1~5절 카드 ↗
The Wickedness of Doeg. To the chief musician, Maschil. A psalm of David, when Doeg the Edomite came and told Saul, and said unto him, David is come to the house of Ahimelech. 1 Why boastest thou thyself in mischief, O mighty man? the goodness of God endureth continually. 2 Thy tongue deviseth mischiefs; like a sharp razor, working deceitfully. 3 Thou lovest evil more than good; and lying rather than to speak righteousness. Selah. 4 Thou lovest all devouring words, O thou deceitful tongue. 5 God shall likewise destroy thee for ever, he shall take thee away, and pluck thee out of thy dwelling place, and root thee out of the land of the living. Selah. The title is a brief account of the story which the psalm refers to. David now, at length, saw it necessary to quit the court, and shift for his own safety, for fear of Saul, who had once and again attempted to murder him. Being unprovided wit harms and victuals, he, by a wile, got Ahimelech the priest to furnish him with both. Doeg an Edomite happened to be there, and he went and informed Saul against Ahimelech, representing him as confederate with a traitor, upon which accusation Saul grounded a very bloody warrant, to kill all the priests; and Doeg, the prosecutor, was the executioner, 1 Samuel 22:9 , c. In these verses, I. David argues the case fairly with this proud and mighty man, Psalms 52:1 ; Psalms 52:1 . Doeg, it is probably, was mighty in respect of bodily strength; but, if he was, he gained no reputation to it by his easy victory over the unarmed priests of the Lord; it is no honour for those that wear a sword to hector those that wear an ephod. However, he was, by his office, a mighty man, for he was set over the servants of Saul, chamberlain of the household. This was he that boasted himself, not only in the power he had to do mischief, but in the mischief he did. Note, It is bad to do ill, but it is worse to boast of it and glory in it when we have done, not only not to be ashamed of a wicked action, but to justify it, not only to justify it, but to magnify it and value ourselves upon it. Those that glory in their sin glory in their shame, and then it becomes yet more shameful; might men are often mischievous men, and boast of their heart's desire, Psalms 10:3 . It is uncertain how the following words come in: The goodness of God endures continually. Some make it the wicked man's answer to this question. The patience and forbearance of God (those great proofs of his goodness) are abused by sinners to the hardening of their hearts in their wicked ways; because sentence against their evil works is not executed speedily, nay, because God is continually doing them good, therefore they boast in mischief; as if their prosperity in their wickedness were an evidence that there is no harm in it. But it is rather to be taken as an argument against him, to show, 1. The sinfulness of his sin: "God is continually doing good, and those that therein are like him have reason to glory in their being so; but thou art continually doing mischief, and therein art utterly unlike him, and contrary to him, and yet gloriest in being so." 2. The folly of it: "Thou thinkest, with the mischief which thou boastest of (so artfully contrived and so successfully carried on), to run down and ruin the people of God; but thou wilt find thyself mistaken: the goodness of God endures continually for their preservation, and then they need not fear what man can do unto them. " The enemies in vain boast in their mischief while we have God's mercy to boast in. II. He draws up a high charge against him in the court of heaven, as he had drawn up a high charge against Ahimelech in Saul's court, Psalms 52:2-4 ; Psalms 52:2-4 . He accuses him of the wickedness of his tongue (that unruly evil, full of deadly poison) and the wickedness of his heart, which that was an evidence of. Four things he charges him with:-- 1. Malice. His tongue does mischief, not only pricking like a needle, but cutting like a sharp razor. Scornful bantering words would not content him; he loved devouring words, words that would ruin the priests of the Lord, whom he hated. 