, in these verses, describes the wickedness of the wicked; whether he means his persecutors in particular, or all notorious gross sinners in general, is not certain. But we have here sin in its causes and sin in its colours, in its root and in its branches. I. Here is the root of bitterness, from which all the wickedness of the wicked comes. It takes rise, 1. From their contempt of God and the want of a due regard to him ( Psalms 36:1 ; Psalms 36:1 ): " The transgression of the wicked (as it is described afterwards, Psalms 36:3 ; Psalms 36:4 ) saith within my heart (makes me to conclude within myself) that there is no fear of God before his eyes; for, if there were, he would not talk and act so extravagantly as he does; he would not, he durst not, break the laws of God, and violate his covenants with him, if he had any awe of his majesty or dread of his wrath." Fitly therefore is it brought into the form of indictments by our law that the criminal, not having the fear of God before his eyes, did so and so. The wicked did not openly renounce the fear of God, but their transgression whispered it secretly into the minds of all those that knew any thing of the nature of piety and impiety. David concluded concerning those who lived at large that they lived without God in the world. 2. From their conceit of themselves and a cheat they wilfully put upon their own souls ( Psalms 36:2 ; Psalms 36:2 ): He flattereth himself in his own eyes; that is, while he goes on in sin, he thinks he does wisely and well for himself, and either does not see or will not own the evil and danger of his wicked practices; he calls evil good and good evil; his licentiousness he pretends to be but his just liberty, his fraud passes for his prudence and policy, and his persecuting the people of God, he suggests to himself, is a piece of necessary justice. If his own conscience threaten him for what he does, he says, God will not require it; I shall have peace though I go on. Note, Sinners are self-destroyers by being self-flatterers. Satan could not deceive them if they did not deceive themselves. Buy will the cheat last always? No; the day is coming when the sinner will be undeceived, when his iniquity shall be found to be hateful. Iniquity is a hateful thing; it is that abominable thing which the Lord hates, and which his pure and jealous eye cannot endure to look upon. It is hurtful to the sinner himself, and therefore ought to be hateful to him; but it is not so; he rolls it under his tongue as a sweet morsel, because of the secular profit and sensual pleasure which may attend it; yet the meat in his bowels will be turned, it will be the gall of asps, Job 20:13 ; Job 20:14 . When their consciences are convinced, and sin appears in its true colours and makes them a terror to themselves--when the cup of trembling is put into their hands and they are made to drink the dregs of it--then their iniquity will be found hateful, and their self-flattery their unspeakable folly, and an aggravation of their condemnation. II. Here are the cursed branches which spring from this root of bitterness. The sinner defies God, and even deifies himself, and then what can be expected but that he should go all to naught? These two were the first inlets of sin. Men do not fear God, and therefore they flatter themselves, and then, 1. They make no conscience of what they say, true of false, right or wrong ( Psalms 36:3 ; Psalms 36:3 ): The words of his mouth are iniquity and deceit, contrived to do wrong, and yet to cover it with specious and plausible pretences. It is no marvel if those that deceive themselves contrive how to deceive all mankind; for to whom will those be true who are false to their own souls? 2. What little good there has been in them is gone; the sparks of virtue are extinguished, their convictions baffled, their good beginnings come to nothing: They have left off to be wise and to do good. They seemed to be under the direction of wisdom and the government of religion, but they have broken these bonds asunder; they have shaken off their religion, and therewith their wisdom. Note, Those that leave off to do good leave off to be wise. 3. Having left off to do good, they contrive to do hurt and to be vexatious to those about them that are good and do good ( Psalms 36:4 ; Psalms 36:4 ): He devises mischief upon his bed. Note, (1.) Omissions make way for commissions. When men leave off doing good, leave off praying, leave off their attendance on God's ordinances and their duty to him, the devil easily makes them his agents, his instruments to draw those that will be drawn into sin, and, with respect to those that will not, to draw them into trouble. Those that leave off to do good begin to do evil; the devil, being an apostate from his innocency, soon became a tempter to Eve and a persecutor of righteous Abel. (2.) It is bad to do mischief, but it is worse to devise it, to do it deliberately and with resolution, to set the wits on work to contrive to do it most effectually, to do it with plot and management, with the subtlety, as well as the malice, of the old serpent, to devise it upon the bed, where we should be meditating upon God and his word, Micah 2:1 . This argues the sinner's heart fully set in him to do evil. 4. Having entered into the way of sin, that way that is not good, that has good neither in it nor at the end of it, they persist and resolve to persevere in that way. He sets himself to execute the mischief he has devised, and nothing shall be withholden from him which he has purposed to do, though it be ever to contrary both to his duty and to his true interest. If sinners did not steel their hearts and brazen their faces with obstinacy and impudence, they could not go on in their evil ways, in such a direct opposition to all that is just and good. 5. Doing evil themselves, they have no dislike at all of it in others: He abhors not evil, but on the contrary, takes pleasure in it, and is glad to see others as bad as himself. Or this may denote his impenitency in sin. Those that have done evil, if God give them repentance, abhor the evil they have done and themselves because of it; it is bitter in the reflection, however sweet it was in the commission. But these hardened sinners have such seared stupefied consciences that they never reflect upon their sings afterwards with any regret or remorse, but stand to what they have done, as if they could justify it before God himself. Some think that David, in all this, particularly means Saul, who had cast off the fear of God and left off all goodness, who pretended kindness to him when he gave him his daughter to wife, but at the same time was devising mischief against him. But we are under no necessity of limiting ourselves so in the exposition of it; there are too many among us to whom the description agrees, which is to be greatly lamented. return to ' Top of Page ' <a name="verses-5-12" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-psa-36-001
절 (explains)
bible-text/psa-36-1, bible-text/psa-36-2, bible-text/psa-36-3, bible-text/psa-36-4
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
**악인의 성품에 관하여**
악인의 죄악이 내 마음에 속삭이기를, 그의 눈앞에 하나님을 경외하는 마음이 없다 하도다. 그는 스스로를 속이어 자기 눈에 스스로 아첨하니, 그 죄악이 드러나 미움 받을 것을 알지 못하도다. 그의 입술의 말은 죄악과 속임수이며, 그는 지혜롭게 행하기와 선을 행하기를 그쳤도다. 그는 침상에서 악을 꾸미며, 선하지 않은 길에 서며, 악을 싫어하지 아니하도다.
