1~9절 카드 ↗
Grateful Acknowledgments. 1 I love the LORD , because he hath heard my voice and my supplications. 2 Because he hath inclined his ear unto me, therefore will I call upon him as long as I live. 3 The sorrows of death compassed me, and the pains of hell gat hold upon me: I found trouble and sorrow. 4 Then called I upon the name of the LORD ; O LORD , I beseech thee, deliver my soul. 5 Gracious is the LORD , and righteous; yea, our God is merciful. 6 The LORD preserveth the simple: I was brought low, and he helped me. 7 Return unto thy rest, O my soul; for the LORD hath dealt bountifully with thee. 8 For thou hast delivered my soul from death, mine eyes from tears, and my feet from falling. 9 I will walk before the LORD in the land of the living. In this part of the psalm we have, I. A general account of David's experience, and his pious resolutions ( Psalms 116:1 ; Psalms 116:2 ), which are as the contents of the whole psalm, and give an idea of it. 1. He had experienced God's goodness to him in answer to prayer: He has heard my voice and my supplications. David, in straits, had humbly and earnestly begged mercy of God, and God had heard him, that is, had graciously accepted his prayer, taken cognizance of his case, and granted him an answer of peace. He has inclined his ear to me. This intimates his readiness and willingness to hear prayer; he lays his ear, as it were, to the mouth of prayer, to hear it, though it be but whispered in groanings that cannot be uttered. He hearkens and hears, Jeremiah 8:6 . Yet it implies, also, that it is wonderful condescension in God to hear prayer; it is bowing his ear. Lord, what is man, that God should thus stoop to him!-- 2. He resolved, in consideration thereof, to devote himself entirely to God and to his honour. (1.) He will love God the better. He begins the psalm somewhat abruptly with a profession of that which his heart was full of: I love the Lord (as Psalms 18:1 ); and fitly does he begin with this, in compliance with the first and great commandment and with God's end in all the gifts of his bounty to us. "I love him only, and nothing besides him, but what I love for him." God's love of compassion towards us justly requires our love of complacency in him. (2.) He will love prayer the better: Therefore I will call upon him. The experiences we have had of God's goodness to us, in answer to prayer, are great encouragements to us to continue praying; we have sped well, notwithstanding our unworthiness and our infirmities in prayer, and therefore why may we not? God answers prayer, to make us love it, and expects this from us, in return for his favour. Why should we glean in any other field when we have been so well treated in this? Nay, I will call upon him as long as I live (Heb., In my days ), every day, to the last day. Note, As long as we continue living we must continue praying. This breath we must breathe till we breathe our last, because then we shall take our leave of it, and till then we have continual occasion for it. II. A more particular narrative of God's gracious dealings with him and the good impressions thereby made upon him. 1. God, in his dealings with him, showed himself a good God, and therefore he bears this testimony to him, and leaves it upon record ( Psalms 116:5 ; Psalms 116:5 ): " Gracious is the Lord, and righteous. He is righteous, and did me no wrong in afflicting me; he is gracious, and was very kind in supporting and delivering me." Let us all speak of God as we have found; and have we ever found him otherwise than just and good? No; our God is merciful, merciful to us, and it is of his mercies that we are not consumed. (1.) Let us review David's experiences. [1.] He was in great distress and trouble ( Psalms 116:3 ; Psalms 116:3 ): The sorrows of death compassed me, that is, such sorrows as were likely to be his death, such as were thought to be the very pangs of death. Perhaps the extremity of bodily pain, or trouble of mind, is called here the pains of hell, terror of conscience arising from sense of guilt. Note, The sorrows of death are great sorrows, and the pains of hell great pains. Let us therefore give diligence to prepare for the former, that we may escape the latter. These compassed him on every side; they arrested him, got hold upon him, so that he could not escape. Without were fightings, within were fears. "I found trouble and sorrow; not only they found me, but I found them." Those that are melancholy have a great deal of sorrow of their own finding, a great deal of trouble which they create to themselves, by indulging fancy and passion; this has sometimes been the infirmity of good men. When God's providence makes our condition bad let us not by our own imprudence make it worse. [2.] In his trouble he had recourse to God by faithful and fervent prayer, Psalms 116:4 ; Psalms 116:4 . He tells us that he prayed: Then called I upon the name of the Lord; then, when he was brought to the last extremity, then he made use of this, not as the last remedy, but as the old and only remedy, which he had found a salve for every sore. He tells us what his prayer was; it was short, but to the purpose: " O Lord! I beseech thee, deliver my soul; save me from death, and save me from sin, for that is it that is killing to the soul." Both the humility and the fervency of his prayer are intimated in these words, O Lord! I beseech thee. When we come to the throne of grace we must come as beggars for an alms, for necessary food. The following words ( Psalms 116:5 ; Psalms 116:5 ), Gracious is the Lord, may be taken as part of his prayer, as a plea to enforce his request and encourage his faith and hope: "Lord deliver my soul, for thou art gracious and merciful, and that only I depend upon for relief." [3.] God, in answer to his prayer, came in with seasonable and effectual relief. He found by experience that God is gracious and merciful, and in his compassion preserves the simple, Psalms 116:6 ; Psalms 116:6 . Because they are simple (that is, sincere, and