2. Falsehood. It was a deceitful tongue that he did this mischief with ( Psalms 52:4 ; Psalms 52:4 ); he loved lying ( Psalms 52:3 ; Psalms 52:3 ), and this sharp razor did work deceitfully ( Psalms 52:2 ; Psalms 52:2 ), that is, before he had this occasion given him to discover his malice against the priests, he had acted very plausibly towards them; though he was an Edomite, he attended the altars, and brought his offerings, and paid his respects to the priests, as decently as any Israelite; therein he put a force upon himself (for he was detained before the Lord ), but thus he gained an opportunity of doing them so much the greater mischief. Or it may refer to the information itself which he gave in against Ahimelech; for the matter of fact was, in substance, true, yet it was misrepresented, and false colours were put upon it, and therefore he might well be said to love lying, and to have a deceitful tongue. He told the truth, but not all the truth, as a witness ought to do; had he told that David made Ahimelech believe he was then going upon Saul's errand, the kindness he showed him would have appeared to be not only not traitorous against Saul, but respectful to him. It will not save us from the guilt of lying to be able to say, "There was some truth in what we said," if we pervert it, and make it to appear otherwise than it was. 3. Subtlety in sin: " Thy tongue devises mischiefs; that is, it speaks the mischief which thy heart devises." The more there is of craft and contrivance in any wickedness the more there is of the devil in it. 4. Affection to sin: " Thou lovest evil more than good; that is, thou lovest evil, and hast no love at all to that which is good; thou takest delight in lying, and makest no conscience of doing right. Thou wouldst rather please Saul by telling a lie than please God by speaking truth." Those are of Doeg's spirit who, instead of being pleased (as we ought all to be) with an opportunity of doing a man a kindness in his body, estate, or good name, are glad when they have a fair occasion to do a man a mischief, and readily close with an opportunity of that kind; that is loving evil more than good. It is bad to speak devouring words, but it is worse to love them either in others or in ourselves. III. He reads his doom and denounces the judgments of God against him for his wickedness ( Psalms 52:5 ; Psalms 52:5 ): "Thou hast destroyed the priests of the Lord and cut them off, and therefore God shall likewise destroy thee for ever. " Sons of perdition actively shall be sons of perdition passively, as Judas and the man of sin. Destroyers shall be destroyed; those especially that hate, and persecute, and destroy the priests of the Lord, his ministers and people, who are made to our God priests, a royal priesthood, shall be taken away with a swift and everlasting destruction. Doeg is here condemned, 1. To be driven out of the church: He shall pluck thee out of the tabernacle, not thy dwelling-place, but God's (so it is most probably understood); "thou shalt be cut off from the favour of God, and his presence, and all communion with him, and shalt have no benefit either by oracle or offering." Justly was he deprived of all the privileges of God's house who had been so mischievous to his servants; he had come sometimes to God's tabernacle, and attended in his courts, but he was detained there; he was weary of his service, and sought an opportunity to defame his family; it was very fit therefore that he should be taken away, and plucked out thence; we should forbid any one our house that should serve us so. Note, We forfeit the benefit of ordinances if we make an ill use of them. 2. To be driven out of the world; " He shall root thee out of the land of the living, in which thou thoughtest thyself so deeply rooted." When good men die they are transplanted from the land of the living on earth, the nursery of the plants of righteousness, to that in heaven, the garden of the Lord, where they shall take root for ever; but, when wicked men die, they are rooted out of the land of the living, to perish for ever, as fuel to the fire of divine wrath. This will be the portion of those that contend with God. return to ' Top of Page ' <a name="verses-6-9" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-psa-52-001
절 (explains)
bible-text/psa-52-1, bible-text/psa-52-2, bible-text/psa-52-3, bible-text/psa-52-4, bible-text/psa-52-5
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
**[표제와 본문]** 표제는 이 시편이 참조하는 이야기를 간략히 설명한다. 다윗은 마침내 궁정을 떠나 자신의 안전을 도모해야 할 상황이 되었는데, 이는 사울이 그를 살해하려는 시도를 거듭했기 때문이다. 무기와 식량이 없었던 그는 꾀를 써서 제사장 아히멜렉에게서 두 가지를 모두 얻었다. 에돔 사람 도엑이 마침 그 자리에 있다가 사울에게 가서 아히멜렉을 반역자와 결탁했다고 고발했다. 이 고발을 근거로 사울은 제사장들을 모두 죽이라는 피 묻은 명령을 내렸고, 고발자 도엑이 직접 집행관이 되었다(삼상 22:9 이하).