이 시편의 표제에서 다윗은 "여호와의 종"으로 불린다. 왜 다른 시편이 아닌 이 시편(그리고 시편 18편 표제)에서만 이렇게 불리는지 이유는 알 수 없다. 다윗은 모든 신자가 하나님의 종인 것처럼 하나님의 종이었을 뿐 아니라, 왕으로서, 선지자로서, 그 시대의 그 누구보다 더 직접적이고 탁월하게 하나님 나라의 이익을 섬기도록 부름받은 자로서 그러했다. 그는 이를 자랑스럽게 여겼다(시 116:16). 위대한 사람이 위대하신 하나님의 종이 되는 것은 결코 수치가 아니라 영예이며, 이 세상에서 사람이 누릴 수 있는 가장 높은 자리이다. 다윗은 이 절들에서 악인의 사악함을 묘사하는데, 그것이 자신을 핍박하는 자들을 특별히 가리키는지, 아니면 모든 극악한 죄인들 일반을 가리키는지는 분명하지 않다. 그러나 여기에는 죄의 원인과 죄의 양상, 즉 죄의 뿌리와 가지가 모두 제시되어 있다.
**I. 쓴 뿌리** — 악인의 모든 사악함이 흘러나오는 근원이다. 그 근원은 두 가지이다.
첫째, 하나님을 멸시하고 그분에 대한 마땅한 경외심이 없는 데서 비롯된다(1절). "악인의 죄악(3-4절에 묘사된 바와 같은)이 내 마음 속에 속삭이기를, 그의 눈앞에 하나님을 경외하는 마음이 없다고 한다. 만약 하나님에 대한 경외심이 있었다면, 그는 하나님의 율법을 범하고 하나님과 맺은 언약을 어기는 방식으로 이처럼 방종하게 말하고 행동하지 못했을 것이다." 그러므로 우리나라 법정의 공소장 형식에서 피고인이 "하나님을 경외하는 마음이 없이" 아무 아무 행위를 저질렀다고 표현하는 것은 매우 적절하다. 악인은 공개적으로 하나님 경외를 포기하지 않았지만, 그들의 죄악이 경건과 불경건의 본질을 아는 모든 사람들의 마음에 그것을 은밀히 속삭인다. 다윗은 방종하게 사는 자들이 세상에서 하나님 없이 사는 사람들임을 확신했다.
둘째, 자기 자신에 대한 자만심과 스스로의 영혼을 의도적으로 속이는 데서 비롯된다(2절). "그는 스스로를 속이어 자기 눈에 아첨한다." 즉, 죄악 가운데 행하면서도 자신이 지혜롭고 올바르게 처신한다고 생각하며, 자신의 악한 행실의 악함과 위험을 보지 못하거나 인정하려 하지 않는다. 방종함을 마땅한 자유라고 주장하고, 사기를 지혜와 책략이라 여기며, 하나님의 백성을 핍박하는 것이 필요한 정의 실현이라고 스스로에게 암시한다. 양심이 경고를 보내도 그는 "하나님이 묻지 않으실 것이다. 나는 평안하리라"고 말한다. 죄인들이 스스로를 멸하는 것은 스스로를 아첨하기 때문이다. 사탄이 그들을 속일 수 있는 것은 그들이 먼저 스스로를 속이기 때문이다. 그러나 이 속임이 영원히 지속될 수 있겠는가? 결코 그렇지 않다. 그 날이 오면 죄인은 미혹에서 깨어나게 되고, 그의 죄악이 가증스러운 것임이 드러날 것이다. 죄악은 가증스러운 것이다. 그것은 여호와께서 미워하시는 혐오스러운 것이며, 그분의 순결하고 질투하시는 눈이 바라볼 수 없는 것이다. 죄악은 죄인 자신에게도 해로운 것이어서 마땅히 혐오해야 하지만, 그는 그렇게 하지 않는다. 세속적 이익과 육신적 쾌락이 수반되기에 혀 아래 달콤한 것으로 굴리지만, 그 음식은 창자 속에서 변하여 독사의 쓸개가 될 것이다(욥 20:13-14). 양심이 확신을 받고 죄악이 본색을 드러내어 스스로 두려움의 대상이 될 때, 두려움의 잔이 손에 쥐어져 찌꺼기까지 마시게 될 때, 그때 비로소 그들의 죄악은 가증스러운 것으로 드러나고, 스스로를 아첨하던 것이 헤아릴 수 없는 어리석음이었음이 밝혀지며, 그것이 그들을 정죄하는 무게를 더하게 된다.
**II. 이 쓴 뿌리에서 돋아난 저주받은 가지들**이다. 죄인은 하나님을 무시하고 자신을 신격화하며, 그러고 나면 무엇을 기대할 수 있겠는가?
첫째, 그들은 말에 있어 전혀 양심의 가책을 느끼지 않는다(3절). "그의 입술의 말은 죄악과 속임수이니, 잘못을 저지르도록 꾸며지고, 그러면서도 그럴싸하고 인그러운 핑계로 가려진다." 스스로를 속이는 자들이 모든 사람을 어떻게 속이려 할지 놀랄 것이 없다. 자기 자신의 영혼에 거짓된 자가 과연 누구에게 진실하겠는가?