upright, and without guile) therefore God preserves them, as he preserved Paul, who had his conversation in the world not with fleshly wisdom, but in simplicity and godly sincerity. Though they are simple (that is, weak, and helpless, and unable to shift for themselves, men of no depth, no design) yet God preserves them, because they commit themselves to him and have no confidence in their own sufficiency. Those who by faith put themselves under God's protection shall be safe. (2.) Let David speak his own experience. [1.] God supported him under his troubles: " I was brought low, was plunged into the depth of misery, and then he helped me, helped me both to bear the worst and to hope the best, helped me to pray, else desire had failed, helped me to wait, else faith had failed. I was one of the simple ones whom God preserved, the poor man who cried and the Lord heard him, " Psalms 34:6 . Note, God's people are never brought so low but that everlasting arms are under them, and those cannot sink who are thus sustained. Nay, it is in the time of need, at the dead lift, that God chooses to help, Deuteronomy 32:36 . [2.] God saved him out of his troubles ( Psalms 116:8 ; Psalms 116:8 ): Thou hast delivered, which means either the preventing of the distress he was ready to fall into or the recovering of him from the distress he was already in. God graciously delivered, First, His soul from death. Note, It is God's great mercy to us that we are alive; and the mercy is the more sensible if we have been at death's door and yet have been spared and raised up, just turned to destruction and yet ordered to return. That a life so often forfeited, and so often exposed, should yet be lengthened out, is a miracle of mercy. The deliverance of the soul from spiritual and eternal death is especially to be acknowledged by all those who are now sanctified and shall be shortly glorified. Secondly, His eyes from tears, that is, his heart from inordinate grief. It is a great mercy to be kept either from the occasions of sorrow, the evil that causes grief, or, at least, from being swallowed up with over-much sorrow. When God comforts those that are cast down, looses the mourners' sackcloth and girds them with gladness, then he delivers their eyes from tears, which yet will not be perfectly done till we come to that world where God shall wipe away all tears from our eyes. Thirdly, His feet from falling, from falling into sin and so into misery. It is a great mercy, when our feet are almost gone, to have God hold us by the right hand ( Psalms 72:2 ; Psalms 72:23 ), so that though we enter into temptation we are not overcome and overthrown by the temptation. Or, "Thou hast delivered my feet from falling into the grave, when I had one foot there already." 2. David, in his returns of gratitude to God, showed himself a good man. God had done all this for him, and therefore, (1.) He will live a life of delight in God ( Psalms 116:7 ; Psalms 116:7 ): Return unto thy rest, O my soul! [1.] "Repose thyself and be easy, and do not agitate thyself with distrustful disquieting fears as thou hast sometimes done. Quiet thyself, and then enjoy thyself. God has dealt kindly with thee, and therefore thou needest not fear that ever he will deal hardly with thee." [2.] "Repose thyself in God. Return to him as thy rest, and seek not for that rest in the creature which is to be had in him only." God is the soul's rest; in him only it can dwell at ease; to him therefore it must retire, and rejoice in him. He has dealt bountifully with us; he has provided sufficiently for our comfort and refreshment, and encouraged us to come to him for the benefit of it, at all times, upon all occasions; let us therefore be satisfied with that. Return to that rest which Christ gives to the weary and heavy-laden, Matthew 11:28 . Return to thy Noah; his name signifies rest, as the dove, when she found no rest, returned to the ark. I know no word more proper to close our eyes with at night, when we go to sleep, nor to close them with at death, that long sleep, than this, Return to thy rest, O my soul! (2.) He will live a life of devotedness to God ( Psalms 116:9 ; Psalms 116:9 ): I will walk before the Lord in the land of the living, that is, in this world, as long as I continue to live in it. Note, [1.] It is our great duty to walk before the Lord, to do all we do as becomes us in his presence and under his eye, to approve ourselves to him as a holy God by conformity to him as our sovereign Lord, by subjection to his will, and, as a God all-sufficient, by a cheerful confidence in him. I am the almighty God; walk before me, Genesis 17:1 . We must walk worthy of the Lord unto all well-pleasing. [2.] The consideration of this, that we are in the land of the living, should engage and quicken us to do so. We are spared and continued in the land of the living by the power, and patience, and tender mercy of our God, and therefore must make conscience of our duty to him. The land of the living is a land of mercy, which we ought to be thankful for; it is a land of opportunity, which we should improve. Canaan is called the land of the living ( Ezekiel 26:20 ), and those whose lot is cast in such a valley of vision are in a special manner concerned to set the Lord always before them. If God has delivered our soul from death, we must walk before him. A new life must be a new life indeed. return to ' Top of Page ' <a name="verses-10-19" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-psa-116-001
절 (explains)
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Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
**감사의 고백**
> 1 여호와께서 나의 음성과 내 간구를 들으시므로 내가 그를 사랑합니다. 2 그가 내게 귀를 기울이셨으니 내가 평생에 기도하리로다. 3 죽음의 고통이 나를 에워싸고 지옥의 고통이 나를 사로잡았으며 나는 환난과 슬픔을 당하였습니다. 4 그때 내가 여호와의 이름을 불러 "주여, 내 영혼을 구원하소서" 하였습니다. 5 여호와는 은혜롭고 의로우시며 우리 하나님은 자비로우십니다. 6 여호와께서는 순진한 자들을 보호하시나니 내가 어려움에 처했을 때 그가 나를 구원하셨습니다. 7 내 영혼아 네 평안함으로 돌아가라. 여호와께서 너를 후대하셨음이로다. 8 주께서 내 영혼을 사망에서, 내 눈을 눈물에서, 내 발을 넘어짐에서 건지셨습니다. 9 내가 산 자의 땅에서 여호와 앞에 행하리로다.
이 단락에서는 다음을 살핀다.