**[I. 교만한 강자와의 논전]** 다윗은 이 교만하고 강한 자와 정면으로 논하는데(시 52:1), 도엑은 아마도 체력이 강한 자였을 것이다. 그러나 무장하지 않은 주의 제사장들을 손쉽게 제압한 것은 그의 이름에 아무런 영광이 되지 않는다. 에봇을 입은 자를 칼로 위협하는 것은 명예로운 일이 아니다. 어쨌든 그는 직책상 강한 자였으니, 사울의 신하들을 관할하는 궁내대신이었기 때문이다. 그는 악한 일을 할 능력이 있다는 것뿐 아니라, 악한 일을 실제로 행했다는 것 자체를 자랑했다. 악한 일을 행하는 것도 나쁘지만, 행한 후에 그것을 자랑하고 영광으로 삼는 것은 더욱 나쁘다. 부끄러워하지 않을 뿐 아니라 오히려 정당화하고, 그것을 과시하며 자기 가치의 근거로 삼는 것은 더욱 수치스러운 일이다. 강한 자들은 종종 해악을 끼치고, 자기 마음의 욕망을 자랑하는 자들이다(시 10:3).
"하나님의 인자하심은 항상 있다"는 다음 말이 어떤 의미인지는 불분명하다. 어떤 이들은 이것을 악인의 대답으로 본다. 하나님의 오래 참음과 관용(하나님의 선하심의 위대한 증거들)은 죄인들이 악한 길에서 완악해지는 데 남용된다. 악한 행위에 대한 심판이 속히 집행되지 않으므로, 아니 하나님이 그들에게 계속 선을 베푸시므로, 그들은 악한 일을 자랑한다. 마치 악 안에서 번성하는 것이 그 안에 아무 해가 없다는 증거인 양. 그러나 이 말은 오히려 그에 대한 반론으로 이해하는 것이 낫다. 첫째, 그의 죄의 죄악성을 보여 주기 위해서다. "하나님은 항상 선을 베푸시는데, 그분을 닮아 그렇게 하는 자들은 그렇게 행하는 것으로 영광을 삼을 이유가 있다. 그러나 너는 항상 악을 행하면서 하나님을 전혀 닮지 않고 오히려 그분께 정반대가 되면서도 그것을 자랑하고 있다." 둘째, 그 어리석음을 보여 주기 위해서다. "너는 그토록 교묘하게 계획되고 성공적으로 수행된 이 악한 일로 하나님의 백성을 무너뜨리고 멸망시킬 수 있다고 생각한다. 그러나 너는 틀렸다. 하나님의 인자하심이 항상 그들을 보존하기 위해 있으니, 사람이 그들에게 무엇을 할 수 있겠는가." 우리가 자랑할 수 있는 하나님의 인자하심이 있는 한, 원수들이 악한 일을 자랑하는 것은 헛된 일이다.
**[II. 천상 법정의 고발장]** 다윗은 하늘 법정에 그에 대한 강력한 고발장을 제출한다(시 52:2-4). 그는 그의 혀—통제할 수 없는 악, 치명적인 독이 가득한—의 악함과 그 증거가 되는 마음의 악함을 고발한다. 그는 네 가지를 고발한다.
첫째, **악의**다. 그의 혀는 해악을 끼치는데, 바늘처럼 찌를 뿐 아니라 날카로운 면도날처럼 자른다. 빈정거리는 말로는 만족하지 못했다. 그는 파멸시키는 말, 즉 그가 미워하는 주의 제사장들을 망하게 할 말들을 즐겼다.
둘째, **거짓말**이다. 이 해악을 끼친 것은 교활한 혀였다(시 52:4). 그는 거짓말을 즐겼고(시 52:3), 이 날카로운 면도날은 교활하게 작동했다(시 52:2). 즉, 이 제사장들에 대한 악의를 드러낼 기회가 주어지기 전에, 그는 그들에게 매우 그럴듯하게 행동했다. 에돔 사람임에도 불구하고 제단에 나아가 제물을 드리고 이스라엘 사람처럼 제사장들에게 예를 갖추었다. 하나님 앞에 억류되어 있었으니 억지로 그리한 것이었지만, 이로써 그는 그들에게 더 큰 해악을 끼칠 기회를 얻었다. 혹은 아히멜렉에 대해 올린 고발 자체를 가리키는 것일 수도 있다. 사실의 내용은 실질적으로 사실이었지만, 잘못 표현되고 거짓 색깔이 덧입혀졌기에 거짓말을 즐기고 교활한 혀를 가졌다고 충분히 말할 수 있다. 그는 사실을 말했지만, 증인이 해야 할 것처럼 모든 사실을 다 말하지 않았다. 다윗이 사울의 심부름으로 가는 것처럼 아히멜렉을 속였다는 사실을 말했다면, 아히멜렉이 보인 친절이 사울에 대한 반역이 아니라 오히려 그에 대한 존중으로 나타났을 것이다. 우리가 말하는 내용에 얼마간의 진실이 있다고 해도, 그것을 실제와 다르게 보이도록 왜곡한다면 거짓말의 죄에서 벗어날 수 없다.