둘째, 그들 안에 있던 선함은 사라져버렸다. 덕의 불씨가 꺼지고, 확신은 패배했으며, 좋은 시작은 아무것도 아닌 것이 되고 말았다. "그들은 지혜롭게 행하기와 선을 행하기를 그쳤다." 그들은 지혜의 인도와 종교의 다스림 아래 있는 것처럼 보였지만, 이 속박들을 끊어버렸다. 그들은 종교를 벗어던졌고, 그와 함께 지혜도 버렸다. 선을 행하기를 그친 자들은 지혜롭기를 그친 것이다.
셋째, 선을 행하기를 그치자, 그들은 해를 끼치려고 꾸민다(4절). "그는 침상에서 악을 꾸민다." (1) 빠뜨림이 더함의 길을 연다. 사람이 선을 행하기를 그치고, 기도를 그치고, 하나님의 규례 참여와 그분께 대한 의무를 그칠 때, 마귀는 그들을 쉽게 자기 대리인으로, 죄로 유혹하는 도구로 삼는다. 그리고 끌려가지 않는 자들에 대해서는 그들을 곤경으로 이끄는 도구로 삼는다. 선을 행하기를 그친 자들은 악을 행하기 시작한다. (2) 악을 행하는 것도 나쁘지만, 그것을 꾸미는 것은 더 나쁘다. 의도적으로 작정을 가지고, 가장 효과적으로 악을 행하기 위해 지략을 동원하고, 음모와 계략을 세우며, 그것도 침상에서 꾸미는 것은 더욱 나쁘다. 침상은 우리가 하나님과 그분의 말씀을 묵상해야 할 곳인데(미 2:1). 이것은 죄인의 마음이 악을 행하기로 완전히 결정되었음을 보여준다.
넷째, 악의 길, 선함이라고는 없는 그 길에 한 번 들어서면, 그들은 그 길에 고집스럽게 머문다. 그는 꾀한 악을 실행하기로 작정하며, 자신이 결심한 것이라면 의무에도 진정한 이익에도 아무리 반하더라도 아무것도 그를 막을 수 없다. 죄인들이 고집과 뻔뻔함으로 마음을 굳히고 얼굴을 굳게 하지 않는다면, 의롭고 선한 모든 것에 정면으로 맞서는 악한 길을 계속 걸어갈 수 없을 것이다.
다섯째, 그들 스스로 악을 행하면서, 다른 사람들의 악에 대해 조금도 혐오감을 느끼지 않는다. "그는 악을 싫어하지 아니한다." 오히려 악을 즐거워하며, 다른 사람들도 자기처럼 되는 것을 보고 기뻐한다. 혹은 이것이 그의 죄에 대한 무회개를 뜻할 수도 있다. 악을 행한 사람도 하나님이 회개를 허락하시면, 자신이 행한 악을 혐오하고, 그 행위가 행할 당시에는 달콤했더라도 돌아볼 때는 쓰라리게 여긴다. 그러나 이 강퍅한 죄인들은 양심이 마비되고 굳어져 자신의 죄들을 돌아보며 후회하거나 가책을 느끼지 않고, 자신들이 행한 일들이 마치 하나님 앞에서도 정당화될 수 있는 것처럼 그대로 고집한다. 다윗이 이 모든 것에서 특별히 사울을 가리켰다고 생각하는 이들도 있다. 사울은 하나님 경외를 저버리고 선함을 다 잃어버렸으며, 다윗에게 딸을 주어 친절을 베푸는 척하면서 동시에 그를 해칠 음모를 꾸몄기 때문이다. 그러나 해석의 범위를 그렇게 좁힐 필요는 없다. 오늘날 우리 가운데도 이 묘사에 해당하는 사람들이 너무 많으니, 이는 크게 애통할 일이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-36-1-4(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
1~12절 카드 ↗
P S A L M S PSALM XXXVI. It is uncertain when, and upon what occasion, David penned this psalm, probably when he was struck at either by Saul or by Absalom; for in it he complains of the malice of his enemies against him, but triumphs in the goodness of God to him. We are here led to consider, and it will do us good to consider seriously, I. The sinfulness of sin, and how mischievous it is, Psalms 36:1-4 . II. The goodness of God, and how gracious he is, 1. To all his creatures in general, Psalms 36:5 ; Psalms 36:6 . 2. To his own people in a special manner, Psalms 36:7-9 . By this the psalmist is encouraged to pray for all the saints ( Psalms 36:10 ), for himself in particular and his own preservation ( Psalms 36:11 ), and to triumph in the certain fall of his enemies, Psalms 36:12 . If, in singing this psalm, our hearts be duly affected with the hatred of sin and satisfaction in God's lovingkindness, we sing it with grace and understanding. return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-4" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-psa-36-001
절 (explains)
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
시편 36편은 다윗이 언제, 어떤 상황에서 기록했는지 확실하지 않다. 사울이나 압살롬에게 위협받던 때에 쓴 것으로 보이는데, 시편에서 다윗은 원수들의 악의를 한탄하면서도 하나님의 선하심 안에서 승리를 노래하기 때문이다. 이 시편은 우리에게 두 가지를 깊이 묵상하게 한다. 첫째, 죄의 본질과 그 해악(1-4절). 둘째, 하나님의 선하심과 그 은혜로우심이다. 하나님의 은혜는 (1) 일반적으로 모든 피조물에게(5-6절), (2) 특별하게 하나님의 백성에게(7-9절) 미친다. 이를 토대로 시편 기자는 모든 성도를 위해 기도하고(10절), 자신의 보존을 구하며(11절), 원수들의 필연적인 몰락을 선포한다(12절). 이 시편을 노래할 때 우리 마음이 죄에 대한 혐오와 하나님의 인자하심에 대한 만족으로 충만하다면, 우리는 은혜와 이해로써 이 시편을 바르게 노래하는 것이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-36-intro(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
5~12절 카드 ↗
The Amazing Goodness of God; Favour of God towards His People; David's Prayers, Intercessions and Triumphs. 5 Thy mercy, O LORD , is in the heavens; and thy faithfulness reacheth unto the clouds. 6 Thy righteousness is like the great mountains; thy judgments are a great deep: O LORD , thou preservest man and beast. 7 How excellent is thy lovingkindness, O God! therefore the children of men put their trust under the shadow of thy wings. 8 They shall be abundantly satisfied with the fatness of thy house; and thou shalt make them drink of the river of thy pleasures. 9 For with thee is the fountain of life: in thy light shall we see light. 10 O continue thy lovingkindness unto them that know thee; and thy righteousness to the upright in heart. 11 Let not the foot of pride come against me, and let not the hand of the wicked remove me. 12 There are the workers of iniquity fallen: they are cast down, and shall not be able to rise. David, having looked round with grief upon the wickedness of the wicked, here looks up with comfort upon the goodness of God, a subject as delightful as the former was distasteful and very proper to be set in the balance against it. Observe, I. His meditations upon the grace of God. He sees the world polluted, himself endangered, and God dishonoured, by the transgressions of the wicked; but, of a sudden, he turns his eye, and heart, and speech, to God "However it be, yet thou art good." He here acknowledges, 1. The transcendent perfections of the divine nature. Among men we have often reason to complain, There is no truth nor mercy, ( Hosea 4:1 ), no judgment nor justice, Isaiah 5:7 . But all these may be found in God without the least alloy. Whatever is missing, or amiss, in the world, we are sure there is nothing missing, nothing amiss, in him that governs it. (1.) He is a God of inexhaustible goodness: Thy mercy, O Lord! is in the heavens. If men shut up the bowels of their compassion, yet with God, at the throne of his grace, we shall find mercy. When men are devising mischief against us God's thoughts concerning us, if we cleave closely to him, are thoughts of good. On earth we meet with little content and a great deal of disquiet and disappointment; but in the heavens, where the mercy of God reigns in perfection and to eternity, there is all satisfaction; there therefore, if we would be easy, let us have our conversation, and there let us long to be. How bad soever the world is, let us never think the worse of God nor of his government; but, from the abundance of wickedness that is among men, let us take occasion, instead of reflecting upon God's purity, as if he countenanced sin, to