**첫째, 다윗이 경험한 하나님의 은혜와 경건한 결단(1-2절)** — 이것은 시편 전체의 요지이며, 시편의 내용을 한눈에 보여 준다.
1. 그는 기도에 응답하신 하나님의 선하심을 경험하였다. "그가 나의 음성과 내 간구를 들으셨습니다." 다윗은 고통 속에서 겸손하고 간절하게 하나님의 자비를 구하였고, 하나님께서 그 기도를 들으셨다. 곧 그의 간청을 받아들이시고, 그의 형편을 살피시며, 평화의 응답을 허락하신 것이다. "그가 내게 귀를 기울이셨습니다"—이 표현은 하나님께서 기도를 들을 준비가 되어 있으심을, 마치 귀를 기도의 입에 가까이 대시는 것처럼 기꺼이 들으심을 나타낸다. 비록 그 기도가 말할 수 없는 탄식으로 속삭여지더라도 말이다. "그가 귀를 기울이사 들으셨습니다"(렘 8:6). 그러나 이는 또한 하나님께서 기도를 들으시는 것이 얼마나 놀라운 겸손이신지를 함의한다. 그것은 그분의 귀를 낮추시는 일이다. "주여, 하나님께서 이처럼 굽어보시니 사람이 무엇이기에!"
2. 그는 이에 대한 감사로 자신을 전적으로 하나님과 그분의 영광을 위해 드리기로 결단하였다.
(1) 하나님을 더욱 사랑하리라. 그는 시편을 다소 갑작스럽게 마음에 가득 찬 고백으로 시작한다. "내가 여호와를 사랑합니다"(시 18:1 참조). 이것으로 시작하는 것은 첫째 되고 가장 큰 계명과, 또 하나님께서 우리에게 베푸시는 모든 은혜의 선물에 담긴 그분의 목적에 부합하는 것으로 참으로 적절하다. "나는 오직 그분만을, 그분 외에는 아무것도 사랑하지 않으며, 그분을 위해서만 그 무엇을 사랑합니다." 우리를 향한 하나님의 긍휼의 사랑은 마땅히 그분 안에서의 우리의 기쁨의 사랑을 요구한다.
(2) 기도를 더욱 사랑하리라. "그러므로 내가 그를 부르겠습니다." 기도에 응답하신 하나님의 선하심을 경험한 것은 기도를 계속하도록 큰 격려가 된다. 우리의 무가치함과 기도의 연약함에도 불구하고 형통하였으니, 앞으로도 그러하지 않겠는가? 하나님께서는 우리로 하여금 기도를 사랑하게 하시려고 기도에 응답하신다. 그래서 "내가 평생에 그를 부르겠습니다"(히브리어로는 "내 날들 동안"). 살아있는 한 기도를 계속해야 한다. 이 호흡은 마지막 숨을 거두기까지 쉬어야 하며, 그때까지는 늘 그것을 필요로 하기 때문이다.
**둘째, 하나님의 은혜로우신 다루심과 그것이 남긴 선한 감화에 대한 보다 구체적인 이야기(3-9절)**
1. 하나님께서는 그 다루심 가운데 선하신 하나님으로 자신을 나타내셨다. 그러므로 시편 기자는 이를 증언하고 기록으로 남긴다(5절). "여호와는 은혜롭고 의로우십니다. 그분은 의로우시므로 나를 고통 가운데 두신 것은 불의가 아니며, 그분은 은혜로우시므로 나를 지탱하고 건지심에 매우 친절하셨습니다." 우리 모두 하나님에 대해 경험한 바대로 말하자. 그런데 우리가 공의롭고 선하시지 않다고 경험한 적이 있었는가? 없다. "우리 하나님은 자비로우시며", 우리를 향하여 자비로우시므로, 그분의 자비로 말미암아 우리가 멸망하지 않는 것이다.
(1) 다윗의 경험을 돌이켜보자.
[1] 그는 극심한 고통과 환난 가운데 있었다(3절). "죽음의 고통이 나를 에워쌌습니다"—죽음에 이를 것 같은 그런 고통, 죽음의 진통이라 할 만한 고통이다. 아마도 육신의 극심한 고통이나, 죄책감에서 오는 양심의 공포가 여기서 지옥의 고통이라고 불리는 것일 것이다. 죽음의 고통은 큰 고통이요, 지옥의 고통은 극심한 고통이다. 그러므로 전자를 준비함으로 후자를 피하도록 힘써야 한다. 이것들이 사방에서 그를 에워쌌다. 그것들이 그를 체포하여 붙잡으니 그가 피할 수 없었다. "밖으로는 다툼이요 안으로는 두려움이었습니다." "나는 환난과 슬픔을 당하였습니다—그것들이 나를 찾아왔을 뿐 아니라, 내가 그것들을 찾았습니다." 우울한 자들은 자신이 만들어 낸 많은 슬픔, 즉 공상과 감정을 방임함으로 스스로 만들어 낸 많은 괴로움을 갖는다. 이것은 때로 선한 사람들의 약점이기도 하였다. 하나님의 섭리가 우리의 형편을 나쁘게 만들 때, 우리 스스로의 어리석음으로 더 나쁘게 만들지 않도록 하라.