셋째, **죄에서의 교활함**이다. "네 혀가 악을 꾸민다. 즉 네 마음이 꾸민 악을 말로 표현한다." 어떤 악에 교묘함과 계략이 더 많을수록, 거기에는 더 많은 마귀의 성품이 있다.
넷째, **죄에 대한 애착**이다. "너는 선보다 악을 더 사랑한다. 즉 너는 악을 사랑하고 선한 것에는 전혀 사랑이 없다. 너는 거짓말을 즐기고 옳은 일을 행하는 것에는 전혀 양심이 없다. 너는 진실을 말함으로써 하나님을 기쁘게 하기보다 거짓말을 함으로써 사울을 기쁘게 하는 것을 택했다." 우리 모두가 마땅히 기뻐해야 하듯이 사람에게 선을 베풀 기회를 얻는 것을 기뻐하는 대신, 사람에게 해악을 끼칠 좋은 기회가 생겼을 때 기뻐하고 그런 기회를 쉽게 받아들이는 사람들이 도엑의 영을 가진 자들이다. 그것이 선보다 악을 더 사랑하는 것이다. 파멸시키는 말을 입에 담는 것도 나쁘지만, 그 말을 남에게서든 자신에게서든 즐기는 것은 더욱 나쁘다.
**[III. 하나님의 심판 선언]** 다윗은 그의 악함으로 인해 하나님의 심판을 선고하고 경고한다(시 52:5). "너는 주의 제사장들을 멸하고 그들을 끊어 버렸으니, 하나님이 마찬가지로 너를 영원히 멸하실 것이다." 능동적으로 멸망의 자식들은 수동적으로도 멸망의 자식들이 될 것인데, 유다와 불법의 사람처럼. 멸망시키는 자들은 멸망을 당할 것이다. 특히 주의 제사장들, 곧 하나님께 제사장이 되도록 구별된 그의 사역자들과 백성들을 미워하고 박해하고 멸망시키는 자들은 빠르고 영원한 멸망으로 쓸려 나갈 것이다. 도엑은 여기서 두 가지 선고를 받는다.
첫째, **하나님의 집에서 쫓겨남**이다. "하나님이 너를 성막에서 뽑아 버리실 것이다." 이것은 그의 거처가 아니라 하나님의 처소를 가리키는 것으로 이해하는 것이 가장 적절하다. "너는 하나님의 은혜와 그분의 임재, 그분과의 모든 교제에서 끊어질 것이며, 신탁도 제사도 어떤 혜택도 누리지 못할 것이다." 하나님의 종들에게 그토록 해악을 끼친 자가 하나님의 집의 모든 특권에서 박탈되는 것은 마땅한 일이다. 그는 때때로 하나님의 성막에 나아가 뜰에서 예배했지만, 그곳에 억류되어 있었다. 하나님의 섬김에 싫증을 내고 제사장들을 비방할 기회를 찾았으므로, 그를 거기서 데려가 뽑아 버리는 것이 매우 합당하다. 우리가 잘못 사용하면 하나님의 규례들의 혜택을 잃는다.