admire his patience, that he bears so much with those that so impudently provoke him, nay, and causes his sun to shine and his rain to fall upon them. If God's mercy were not in the heavens (that is, infinitely above the mercies of any creature), he would, long ere this, have drowned the world again. See Isaiah 55:8 ; Isaiah 55:9 ; Hosea 11:9 . (2.) He is a God of inviolable truth: Thy faithfulness reaches unto the clouds. Though God suffers wicked people to do a great deal of mischief, yet he is and will be faithful to his threatenings against sin, and there will come a day when he will reckon with them; he is faithful also to his covenant with his people, which cannot be broken, nor one jot or tittle of the promises of it defeated by all the malice of earth and hell. This is matter of great comfort to all good people, that, though men are false, God is faithful; men speak vanity, but the words of the Lord are pure words. God's faithfulness reaches so high that it does not change with the weather, as men's does, for it reaches to the skies (so it should be read, as some think), above the clouds, and all the changes of the lower region. (3.) He is a God of incontestable justice and equity: Thy righteousness is like the great mountains, so immovable and inflexible itself and so conspicuous and evident to all the world; for no truth is more certain nor more plain than this, That the Lord is righteous in all his ways, and that he never did, nor ever will do, any wrong to any of his creatures. Even when clouds and darkness are round about him, yet judgment and justice are the habitation of his throne, Psalms 97:2 . (4.) He is a God of unsearchable wisdom and design: " Thy judgments are a great deep, not to be fathomed with the line and plummet of any finite understanding." As his power is sovereign, which he owes not any account of to us, so his method is singular and mysterious, which cannot be accounted for by us: His way is in the sea and his path in the great waters. We know that he does all wisely and well; but what he does we know not now; it will be time enough to know hereafter. 2. The extensive care and beneficence of the divine Providence: " Thou preservest man and beast, not only protectest them from mischief, but suppliest them with that which is needful for the support of life." The beasts, though not capable of knowing and praising God, are yet graciously provided for; their eyes wait on him, and he gives them their meat in due season. Let us not wonder that God gives food to bad men, for he feeds the brute-creatures; and let us not fear but that he will provide well for good men; he that feeds the young lions will not starve his own children. 3. The peculiar favour of God to the saints. Observe, (1.) Their character, Psalms 36:7 ; Psalms 36:7 . They are such as are allured by the excellency of God's loving-kindness to put their trust under the shadow of his wings. [1.] God's loving-kindness is precious to them. They relish it; they taste a transcendent sweetness in it; they admire God's beauty and benignity above any thing in this world, nothing so amiable, so desirable. Those know not God that do not admire his loving-kindness; and those know not themselves that do not earnestly covet it. [2.] They therefore repose an entire confidence in him. They have recourse to him, put themselves under his protection, and then think themselves safe and find themselves easy, as the chickens under the wings of the hen, Matthew 23:37 . It was the character of proselytes that they came to trust under the wings of the God of Israel ( Ruth 2:12 ); and what more proper to gather proselytes than the excellency of his loving-kindness? What more powerful to engage our complacency to him and on him? Those that are thus drawn by love will cleave to him. (2.) Their privilege. Happy, thrice happy, the people whose God is the Lord, for in him they have, or may have, or shall have, a complete happiness. [1.] Their desires shall be answered, ( Psalms 36:8 ; Psalms 36:8 ): They shall be abundantly satisfied with the fatness of thy house, their wants supplied; their cravings gratified, and their capacities filled. In God all-sufficient they shall have enough, all that which an enlightened enlarged soul can desire or receive. The gains of the world and the delights of sense will surfeit, but never satisfy, Isaiah 55:2 . But the communications of divine favour and grace will satisfy, but never surfeit. A gracious soul, though still desiring more of God, never desires more than God. The gifts of Providence so far satisfy them that they are content with such things as they have. I have all, and abound, Philippians 4:18 . The benefit of holy ordinances is the fatness of God's house, sweet to a sanctified soul and strengthening to the spiritual and divine life. With this they are abundantly satisfied; they desire nothing more in this world than to live a life of communion with God and to have the comfort of the promises. But the full, the abundant satisfaction is reserved for the future state, the house not made with hands, eternal in the heavens. Every vessel will be full there. [2.] Their joys shall be constant: Thou shalt make them drink of the river of thy pleasures. First, There are pleasures that are truly divine. "They are thy pleasures, not only which come from thee as the giver of them, but which terminate in thee as the matter and centre of them." Being purely spiritual, they are of the same nature with those of the glorious inhabitants of the upper world, and bear some analogy even to the delights of the Eternal Mind. Secondly, There is a river of these pleasures, always full, always fresh, always flowing. There is enough for all, enough for each; see Psalms 46:4 . The pleasures of sense are putrid puddle-water; those of faith are pure and pleasant, clear as crystal, Revelation 22:1 . Thirdly, God has not only provided this river of pleasures for his people, but he makes them to drink of it, works in them a gracious appetite to these pleasures, and by his Spirit fills their souls with joy and peace in believing. In heaven they shall be for ever drinking of those pleasures that are at God's right hand, satiated with a fulness of joy, Psalms 16:11 . [3.] Life and light shall be their everlasting bliss and portion, Psalms 36:9 ; Psalms 36:9 . Having God himself for their felicity, First, In him they have a fountain of life, from which those rivers of pleasure flow, Psalms 36:8 ; Psalms 36:8 . The God of nature is the fountain of natural life. In him we live, and move, and have our being. The God of grace is the fountain of spiritual life. All the strength and comfort of a sanctified soul, all its gracious principles, powers, and performances, are from God. He is the spring and author of all its sensations of divine things, and all its motions towards them: he quickens whom he will; and whosoever will may come, and take from him of the waters of life freely. He is the fountain of eternal life. The happiness of glorified saints consists in the vision and fruition of him, and in the immediate communications of his love, without interruption or fear of cessation. Secondly, In him they have light in perfection, wisdom, knowledge, and joy, all included in this light: In thy light we shall see light, that is, 1. "In the knowledge of thee in grace, and the vision of thee in glory, we shall have that which will abundantly suit and satisfy our understandings." That divine light which shines in the scripture, and especially in the face of Christ, the light of the world, has all truth in it. When we come to see God face to face, within the veil, we shall see light in perfection, we shall know enough then, 1 Corinthians 13:12 ; 1 John 3:2 . 2. "In communion with thee now; by the communications of thy grace to us and the return of our devout affections to thee, and in the fruition of thee shortly in heaven, we shall have a complete felicity and satisfaction. In thy favour we have all the good we can desire." This is a dark world; we see little comfort in it; but in the heavenly light there is true light, and no false light, light that is lasting and never wastes. In this world we see God, and enjoy him by creatures and means; but in heaven God himself shall be with us ( Revelation 21:3 ) and we shall see and enjoy him immediately. II. We have here David's prayers, intercessions, and holy triumphs, grounded upon these meditations. 1. He intercedes for all saints, begging that they may always experience the benefit and comfort of God's favour and grace, Psalms 36:10 ; Psalms 36:10 . (1.) The persons he prays for are those that know God, that are acquainted with him, acknowledge him, and avouch him for theirs--the upright in heart, that are sincere in their profession of religion, and faithful both to God and man. Those that are not upright with God do not know him as they should. (2.) The blessing he begs for them is God's loving-kindness (that is, the tokens of his favour towards them) and his righteousness (that is, the workings of his grace in them); or his loving-kindness and righteousness are his goodness according to promise; they are mercy and truth. (3.) The manner in which he desires this blessing may be conveyed: O continue it, draw it out, as the mother draws out her breasts to the child, and then the child draws out the milk from the breasts. Let it be drawn out to a length equal to the line of eternity itself. The happiness of the saints in heaven will be in perfection, and yet in continual progression (as some thing); for the fountain there will be always full and the streams always flowing. In these is continuance, Isaiah 64:5 . 2. He prays for himself, that he might be preserved in his integrity and comfort ( Psalms 36:11 ; Psalms 36:11 ): " Let not the foot of pride come against me, to trip up my heels, or trample upon me; and let not the hand of the wicked, which is stretched out against me, prevail to remove me, either from my purity and integrity, by any temptation, or from my peace and comfort, by any trouble." Let not those who fight against God triumph over those who desire to cleave to him. Those that have experienced the pleasure of communion with God cannot but desire that nothing may ever remove them from him. 3. He rejoices in hope of the downfall of all his enemies in due time ( Psalms 36:12 ; Psalms 36:12 ): " There, where they thought to gain the point against me, they have themselves fallen, been taken in that snare which they laid for me." There, in the other world (so some), where the saints stand in the judgment, and have a place in God's house, the workers of iniquity are cast in the judgment, are cast down into hell, into the bottomless pit, out of which they shall assuredly never be able to rise from under the insupportable weight of God's wrath and curse. It is true we are not to rejoice when any particular enemy of ours falls; but the final overthrow of all the workers of iniquity will be the everlasting triumph of glorified saints. return to ' Top of Page ' Psalms Psa 35 Psalms Psa Psalms Psa 37 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Psalms 36". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ psalms-36.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
**하나님의 놀라운 선하심; 하나님 백성을 향한 하나님의 은혜; 다윗의 기도·중보·승리**
여호와여, 주의 인자하심은 하늘에 있고 주의 신실하심은 구름에까지 이릅니다. 주의 의는 큰 산과 같고 주의 심판은 큰 바다와 같습니다. 여호와여, 주는 사람과 짐승을 구원하십니다. 하나님이여, 주의 인자하심이 어찌 그리 귀합니까! 그러므로 사람들이 주의 날개 그늘 아래에 피합니다. 그들은 주의 집의 풍성함으로 배부를 것이오며 주께서는 그들에게 주의 즐거움의 강을 마시게 하실 것입니다. 주와 함께하는 것이 생명의 샘이니 주의 빛 안에서 우리가 빛을 볼 것입니다. 주를 아는 자들에게 주의 인자하심을 계속 베풀어 주시고 마음이 정직한 자들에게 주의 의를 베풀어 주소서. 교만한 자의 발이 내게 이르지 않게 하시고 악인의 손이 나를 쫓아내지 않게 해 주소서. 저기 악을 행하는 자들이 쓰러졌으니, 그들이 넘어져 다시 일어나지 못하도다.