[2] 고통 가운데 그는 신실하고 간절한 기도로 하나님께 피하였다(4절). 그가 기도했음을 우리에게 말한다. "그때 내가 여호와의 이름을 불렀습니다"—극도의 막다른 곳에 이르렀을 때, 그는 이것을 마지막 수단이 아닌 오래되고 유일한 수단으로 사용하였으니, 이것이 모든 상처에 효험 있는 약임을 이미 경험하였기 때문이다. 그는 자신의 기도가 어떠했는지도 말한다. 짧지만 핵심을 담은 기도였다. "주여, 내 영혼을 구원하소서—나를 죽음에서 구원하시고, 죄에서 구원하소서. 왜냐하면 그것이 영혼에 치명적인 것이기 때문입니다." 그 기도의 겸손함과 간절함이 "주여, 내가 구하오니"라는 말에 담겨 있다. 은혜의 보좌 앞에 나올 때는 필수품을 구하는 거지처럼 나와야 한다. 다음 구절(5절)의 "여호와는 은혜롭고 의로우십니다"는 그의 기도의 일부로, 청원을 강화하고 믿음과 소망을 돋우기 위한 논거로 볼 수 있다. "주여, 내 영혼을 구원하소서. 주께서는 은혜롭고 자비로우시며, 내가 의지하는 것은 오직 그것뿐이기 때문입니다."
[3] 기도에 응답하여 하나님께서는 시의적절하고 효과적인 도움으로 오셨다. 그는 하나님의 은혜와 자비, 곧 순진한 자들을 그 자비로 보존하심을 경험으로 알게 되었다(6절). 그들이 순진하기 때문에(즉, 성실하고 바르고 거짓이 없기 때문에) 하나님께서 그들을 보존하신다. 마치 바울을 보존하신 것처럼, 그는 "육신의 지혜로 행하지 않고 단순함과 경건한 성실함으로" 세상에서 행하였다(고후 1:12). 비록 그들이 순진하여(즉, 연약하고 무기력하여, 스스로 살아갈 능력이 없고, 지략도 계획도 없어) 하나님께서 그들을 보존하신다. 왜냐하면 그들이 자신을 그분의 보호하심에 맡기고 자신의 충분함을 전혀 신뢰하지 않기 때문이다. 믿음으로 하나님의 보호 아래 자신을 맡기는 자들은 안전할 것이다.
(2) 이제 다윗이 자신의 경험을 직접 말하도록 하자.
[1] 하나님께서 환난 가운데 그를 붙드셨다. "내가 어려움에 처하였을 때 그가 나를 구원하셨습니다"—가장 깊은 비참함의 나락에 빠졌을 때 그분이 나를 도우셨습니다. 최악을 견디도록, 최선을 소망하도록 도우셨고, 기도하도록 도우셔서 욕구가 꺾이지 않았고, 기다리도록 도우셔서 믿음이 실패하지 않았습니다. "나는 하나님께서 보존하시는 순진한 자들 중 하나였으니, 부르짖은 가난한 자를 여호와께서 들으셨습니다"(시 34:6). 하나님의 백성은 결코 이렇게까지 낮아지지는 않으니 그들을 붙드는 영원하신 팔이 있기 때문이며, 그렇게 붙들린 자들은 가라앉을 수 없다. 오히려 가장 절박한 순간에, 막다른 곳에서 하나님께서 도우시기를 기뻐하신다(신 32:36).
[2] 하나님께서 환난에서 그를 구원하셨다(8절). "주께서 건지셨습니다"—이것은 그가 빠질 뻔했던 고통이 방지되었거나, 이미 처한 고통에서 회복되었음을 의미한다. 하나님께서 은혜롭게 건지셨으니—
첫째로, 그의 영혼을 사망에서. 우리가 살아있다는 것은 하나님의 크신 자비다. 만약 우리가 죽음의 문 앞까지 갔다가도 살아남아 돌아온 경험이 있다면 그 자비는 더욱 명확히 느껴진다. 그렇게 자주 담보 잡히고 그토록 위기에 처한 생명이 계속 유지된다는 것은 자비의 기적이다. 성화받고 머지않아 영화롭게 될 모든 사람들은 특히 영적이고 영원한 사망으로부터의 영혼 구원을 인정해야 한다.
둘째로, 그의 눈을 눈물에서, 곧 그의 마음을 과도한 슬픔에서. 슬픔의 원인, 고통을 일으키는 악에서 지켜지거나, 아니면 적어도 과도한 슬픔에 삼켜지지 않도록 지켜지는 것은 큰 자비다. 하나님께서 낙심한 자를 위로하시고 애통하는 자의 굵은 베를 벗기시며 즐거움으로 띠 띠우실 때, 그분은 그들의 눈을 눈물에서 건지시는 것이다. 그러나 이것이 온전히 이루어지는 것은 하나님께서 모든 눈에서 눈물을 씻어 주시는 그 세계에 이르기까지는 아니다.
셋째로, 그의 발을 넘어짐에서—죄에 넘어져 비참함에 빠지지 않도록. 우리 발이 거의 미끄러질 때 하나님께서 오른손을 붙잡아 주시는 것은 큰 자비다(시 72:2, 23절). 그래서 비록 시험에 들어가더라도 시험에 지고 넘어지지 않는다. 혹은 "주께서 이미 한 발이 들어가 있던 무덤에 빠지지 않도록 내 발을 건지셨습니다."
2. 다윗은 하나님께 감사를 돌리는 것에서 자신이 선한 사람임을 나타내었다. 하나님께서 그를 위해 이 모든 것을 행하셨으므로—
(1) 그는 하나님을 기뻐하는 삶을 살리라(7절). "내 영혼아 네 평안함으로 돌아가라."
[1] "쉬고 평온하라. 불신하는 근심스러운 두려움으로 스스로를 흔들지 말라. 평정을 찾고 그것을 누려라. 하나님께서 너에게 친절하게 대하셨으니, 그분이 결코 가혹하게 대하실까 두려워할 필요가 없다."