둘째, **세상에서 뿌리 뽑힘**이다. "그가 너를 산 자의 땅에서 뿌리째 뽑아 버리실 것인데, 거기서 네가 그토록 깊이 뿌리내렸다고 생각했던 곳에서." 선한 사람들이 죽을 때, 그들은 땅의 산 자의 땅, 즉 의의 식물들의 묘목장에서 하늘의 산 자의 땅, 즉 주의 동산으로 옮겨 심겨져 영원히 뿌리를 내린다. 그러나 악인들이 죽을 때, 그들은 산 자의 땅에서 뿌리째 뽑혀 하나님의 진노의 불의 연료로 영원히 멸망한다. 이것이 하나님과 다투는 자들의 몫이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-52-1-5(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
1~9절 카드 ↗
P S A L M S PSALM LII. David, no doubt, was in very great grief when he said to Abiathar ( 1 Samuel 22:22 ), "I have occasioned the death of all the persons of thy father's house," who were put to death upon Doeg's malicious information; to give some vent to that grief, and to gain some relief to his mind under it, he penned this psalm, wherein, as a prophet, and therefore with as good an authority as if he had been now a prince upon the throne, I. He arraigns Doeg for what he had done, Psalms 52:1 . II. He accuses him, convicts him, and aggravates his crimes, Psalms 52:2-4 . III. He passes sentence upon him, Psalms 52:5 . IV. He foretels the triumphs of the righteous in the execution of the sentence, Psalms 52:6 ; Psalms 52:7 . V. He comforts himself in the mercy of God and the assurance he had that he should yet praise him, Psalms 52:8 ; Psalms 52:9 . In singing this psalm we should conceive a detestation of the sin of lying, foresee the ruin of those that persist in it, and please ourselves with the assurance of the preservation of God's church and people, in spite of all the malicious designs of the children of Satan, that father of lies. return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-5" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-psa-52-001
절 (explains)
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
다윗은 아비아달에게 "내가 네 아버지 집의 모든 사람들의 죽음을 초래했다"고 말할 때(삼상 22:22), 분명 극심한 슬픔 속에 있었다. 그들은 도엑의 악의적인 고발로 인해 처형된 것이었다. 다윗은 그 슬픔을 어느 정도 토해 내고 마음의 위안을 얻고자 이 시편을 기록했다. 그는 선지자로서, 마치 왕좌에 오른 왕과 같은 권위를 가지고, 다음과 같이 행한다. 첫째, 도엑이 행한 일에 대해 그를 기소한다(시 52:1). 둘째, 그를 고발하고 유죄를 입증하며 그의 죄를 가중한다(시 52:2-4). 셋째, 그에게 선고를 내린다(시 52:5). 넷째, 선고가 집행될 때 의인들이 승리할 것을 예언한다(시 52:6-7). 다섯째, 하나님의 인자하심 안에서 스스로를 위로하며 여전히 하나님을 찬양할 것이라는 확신을 다진다(시 52:8-9).
이 시편을 노래할 때, 우리는 거짓말의 죄에 대한 혐오감을 품고, 거짓말을 고집하는 자들의 멸망을 내다보며, 사탄의 자식들—거짓의 아비의 자식들—의 모든 악의적인 계략에도 불구하고 하나님의 교회와 백성이 보존될 것이라는 확신으로 기뻐해야 한다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-52-intro(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
6~9절 카드 ↗
The Ruin of Doeg Predicted. 6 The righteous also shall see, and fear, and shall laugh at him: 7 Lo, this is the man that made not God his strength; but trusted in the abundance of his riches, and strengthened himself in his wickedness. 8 But I am like a green olive tree in the house of God: I trust in the mercy of God for ever and ever. 9 I will praise thee for ever, because thou hast done it: and I will wait on thy name; for it is good before thy saints. David was at this time in great distress; the mischief Doeg had done him was but the beginning of his sorrows; and yet here we have him triumphing, and that is more than rejoicing, in tribulation. Blessed Paul, in the midst of his troubles, is in the midst of his triumphs, 2 Corinthians 2:14 . David here triumphs, I. In the fall of Doeg. Yet, lest this should look like personal revenge, he does not speak of it as how own act, but the language of other righteous persons. They shall observe God's judgments on Doeg, and speak of them, 1. To the glory of God: They shall see and fear ( Psalms 52:6 ; Psalms 52:6 ); that is, they shall reverence the justice of God, and stand in awe of him, as a God of almighty power, before whom the proudest sinner cannot stand and before whom therefore we ought every one of us to humble ourselves. Note, God's judgments on the wicked should strike an awe upon the righteous and make them afraid of offending God and incurring his displeasure, Psalms 119:120 ; Revelation 15:3 ; Revelation 15:4 . 2. To the shame of Doeg. They shall laugh at him, not with a ludicrous, but a rational serious laughter, as he that sits in heaven shall laugh at him, Psalms 2:4 . He shall appear ridiculous, and worthy to be laughed at. We are told how they shall triumph in God's just judgments on him ( Psalms 52:7 ; Psalms 52:7 ): Lo, this is the man that made not God his strength. The fall and ruin of a wealthy mighty man cannot but be generally taken notice of, and every one is apt to make his remarks upon it; now this is the remark which the righteous should make upon Doeg's fall, that no better could come of it, since he took the wrong method of establishing himself in his wealth and power. If a newly-erected fabric tumbles down, every one immediately enquires where was the fault in the building of it. Now that which ruined Doeg's prosperity was, (1.) That he did not build it upon a rock: He made not God his strength, that is, he did not think that the continuance of his prosperity depended upon the favour of God, and