다윗은 악인의 사악함을 슬픔으로 둘러보고 나서, 이제 하나님의 선하심을 위안으로 우러러본다. 이 주제는 이전 주제만큼 불쾌하지 않고 매우 즐거운 것이며, 앞의 것과 균형을 이루기에 적합하다.
**I. 하나님의 은혜에 관한 묵상**
다윗은 세상이 오염되고, 자신이 위험에 처하며, 악인들의 죄로 인해 하나님이 능욕 받는 것을 본다. 그러다 갑자기 눈과 마음과 말을 하나님께 돌려 이렇게 말한다. "어떻게 되든, 주님은 선하십니다." 그는 여기서 다음과 같이 인정한다.
**1. 신성한 본성의 탁월한 완전성들**
사람들 사이에서는 "진실도 인자도 없다"(호 4:1)고, 심판도 정의도 없다(사 5:7)고 탄식할 이유가 많다. 그러나 이 모든 것들은 조금의 결함도 없이 하나님 안에 있다. 세상에서 무엇이 결핍되거나 잘못되든, 세상을 다스리시는 그분 안에는 아무것도 결핍된 것도, 잘못된 것도 없음을 우리는 확신할 수 있다.
(1) 그분은 고갈되지 않는 선하심의 하나님이시다. "여호와여, 주의 인자하심은 하늘에 있습니다." 사람들이 긍휼의 마음을 닫아도, 하나님의 은혜의 보좌에서는 은혜를 발견할 것이다. 악인들이 우리에게 해악을 꾸밀 때에도, 우리가 하나님께 긴밀히 붙어 있으면 우리에 대한 그분의 생각은 선한 생각이다. 이 땅에서 우리는 만족함보다 불만족과 실망을 훨씬 더 많이 만난다. 그러나 하늘에서, 하나님의 인자하심이 완전하고 영원히 다스리는 그곳에서는 모든 만족이 있다. 그러므로 편안하고 싶다면 거기서 대화를 나누고, 그곳을 사모하자. 세상이 아무리 악하더라도, 하나님이나 그분의 다스리심을 더 나쁘게 생각하지 말자. 오히려 사람들 사이의 많은 악에서 기회를 얻어, 하나님의 순결하심을 반성하기는커녕 그분이 죄를 묵인하신다고 오해하는 대신, 그분의 인내심에 감탄하자. 그분은 그분을 뻔뻔스럽게 도발하는 자들을 그토록 오래 참으시며, 심지어 그들에게 해와 비를 주신다. 하나님의 인자하심이 하늘에(즉, 어떤 피조물의 인자함보다도 무한히 높이) 있지 않았다면, 그분은 이미 오래전에 세상을 다시 홍수로 덮어버리셨을 것이다(사 55:8-9; 호 11:9 참조).
(2) 그분은 불변의 진실하심의 하나님이시다. "주의 신실하심이 구름에까지 이릅니다." 하나님이 악인들이 많은 해악을 행하도록 허용하실지라도, 그분은 죄에 대한 경고에 충실하시며, 언젠가 그들과 셈하실 날이 올 것이다. 그분은 또한 자신의 백성과 맺은 언약에도 신실하시니, 그 언약은 땅과 하늘의 모든 악의로도 깨뜨릴 수 없으며, 약속의 한 자도 한 획도 무너지지 않는다. 이것은 모든 신자에게 큰 위로이다. 사람이 거짓되어도 하나님은 신실하시다. 사람의 말은 헛되나 여호와의 말씀은 순전하다. 하나님의 신실하심은 날씨와 함께 변하는 사람의 신실함과 달리, 구름 위까지, 낮은 지역의 모든 변화 위에 이른다.
(3) 그분은 논란의 여지 없는 정의와 공평의 하나님이시다. "주의 의는 큰 산과 같습니다." 그것은 그 자체로 움직일 수 없고 꺾이지 않으며, 온 세상에 명백하고 분명하다. 여호와께서 모든 일에 의로우시며, 자신의 피조물 중 누구에게도 불의를 행하지 않으셨고 앞으로도 행하지 않으실 것이라는 진리보다 더 확실하고 분명한 것은 없다. 구름과 흑암이 그분을 둘러쌀 때에도 의와 공의는 그분 보좌의 기초이다(시 97:2).
(4) 그분은 측량할 수 없는 지혜와 섭리의 하나님이시다. "주의 심판은 큰 바다와 같으니," 어떤 유한한 지성의 측연으로도 헤아릴 수 없다. 그분의 권능이 주권적이어서 우리에게 아무 설명도 하지 않으셔도 되는 것처럼, 그분의 방식은 특별하고 신비로우며, 우리가 설명할 수 없다. 그분의 길은 바다에 있고 그분의 자취는 큰 물에 있다. 우리는 그분이 모든 것을 지혜롭고 선하게 행하신다는 것은 안다. 그러나 그분이 무엇을 행하시는지 지금은 알지 못한다. 나중에 알 시간이 있을 것이다.