[2] "하나님 안에서 쉬어라. 안식처로 그분께 돌아가라. 피조물 안에서 안식을 구하지 말라, 그 안식은 오직 그분 안에서만 얻을 수 있으니." 하나님은 영혼의 안식이다. 오직 그분 안에서만 영혼이 편안히 거할 수 있다. 그러므로 영혼은 그분께 피하여 그분 안에서 기뻐해야 한다. 그분은 우리에게 넉넉히 베풀어 주셨다. 우리의 위안과 안식을 위해 충분히 마련하시고, 언제나, 어떤 상황에서나 그 유익을 얻으러 오도록 우리를 격려하셨다. 그러므로 거기서 만족하자. 수고하고 무거운 짐 진 자들에게 그리스도께서 주시는 안식으로 돌아가라(마 11:28). 네 노아에게 돌아가라. 그 이름은 안식을 뜻한다. 마치 안식처를 찾지 못한 비둘기가 방주로 돌아간 것처럼. 밤에 잠들 때 눈을 감으면서, 또는 긴 잠인 죽음에 눈을 감으면서 이보다 더 적절한 말을 나는 알지 못한다. "내 영혼아 네 평안함으로 돌아가라!"
(2) 그는 하나님께 헌신하는 삶을 살리라(9절). "내가 산 자의 땅에서 여호와 앞에 행하리로다"—이 세상에서, 이 세상에 사는 동안. 우리의 중요한 의무는 여호와 앞에 행하는 것이다. 곧 하나님의 임재 앞에 합당하게 그분의 눈 아래서 모든 일을 행하며, 거룩하신 하나님께 그분을 닮음으로, 주권자 여호와께 그분의 뜻에 복종함으로, 전능하신 하나님께 그분을 신뢰하는 기쁨으로 자신을 드리는 것이다. "나는 전능한 하나님이라. 너는 내 앞에서 행하라"(창 17:1). 우리는 여호와를 기쁘시게 하기에 합당하게 행해야 한다. 우리가 산 자의 땅에 있다는 사실을 생각하면 그렇게 해야 할 마음이 생긴다. 우리는 하나님의 능력과 인내와 부드러운 자비로 산 자의 땅에 남겨져 계속 살아가고 있으니, 그분께 대한 우리의 의무를 양심적으로 이행해야 한다. 산 자의 땅은 자비의 땅이며 우리가 감사해야 할 땅이고, 기회의 땅이며 우리가 활용해야 할 땅이다. 가나안은 산 자의 땅이라 불리며(겔 26:20), 그런 이상적인 땅에 거하는 사람들은 특별히 항상 여호와를 앞에 두어야 할 책임을 지고 있다. 하나님께서 우리 영혼을 사망에서 건지셨다면, 우리는 그분 앞에서 행해야 한다. 새 생명은 참으로 새 생명이어야 한다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-116-1-9(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
1~19절 카드 ↗
P S A L M S PSALM CXVI. This is a thanksgiving psalm; it is not certain whether David penned it upon any particular occasion or upon a general review of the many gracious deliverances God had wrought for him, out of six troubles and seven, which deliverances draw from him many very lively expressions of devotion, love, and gratitude; and with similar pious affections our souls should be lifted up to God in singing it. Observe, I. The great distress and danger that the psalmist was in, which almost drove him to despair, Psalms 116:3 ; Psalms 116:10 ; Psalms 116:11 . II. The application he made to God in that distress, Psalms 116:4 . III. The experience he had of God's goodness to him, in answer to prayer; God heard him ( Psalms 116:1 ; Psalms 116:2 ), pitied him ( Psalms 116:5 ; Psalms 116:6 ), delivered him, Psalms 116:8 . IV His care respecting the acknowledgments he should make of the goodness of God to him, Psalms 116:12 . 1. He will love God, Psalms 116:1 . 2. He will continue to call upon him, Psalms 116:2 ; Psalms 116:13 ; Psalms 116:17 . 3. He will rest in him, Psalms 116:7 . 4. He will walk before him, Psalms 116:9 . 5. He will pay his vows of thanksgiving, in which he will own the tender regard God had to him, and this publicly, Psalms 116:13-15 ; Psalms 116:17-19 . Lastly, He will continue God's faithful servant to his life's end, Psalms 116:16 . These are such breathings of a holy soul as bespeak it very happy. return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-9" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-psa-116-001
절 (explains)
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
이 시편은 감사 시편이다. 다윗이 특정한 사건을 계기로 지었는지, 아니면 하나님께서 자신을 위해 행하신 수많은 은혜로운 구원들—여섯 가지 환난과 일곱 가지 환난에서 건지심—을 전반적으로 회상하며 지었는지는 확실하지 않다. 그 구원들은 그로부터 경건한 사랑과 감사의 매우 생생한 표현들을 이끌어 내며, 우리 역시 이 시편을 노래할 때 그와 같은 경건한 심정으로 하나님께 마음을 들어 올려야 한다.
살펴볼 내용은 다음과 같다.
첫째, 시편 기자가 처한 극심한 고통과 위험—그를 거의 절망으로 내몰았던—(시 116:3; 116:10; 116:11).
둘째, 그 고통 가운데 하나님께 드린 간구(시 116:4).
셋째, 기도에 응답하여 경험한 하나님의 선하심—하나님께서 그의 기도를 들으시고(시 116:1; 116:2), 그를 불쌍히 여기시고(시 116:5; 116:6), 그를 건지셨다(시 116:8).
넷째, 하나님의 선하심에 어떻게 감사를 표해야 할지에 대한 그의 마음 씀씀이(시 116:12).
1. 하나님을 사랑하리라(시 116:1).
2. 계속해서 하나님을 부르리라(시 116:2; 116:13; 116:17).
3. 하나님 안에서 안식하리라(시 116:7).
4. 하나님 앞에서 행하리라(시 116:9).