therefore took no care to make sure that favour nor to keep himself in God's love, made no conscience of his duty to him nor sought him in the least. Those wretchedly deceive themselves that think to support themselves in their power and wealth without God and religion. (2.) That he did build it upon the sand. He thought his wealth would support itself: He trusted in the abundance of his riches, which, he imagined, were laid up for many years; nay, he thought his wickedness would help to support it. He was resolved to stick at nothing for the securing and advancing of his honour and power. Right or wrong, he would get what he could and keep what he had, and be the ruin of any one that stood in his way; and this, he thought, would strengthen him. Those may have any thing that will make conscience of nothing. But now see what it comes to; see what untempered mortar he built his house with, now that it has fallen and he is himself buried in the ruins of it. II. In his own stability, Psalms 52:8 ; Psalms 52:9 . "This mighty man is plucked up by the roots; but I am like a green olive-tree, planted and rooted, fixed and flourishing; he is turned out of God's dwelling-place, but I am established in it, not detained, as Doeg, by any thing but the abundant satisfaction I meet with there." Note, Those that by faith and love dwell in the house of God shall be like green olive-trees there; the wicked are said to flourish like a green bay-tree ( Psalms 37:35 ), which bears no useful fruit, though it has abundance of large leaves; but the righteous flourish like a green olive-tree, which is fat as well as flourishing ( Psalms 92:14 ) and with its fatness honours God and man ( Judges 9:9 ), deriving its root and fatness from the good olive, Romans 11:17 . Now what must we do that we may be as green olive-trees? 1. We must live a life of faith and holy confidence in God and his grace? "I see what comes of men's trusting in the abundance of their riches, and therefore I trust in the mercy of God for ever and ever --not in the world, but in God, not in my own merit, but in God's mercy, which dispenses its gifts freely, even to the unworthy, and has in it an all-sufficiency to be our portion and happiness." This mercy is for ever; it is constant and unchangeable, and its gifts will continue to all eternity. We must therefore for ever trust in it, and never come off from that foundation. 2. We must live a life of thankfulness and holy joy in God ( Psalms 52:9 ; Psalms 52:9 ): " I will praise thee for ever, because thou hast done it, has avenged the blood of thy priests upon their bloody enemy, and given him blood to drink, and hast performed thy promise to me," which he was as sure would be done in due time as if it were done already. It contributes very much to the beauty of our profession, and to our fruitfulness in every grace, to be much in praising God; and it is certain that we never want matter for praise. 3. We must live a life of expectation and humble dependence upon God: " I will wait on thy name; I will attend upon thee in all those ways wherein thou hast made thyself known, hoping for the discoveries of thy favour to me and willing to tarry till the time appointed for them; for it is good before thy saints, " or in the opinion and judgment of thy saints, with whom David heartily concurs. Communis sensus fidelium--All the saints are of this mind, (1.) That God's name is good in itself, that God's manifestations of himself to his people are gracious and very kind; there is no other name given than his that can be our refuge and strong tower. (2.) That it is very good for us to wait on that name, that there is nothing better to calm and quiet our spirits when they are ruffled and disturbed, and to keep us in the way of duty when we are tempted to use any indirect courses for our own relief, than to hope and quietly wait for the salvation of the Lord, Lamentations 3:26 . All the saints have experienced the benefit of it, who never attended him in vain, never followed his guidance but it ended well, nor were ever made ashamed of their believing expectations from him. What is good before all the saints let us therefore abide and abound in, and in this particularly: Turn thou to thy God; keep mercy and judgment, and wait on thy God continually, Hosea 12:6 . return to ' Top of Page ' Psalms Psa 51 Psalms Psa Psalms Psa 53 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Psalms 52". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ psalms-52.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Pericope (part_of)
- part_of
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절 (explains)
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Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
다윗은 이때 큰 고통 가운데 있었다. 도엑이 그에게 끼친 해악은 그의 슬픔의 시작에 불과했다. 그러나 여기서 우리는 그가 개선하는 것을, 기쁨보다 더한 승리를 보게 된다. 바울은 환난 한가운데서도 승리의 한가운데 있었다(고후 2:14). 다윗은 여기서 승리를 노래한다.