**2. 하나님의 섭리의 광대한 돌봄과 은혜로우심**
"주는 사람과 짐승을 구원하시며," 그들을 해악에서 보호하실 뿐 아니라 생명 유지에 필요한 것들을 공급하신다. 짐승들은 하나님을 알거나 찬양할 수 없지만, 그분의 은혜로운 공급을 받는다. 그들의 눈이 그분을 바라보며 때에 따라 먹을 것을 주신다. 악한 사람들에게 음식을 주신다고 놀라지 말자. 그분은 짐승에게도 먹이신다. 그리고 그분이 선한 사람들을 잘 공급하실 것을 두려워하지 말자. 어린 사자들을 먹이시는 그분이 자신의 자녀들을 굶기지 않으실 것이다.
**3. 성도들을 향한 하나님의 특별한 은혜**
(1) 그들의 성품(7절). 그들은 하나님의 인자하심의 탁월함에 이끌려 그분의 날개 그늘 아래에 신뢰를 두는 자들이다. 첫째, 하나님의 인자하심은 그들에게 귀하다. 그들은 그것을 음미하며, 그 안에서 탁월한 달콤함을 맛보고, 이 세상 그 어떤 것보다도 하나님의 아름다우심과 자비로우심을 경탄한다. 하나님의 인자하심을 경탄하지 않는 자는 하나님을 알지 못하는 것이다. 그리고 그것을 간절히 사모하지 않는 자는 자기 자신을 알지 못하는 것이다. 둘째, 그들은 그분 안에 온전한 신뢰를 둔다. 그분께 피하여 그분의 보호 아래 자신을 두며, 그 안에서 안전하다고 느끼고 편안함을 발견한다. 마치 암탉의 날개 아래 있는 병아리처럼(마 23:37). 이방인 개종자들의 특징이 이스라엘의 하나님의 날개 아래 피하러 온 것이었는데(룻 2:12), 개종자들을 모으기에 그분의 인자하심의 탁월함보다 더 적합한 것이 무엇이겠는가? 사랑으로 이끌려온 자들은 그분께 붙어있을 것이다.
(2) 그들의 특권. 복되고, 세 번 복된 이들은 여호와를 하나님으로 삼은 백성이다. 그분 안에서 그들은 완전한 행복을 가지거나, 가질 수 있거나, 가지게 될 것이다.
첫째, 그들의 바람이 응답될 것이다(8절). "그들은 주의 집의 풍성함으로 배부를 것이요." 그들의 부족함이 채워지고, 갈망이 충족되며, 그들의 용량이 가득 채워질 것이다. 모든 것이 충족하신 하나님 안에서 그들은 충분함을 얻을 것이니, 깨닫고 넓어진 영혼이 바라거나 받을 수 있는 모든 것을 얻을 것이다. 세상의 재물과 감각적 쾌락은 질리게 하지만 결코 만족시키지 못한다(사 55:2). 그러나 하나님의 은혜와 은총의 교통은 만족시키되 결코 질리게 하지 않는다. 은혜로운 영혼은 하나님 안에서 더 많은 것을 계속 바라지만, 하나님 이상의 것을 결코 바라지 않는다. 섭리의 선물들은 그들에게 충분하여 가진 것으로 만족한다. "나는 모든 것이 있고 또 풍성합니다"(빌 4:18). 거룩한 예배의 유익이 하나님의 집의 풍성함이니, 성화된 영혼에게 달콤하고 영적·신성한 생명을 강하게 한다. 이것으로 그들은 충만히 만족한다. 이 세상에서 그들은 하나님과 교통하며 사는 것과 약속들의 위안을 갖는 것 이상을 바라지 않는다. 그러나 충만한, 풍성한 만족은 미래의 상태, 손으로 짓지 않은 하늘에 있는 영원한 집을 위해 예비되어 있다. 거기서는 모든 그릇이 가득 찰 것이다.
둘째, 그들의 기쁨이 끊임없을 것이다. "주께서는 그들에게 주의 즐거움의 강을 마시게 하실 것입니다." 먼저, 참으로 신성한 즐거움들이 있다. "그것은 주의 즐거움들이니, 주께로부터 선물로 오는 것뿐만 아니라 주를 그 중심으로 삼는 것입니다." 순전히 영적인 것으로서, 그것들은 위에 있는 영화로운 존재들의 기쁨과 같은 성격이며, 심지어 영원하신 마음의 기쁨들과도 어떤 유비를 지닌다. 다음으로, 이러한 즐거움들의 강이 있으니, 항상 가득하고, 항상 새로우며, 항상 흐른다. 모든 이를 위해 충분하고, 각 사람을 위해 충분하다(시 46:4 참조). 감각의 즐거움들은 썩은 물웅덩이이지만, 믿음의 즐거움들은 순수하고 유쾌하며, 수정같이 맑다(계 22:1). 또한 하나님은 이 즐거움의 강을 자기 백성을 위해 예비하셨을 뿐 아니라, 그들로 그것을 마시게 하신다. 이 즐거움들에 대한 은혜로운 갈망을 그들 안에 일으키시고, 자신의 영으로 그들의 영혼을 믿음 안의 기쁨과 평강으로 채우신다. 하늘에서 그들은 하나님의 오른편에 있는 즐거움들, 충만한 기쁨을 영원히 마실 것이다(시 16:11).