5. 감사의 서원을 갚되, 하나님께서 자신을 얼마나 세심하게 돌보셨는지를 공개적으로 고백하리라(시 116:13-15; 116:17-19).
6. 마지막으로, 죽는 날까지 하나님의 신실한 종으로 살리라(시 116:16).
이것들은 거룩한 영혼의 숨결이며, 그 영혼이 참으로 복됨을 나타낸다.
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commentary-section/mhm-psa-116-intro(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
10~19절 카드 ↗
Grateful Acknowledgments; Devout Resolutions. 10 I believed, therefore have I spoken: I was greatly afflicted: 11 I said in my haste, All men are liars. 12 What shall I render unto the LORD for all his benefits toward me? 13 I will take the cup of salvation, and call upon the name of the LORD . 14 I will pay my vows unto the LORD now in the presence of all his people. 15 Precious in the sight of the LORD is the death of his saints. 16 O LORD , truly I am thy servant; I am thy servant, and the son of thine handmaid: thou hast loosed my bonds. 17 I will offer to thee the sacrifice of thanksgiving, and will call upon the name of the LORD . 18 I will pay my vows unto the LORD now in the presence of all his people, 19 In the courts of the LORD 's house, in the midst of thee, O Jerusalem. Praise ye the LORD . The Septuagint and some other ancient versions make these verses a distinct psalm separate from the former; and some have called it the Martyr's psalm, I suppose for the sake of Psalms 116:15 ; Psalms 116:15 . Three things David here makes confession of:-- I. His faith ( Psalms 116:10 ; Psalms 116:10 ): I believed, therefore have I spoken. This is quoted by the apostle ( 2 Corinthians 4:13 ) with application to himself and his fellow-ministers, who, though they suffered for Christ, were not ashamed to own him. David believed the being, providence, and promise of God, particularly the assurance God had given him by Samuel that he should exchange his crook for a sceptre: a great deal of hardship he went through in the belief of this, and therefore he spoke, spoke to God by prayer ( Psalms 116:4 ; Psalms 116:4 ), by praise, Psalms 116:12 ; Psalms 116:12 . Those that believe in God will address themselves to him. He spoke to himself; because he believed, he said to his soul, Return to thy rest. He spoke to others, told his friends what his hope was, and what the ground of it, though it exasperated Saul against him and he was greatly afflicted for it. Note, Those that believe with the heart must confess with the mouth, for the glory of God, the encouragement of others, and to evidence their own sincerity, Romans 10:10 ; Acts 9:19 ; Acts 9:20 . Those that live in hope of the kingdom of glory must neither be afraid nor ashamed to own their obligation to him that purchased it for them, Matthew 10:22 . II. His fear ( Psalms 116:11 ; Psalms 116:11 ): I was greatly afflicted, and then I said in my haste (somewhat rashly and inconsiderately--in my amazement (so some), when I was in a consternation-- in my flight (so others), when Saul was in pursuit of me), All men are liars, all with whom he had to do, Saul and all his courtiers; his friends, who he thought would stand by him, deserted him and disowned him when he fell into disgrace at court. And some think it is especially a reflection on Samuel, who had promised him the kingdom, but deceived him; for, says he, I shall one day perish by the hand of Saul, 1 Samuel 27:1 . Observe, 1. The faith of the best of saints is not perfect, nor always alike strong and active. David believed and spoke well ( Psalms 116:10 ; Psalms 116:10 ), but now, through unbelief, he spoke amiss. 2. When we are under great and sore afflictions, especially if they continue long, we are apt to grow weary, to despond, and almost to despair of a good issue. Let us not therefore be harsh in censuring others, but carefully watch over ourselves when we are in trouble, Psalms 39:1-3 . 3. If good men speak amiss, it is in their haste, through the surprise of a temptation, not deliberately and with premeditation, as the wicked man, who sits in the seat of the scornful ( Psalms 1:1 ), sits and speaks against his brother, Psalms 50:19 ; Psalms 50:20 . 4. What we speak amiss, in haste, we must by repentance unsay again (as David, Psalms 31:22 ), and then it shall not be laid to our charge. Some make this to be no rash word of David's. He was greatly afflicted and forced to fly, but he did not trust in man, nor make flesh his arm. No: he said, " All men are liars; as men of low degree are vanity, so men of high degree are a lie, and therefore my confidence was in God only, and in him I cannot be disappointed." In this sense the apostle seems to take it. Romans 3:4 , Let God be true and every man a liar in comparison with God. All men are fickle and inconstant, and subject to change; and therefore let us cease from man and cleave to God. III. His gratitude, Psalms 116:12 ; Psalms 116:12 , c. God had been better to him than his fears, and had graciously delivered him out of his distresses and, in consideration hereof, 1. He enquires what returns he shall make ( Psalms 116:12 ; Psalms 116:12 ): What shall I render unto the Lord for all his benefits towards me? Here he speaks, (1.) As one sensible of many mercies received from God-- all his benefits. This psalm seems to have been penned upon occasion of some one particular benefit ( Psalms 116:6 ; Psalms 