**[I. 도엑의 몰락에서의 승리]** 그러나 이것이 개인적인 복수처럼 보이지 않도록, 그는 자신의 행위가 아니라 다른 의인들의 말로 표현한다. 그들은 도엑에 대한 하나님의 심판을 목도하고 이렇게 말할 것이다.
첫째, **하나님의 영광을 위해서**다. "그들이 보고 두려워할 것이다"(시 52:6). 즉 그들이 하나님의 공의를 경외하고, 가장 교만한 죄인도 그 앞에 설 수 없는 전능하신 하나님 앞에서 두려움과 경외심을 갖게 될 것이다. 하나님의 악인에 대한 심판은 의인들에게 경외심을 불러일으키고 하나님을 노엽게 하는 것과 그분의 불쾌하심을 초래하는 것을 두려워하게 해야 한다(시 119:120; 계 15:3-4).
둘째, **도엑의 수치를 위해서**다. 그들이 그를 비웃을 것이다. 이것은 경솔한 웃음이 아니라 이성적이고 진지한 웃음으로, 하늘에 앉으신 분이 그를 비웃으시는 것처럼(시 2:4). 그는 비웃음을 받기에 합당한 자로 드러날 것이다. 우리는 하나님의 공의로운 심판에서 어떻게 승리할지 들었다(시 52:7). "보라, 이 사람은 하나님을 자신의 힘으로 삼지 않은 자다." 부유하고 강한 자의 몰락과 파멸은 일반의 주목을 받을 수밖에 없고, 누구나 그에 대해 소견을 말하게 된다. 이제 도엑의 몰락에 대해 의인들이 해야 할 말은 이것이다. 그가 잘못된 방법으로 자신의 부와 권력을 세우려 했으니 이보다 나은 결과가 있을 수 없다는 것이다. 새로 세운 건물이 무너지면 누구나 즉시 건축의 어느 부분에 결함이 있었는지 묻는다.
도엑의 번성함을 무너뜨린 것은 두 가지다.
(1) 그는 반석 위에 세우지 않았다. "그는 하나님을 자신의 힘으로 삼지 않았다." 즉 그는 자기 번성함이 계속되는 것이 하나님의 은혜에 달려 있다고 생각하지 않았다. 따라서 그 은혜를 확보하기 위한 어떤 노력도 하지 않았고, 그분의 사랑 안에 머물려 하지 않았으며, 그분께 의무를 다하거나 그분을 구하는 것에 전혀 양심이 없었다. 하나님과 종교 없이 자신의 권력과 부를 지탱할 수 있다고 생각하는 자들은 스스로를 비참하게 속이는 것이다.
(2) 그는 모래 위에 세웠다. 그는 자신의 부가 스스로를 지탱할 것이라고 생각했다. "그는 자신의 풍부한 재물을 의지했는데", 그것이 여러 해를 위해 쌓여 있다고 상상했다. 아니, 그는 자신의 악함이 그것을 지탱하는 데 도움이 될 것이라고 생각했다. 그는 자신의 명예와 권력을 지키고 증진하는 데 있어 어떤 것도 꺼리지 않기로 했다. 옳든 그르든, 그는 얻을 수 있는 것은 얻고 가진 것은 지키며, 자기 앞에 서는 자는 누구든 망하게 하겠다는 결심이었다. 이것이 그를 강하게 할 것이라고 생각했다. 아무것도 꺼리지 않는 자들은 무엇이든 얻을 수 있다는 것이다. 이제 그 집이 무너지고 그 자신이 그 잔해 속에 묻혀 있을 때, 어떤 회반죽도 바르지 않은 채로 무너진 그 집이 어떤 것이었는지 보라.