셋째, 생명과 빛이 그들의 영원한 복과 분깃이 될 것이다(9절). 하나님 자신이 그들의 복락이므로, 첫째로 그분 안에서 그들은 생명의 샘을 가지니, 그 샘에서 즐거움의 강들이 흘러나온다(8절). 자연의 하나님은 자연적 생명의 샘이시다. 우리는 그 안에서 살고 움직이며 존재한다. 은혜의 하나님은 영적 생명의 샘이시다. 성화된 영혼의 모든 강함과 위로, 모든 은혜의 원리들과 능력들과 활동들은 하나님에게서 온다. 그분은 신성한 것들에 대한 영혼의 모든 감각과 그것들을 향한 모든 움직임의 근원이시다. 그분은 원하시는 자들을 살리신다. 생명수를 원하는 자는 누구든지 와서 그분에게서 값없이 받을 수 있다. 그분은 영원한 생명의 샘이시다. 영화로운 성도들의 행복은 그분을 보고 누리는 것, 그리고 중단 없이 끊임없이 그분의 사랑의 직접적인 교통에 있다. 둘째로, 그분 안에서 그들은 완전한 빛을 가지니, 지혜와 지식과 기쁨이 모두 이 빛에 포함된다. "주의 빛 안에서 우리가 빛을 볼 것입니다." 곧, 1) "은혜 안에서 주를 아는 지식으로, 그리고 영광 안에서 주를 보는 것으로, 우리는 우리의 지성을 충분히 맞추고 만족시킬 것을 얻을 것입니다." 성경 안에서, 특히 세상의 빛이신 그리스도의 얼굴 안에서 빛나는 신성한 빛에는 모든 진리가 있다. 우리가 휘장 안에서 하나님을 얼굴과 얼굴을 대하여 볼 때, 우리는 완전한 빛 안에서 빛을 볼 것이다. 그때 우리는 충분히 알게 될 것이다(고전 13:12; 요일 3:2). 2) "지금 주와의 교통 안에서, 주의 은혜를 우리에게 전달하시고 우리의 경건한 사랑이 주께 돌아가는 것으로, 그리고 곧 하늘에서 주를 누리는 것으로, 우리는 완전한 복락과 만족을 얻을 것입니다. 주의 은혜 안에서 우리는 우리가 바랄 수 있는 모든 선을 가집니다." 이 세상은 어두운 세상이다. 우리는 여기서 위안을 거의 보지 못한다. 그러나 하늘의 빛 안에는 진정한 빛이 있으며, 거짓 빛이 없고, 지속적이며 사라지지 않는 빛이 있다. 이 세상에서 우리는 피조물들과 방편들을 통해 하나님을 보고 누리지만, 하늘에서 하나님 자신이 우리와 함께 하실 것이다(계 21:3). 우리는 그분을 직접 보고 누릴 것이다.
**II. 다윗의 기도, 중보, 거룩한 승리**
이 묵상들을 토대로 한 것이다.
**1. 그는 모든 성도를 위해 중보한다(10절).** 그들이 항상 하나님의 은혜와 은총의 유익과 위안을 경험하기를 구하는 것이다. 그가 기도하는 대상은 하나님을 아는 자들, 즉 그분을 알고, 인정하고, 자신들의 하나님으로 확언하는 자들이며, 마음이 정직한 자들, 즉 종교 고백에 있어 진실하고 하나님과 사람 모두에게 신실한 자들이다. 하나님과 바르지 않은 자들은 그분을 마땅히 알지 못하는 것이다. 그가 그들을 위해 구하는 복은 하나님의 인자하심(그분의 은총의 표적들)과 그분의 의(그분의 은혜의 역사들)이다. 혹은 그분의 인자하심과 의는 약속에 따른 그분의 선하심이며, 곧 인자와 진실이다. 이 복이 전달되기를 바라는 방식은 "계속 베풀어 주소서"이다. 어미가 자녀에게 젖을 내어주고, 자녀가 젖을 빨아 먹듯이 그것을 이끌어내소서. 영원 자체의 선과 같은 길이로 계속 이끌어내소서. 하늘에서 성도들의 행복은 완전하면서도 끊임없이 진전될 것이다(어떤 이들이 그렇게 말하듯). 샘은 항상 가득하고 줄기는 항상 흐를 것이다. 이 안에 지속성이 있다(사 64:5).
**2. 그는 자신을 위해 기도한다(11절).** 자신의 온전함과 위안 안에 보존되기를 바라는 것이다. "교만한 자의 발이 내게 이르지 않게 하소서. 내 발꿈치를 걸어 넘어뜨리거나 나를 짓밟으려 하지 않게 하소서. 그리고 나를 대적하여 뻗쳐진 악인의 손이 나를 쫓아내어 승리하지 않게 하소서." 하나님께 붙어 있고자 하는 자들에게 대항하는 자들이 하나님을 대항하여 싸우게 하지 마소서. 하나님과의 교통의 기쁨을 경험한 사람들은 그 어떤 것도 자신들을 그분에게서 떼어놓지 않기를 간절히 바랄 수밖에 없다.
**3. 그는 모든 원수들의 때에 따른 몰락을 소망하며 기뻐한다(12절).** "저기, 그들이 나를 이기려 했던 바로 그곳에서, 그들 자신이 쓰러졌고, 그들이 나를 위해 놓은 바로 그 덫에 잡혔습니다." 저기, 다른 세상에서(어떤 이들이 그렇게 해석하듯), 성도들이 심판에서 서서 하나님의 집에 자리를 얻는 그곳에서, 죄악을 행하는 자들은 심판에서 패소하고, 지옥으로, 그 밑없는 구렁으로 내던져진다. 그곳에서 하나님의 진노와 저주의 감당할 수 없는 무게 아래서 그들은 결코 일어서지 못할 것이다. 우리 자신의 특정한 원수가 쓰러질 때 기뻐해서는 안 되는 것이 사실이다. 그러나 모든 죄악을 행하는 자들의 최후의 전복은 영화롭게 된 성도들의 영원한 승리가 될 것이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-36-5-12(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반