116:7 ), but in that one he saw many and that one brought many to mind, and therefore now he thinks of all God's benefits towards him. Note, When we speak of God's mercies we should magnify them and speak highly of them. (2.) As one solicitous and studious how to express his gratitude: What shall I render unto the Lord? Not as if he thought he could render any thing proportionable, or as a valuable consideration for what he had received; we can no more pretend to give a recompense to God than we can to merit any favour from him; but he desired to render something acceptable, something that God would be pleased with as the acknowledgment of a grateful mind. He asks God, What shall I render? Asks the priest, asks his friends, or rather asks himself, and communes with his own heart about it. Note, Having received many benefits from God, we are concerned to enquire, What shall we render? 2. He resolves what returns he will make. (1.) He will in the most devout and solemn manner offer up his praises and prayers to God, Psalms 116:13 ; Psalms 116:17 . [1.] " I will take the cup of salvation, that is, I will offer the drink-offerings appointed by the law, in token of my thankfulness to God, and rejoice with my friends in God's goodness to me;" this is called the cup of deliverance because drunk in memory of his deliverance. The pious Jews had sometimes a cup of blessing, at their private meals, which the master of the family drank first of, with thanksgiving to God, and all at his table drank with him. But some understand it not of the cup that he would present to God, but of the cup that God would put into his hand. I will receive, First, The cup of affliction. Many good interpreters understand it of that cup, that bitter cup, which is yet sanctified to the saints, so that to them it is a cup of salvation. Philippians 1:19 , This shall turn to my salvation; it is a means of spiritual health. David's sufferings were typical of Christ's, and we, in ours, have communion with his, and his cup was indeed a cup of salvation. "God, having bestowed so many benefits upon me, whatever cup he shall put into my hands I will readily take it, and not dispute it; welcome his holy will." Herein David spoke the language of the Son of David. John 18:11 , The cup that my Father has given me, shall I not take it and drink it? Secondly, The cup of consolation: "I will receive the benefits God bestows upon me as from his hand, and taste his love in them, as that which is the portion not only of my inheritance in the other world, but of my cup in this." [2.] I will offer to thee the sacrifice of thanksgiving, the thank-offerings which God required, Leviticus 7:11 ; Leviticus 7:12 , c. Note, Those whose hearts are truly thankful will express their gratitude in thank-offerings. We must first give our ownselves to God as living sacrifices ( Romans 12:1 ; 2 Corinthians 8:5 ), and then lay out of what we have for his honour in works of piety and charity. Doing good and communicating are sacrifices with which God is well pleased ( Hebrews 13:15 ; Hebrews 13:16 ) and this must accompany our giving thanks to his name. If God has been bountiful to us, the least we can do in return is to be bountiful to the poor, Psalms 16:2 ; Psalms 16:3 . Why should we offer that to God which costs us nothing? [3.] I will call upon the name of the Lord. This he had promised ( Psalms 116:2 ; Psalms 116:2 ) and here he repeats it, Psalms 116:13 ; Psalms 116:13 and again Psalms 116:17 ; Psalms 116:17 . If we have received kindness from a man like ourselves, we tell him that we hope we shall never trouble him again; but God is pleased to reckon the prayers of his people an honour to him, and a delight, and no trouble; and therefore, in gratitude for former mercies, we must seek to him for further mercies, and continue to call upon him. (2.) He will always entertain good thoughts of God, as very tender of the lives and comforts of his people ( Psalms 116:15 ; Psalms 116:15 ): Precious in the sight of the Lord is the death of his saints, so precious that he will not gratify Saul, nor Absalom, nor any of David's enemies, with his death, how earnestly soever they desire it. This truth David had comforted himself with in the depth of his distress and danger; and, the event having confirmed it, he comforts others with it who might be in like manner exposed. God has a people, even in this world, that are his saints, his merciful ones, or men of mercy, that have received mercy from him and show mercy for his sake. The saints of God are mortal and dying; nay, there are those that desire their death, and labour all they can to hasten it, and sometimes prevail to be the death of them; but it is precious in the sight of the Lord; their life is so ( 2 Kings 1:13 ); their blood is so, Psalms 72:14 . God often wonderfully prevents the death of his saints when there is but a step between them and it; he takes special care about their death, to order it for the best in all the circumstances of it; and whoever kills them, how light soever they may make of it, they shall be made to pay dearly for it when inquisition is made for the blood of the saints, Matthew 23:35 . Though no man lays it to heart when the righteous perish, God