**[II. 자신의 안정에서의 승리]** (시 52:8-9). "이 강한 자는 뿌리째 뽑혔지만, 나는 하나님의 집에 심겨지고 뿌리내려 고정되고 번성하는 푸른 감람나무와 같다. 그는 하나님의 처소에서 쫓겨났지만, 나는 그 안에 굳게 세워져 있으니, 도엑처럼 억류된 것이 아니라 거기서 만나는 풍성한 만족으로 말미암아 그곳에 머무는 것이다." 믿음과 사랑으로 하나님의 집에 거하는 자들은 거기서 푸른 감람나무와 같을 것이다. 악인은 열매 없이 무성한 잎사귀만 많은 푸른 월계수나무처럼 번성한다고 했지만(시 37:35), 의인은 살지고 번성한 푸른 감람나무처럼 번성하여(시 92:14) 그 풍요로움으로 하나님과 사람을 영화롭게 하고(삿 9:9), 그 뿌리와 풍요로움을 좋은 감람나무로부터 받는다(롬 11:17).
그러면 어떻게 해야 푸른 감람나무가 될 수 있는가?
첫째, **믿음의 삶과 하나님의 은혜에 대한 거룩한 확신의 삶을 살아야 한다.** "나는 사람들이 자신의 풍부한 재물을 의지하면 어떻게 되는지 보았다. 그러므로 나는 영원히 하나님의 인자하심을 의지한다. 세상이 아니라 하나님을, 나 자신의 공로가 아니라 하나님의 인자하심을 의지하는데, 그 인자하심은 선물을 자유로이 심지어 자격 없는 자에게도 나누어 주며, 우리의 몫과 행복이 되기에 충분한 모든 것을 갖추고 있다." 이 인자하심은 영원하며, 변함없고 불변하며, 그 선물은 영원히 계속될 것이다. 그러므로 우리는 그것을 영원히 신뢰해야 하며, 결코 그 기초에서 떠나서는 안 된다.
둘째, **감사와 하나님 안에서의 거룩한 기쁨의 삶을 살아야 한다**(시 52:9). "나는 주께서 행하셨기 때문에 영원히 주를 찬양할 것이다." 즉 주께서 당신의 제사장들의 피를 피 흘린 원수에게 복수하셨고, 그에게 피를 마시게 하셨으며, 나에게 주신 약속을 이루셨는데, 그 약속은 비록 아직 이루어지지 않았지만 이미 이루어진 것만큼 확실하다. 우리의 신앙 고백의 아름다움과 모든 은혜 안에서의 열매 맺음에 크게 기여하는 것은 하나님을 찬양하는 일에 힘쓰는 것이다. 그리고 우리에게 찬양의 재료가 결코 없지 않다는 것은 확실하다.
셋째, **기대와 하나님께 대한 겸손한 의존의 삶을 살아야 한다.** "나는 주의 이름을 바랄 것이다. 즉 나는 주께서 자신을 나타내신 모든 방식으로 주께 나아가 주의 은혜가 내게 나타나기를 바라며, 그것을 위해 정해진 때까지 기꺼이 기다릴 것이다. 이는 그것이 주의 성도들 앞에서 좋기 때문이다." 혹은 주의 성도들의 판단과 의견으로는. 다윗은 모든 성도의 의견에 진심으로 동의한다. 모든 성도는 이것을 믿는다.
(1) 하나님의 이름은 그 자체로 선하다. 하나님의 당신 백성에게 자신을 나타내심은 은혜롭고 매우 친절하다. 그분의 이름 외에 우리의 피난처와 견고한 망대가 될 수 있는 다른 이름은 없다.
(2) 그 이름을 바라는 것이 우리에게 매우 유익하다. 우리의 영혼이 어지럽고 혼란스러울 때 안정시키고, 의무의 길에서 벗어나 자신의 구원을 위해 간접적인 방법을 쓰도록 유혹받을 때 우리를 붙잡아 주는 데 있어 주의 구원을 바라며 조용히 기다리는 것보다 나은 것은 없다(애 3:26). 모든 성도는 이 유익을 경험했는데, 그들은 결코 헛되이 그분을 기다리지 않았고, 그분의 인도를 따라가면 항상 좋은 결말이 있었으며, 그분에 대한 믿음의 기대를 부끄럽게 여긴 적이 결코 없었다. 모든 성도 앞에 선한 것이 무엇인지, 그것 안에 머물고 풍성하게 하되, 특히 이것을 행하도록 하자. "너는 네 하나님께로 돌아와 인자와 공의를 지키고 항상 네 하나님을 기다리라"(호 12:6).
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-52-6-9(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반