will make it to appear that he lays it to heart. This should make us willing to die, to die for Christ, if we are called to it, that our death shall be registered in heaven; and let that be precious to us which is so to God. (3.) He will oblige himself to be God's servant all his days. Having asked, What shall I render? here he surrenders himself, which was more than all burnt-offerings and sacrifice ( Psalms 116:16 ; Psalms 116:16 ): O Lord! truly I am thy servant. Here is, [1.] The relation in which David professes to stand to God: " I am thy servant; I choose to be so; I resolve to be so; I will live and die in thy service." He had called God's people, who are dear to him, his saints; but, when he comes to apply it to himself, he does not say, Truly I am thy saint (that looked too high a title for himself), but, I am thy servant. David was a king, and yet he glories in this, that he was God's servant. It is no disparagement, but an honour, to the greatest kings on earth, to be the servants of the God of heaven. David does not here compliment God, as it is common among men to say, I am your servant, Sir. No; "Lord, I am truly thy servant; thou knowest all things, thou knowest that I am so. " And he repeats it, as that which he took pleasure in the thoughts of and which he was resolved to abide by: " I am thy servant, I am thy servant. Let others serve what master they will, truly I am they servant. " [2.] The ground of that relation. Two ways men came to be servants:-- First, by birth. "Lord, I was born in thy house; I am the son of thy handmaid, and therefore thine." It, is a great mercy to be the children of godly parents, as it obliges us to duty and is pleadable with God for mercy. Secondly, By redemption. He that procured the release of a captive took him for his servant. " Lord, thou hast loosed my bonds; those sorrows of death that compassed me, thou hast discharged me from them, and therefore I am thy servant, and entitled to thy protection as well as obliged to thy work." The very bonds which thou hast loosed shall tie me faster unto thee. Patrick. (4.) He will make conscience of paying his vows and making good what he had promised, not only that he would offer the sacrifices of praise, which he had vowed to bring, but perform all his other engagements to God, which he had laid himself under in the day of his affliction ( Psalms 116:14 ; Psalms 116:14 ): I will pay my vows; and again, ( Psalms 116:18 ; Psalms 116:18 ), now in the presence of all his people. Note, Vows are debts that must be paid, for it is better not to vow than to vow and not pay. He will pay his vows, [1.] Presently; he will not, like sorry debtors, delay the payment of them, or beg a day; but, " I will pay them now, " Ecclesiastes 5:4 . [2.] Publicly; he will not huddle up his praises in a corner, but what service he has to do for God he will do it in the presence of all his people; nor for ostentation, but to show that he was not ashamed of the service of God, and that others might be invited to join with him. He will pay his vows in the courts of the tabernacle, where there was a crowd of Israelites attending, in the midst of Jerusalem, that he might bring devotion into more reputation. return to ' Top of Page ' Psalms Psa 115 Psalms Psa Psalms Psa 117 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Psalms 116". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ psalms-116.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
**감사의 고백; 경건한 결단**
> 10 나는 믿었으므로 말하였습니다. 나는 심히 고통당하였습니다. 11 내가 당황하여 말하기를 "사람은 다 거짓말쟁이로다"라고 하였습니다. 12 내가 여호와께 받은 모든 은혜를 어떻게 갚을까요? 13 내가 구원의 잔을 들고 여호와의 이름을 부르겠습니다. 14 내가 여호와의 모든 백성 앞에서 지금 여호와께 나의 서원을 갚겠습니다. 15 성도들의 죽음은 여호와 앞에서 귀합니다. 16 주여, 참으로 나는 주의 종이요 주의 종이며 주의 여종의 아들입니다. 주께서 나의 결박을 푸셨습니다. 17 내가 감사 제사를 드리고 여호와의 이름을 부르겠습니다. 18 내가 여호와의 모든 백성 앞에서 지금 여호와께 나의 서원을 갚겠습니다. 19 주의 전 뜰 안에서 예루살렘 안에서 갚겠습니다. 여호와를 찬양하라.
70인역과 일부 고대 역본들은 이 구절들을 앞의 시편과는 별개의 독립 시편으로 만든다. 일부는 이것을 '순교자의 시편'이라고 불렀는데, 아마도 15절 때문일 것이다.
다윗이 여기서 고백하는 세 가지가 있다.
**첫째, 그의 믿음(10절)**: "나는 믿었으므로 말하였습니다." 사도 바울이 이 구절을 자신과 동역자들에게 적용하였으니, 그들은 그리스도를 위해 고난을 당하면서도 그분을 시인하기를 부끄러워하지 않았다(고후 4:13). 다윗은 하나님의 존재, 섭리, 약속—특히 사무엘을 통해 받은 그가 양의 우리를 떠나 왕홀을 잡을 것이라는 확신—을 믿었다. 그는 이 믿음으로 많은 고난을 겪었으며, 그러므로 말하였다. 기도로 하나님께 말하였고(4절), 찬양으로 말하였다(12절). 하나님을 믿는 자는 그분께 나아갈 것이다. 그는 자신에게도 말하였다. 믿었기 때문에 자신의 영혼에게 "네 평안함으로 돌아가라"고 하였다. 다른 사람들에게도 말하였으니, 비록 사울이 그로 인해 더욱 노하여 심히 고통당하게 되었지만 자신의 소망과 그 근거가 무엇인지를 친구들에게 알렸다. 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이른다(롬 10:10; 행 9:19, 20 참조). 영광의 나라를 소망하며 사는 자들은 그것을 구속하신 분에 대한 의무를 두려워해서도 부끄러워해서도 안 된다(마 10:22).
**둘째, 그의 두려움(11절)**: "나는 심히 고통당하였으며, 그때 당황하여 말하기를 사람은 다 거짓말쟁이로다 하였습니다"—다소 성급하고 사려 없이, 또는 경황없이, 혹은 도망 중에(어떤 이는 이렇게 해석한다) 사울이 그를 추격할 때 말하였다. 그와 함께하겠다고 생각했던 모든 사람들—사울과 그의 신하들, 그가 법정에서 실각했을 때 그를 저버리고 부인한 친구들 모두—이 거짓말쟁이임을 말한 것이다. 어떤 이들은 이것이 특히 그에게 왕국을 약속했으나 그를 실망시킨 사무엘에 대한 반영이라고 생각한다. "내가 사울의 손에 반드시 죽으리라"(삼상 27:1). 주목하라.
1. 가장 훌륭한 성도들의 믿음도 완전하지 않으며 항상 똑같이 강하고 활발한 것은 아니다. 다윗은 믿고 선하게 말하였지만(10절), 이제는 불신앙으로 잘못 말하였다.
2. 극심하고 오랜 고통 아래 있을 때 우리는 쉽게 지치고, 낙담하며, 좋은 결말을 거의 기대하지 못하게 된다. 그러므로 다른 이들을 가혹하게 판단하지 말고, 고통 가운데 있을 때 스스로를 조심스럽게 지키자(시 39:1-3 참조).
3. 선한 사람들이 잘못 말하더라도 그것은 성급함에서 나온 것이며, 유혹의 기습에서 나온 것이다. 앉아서 자기 형제를 비방하는 악인처럼(시 1:1; 50:19-20) 신중하게 계획하고 의도한 것이 아니다.
4. 성급함에서 잘못 말한 것은 회개로 취소해야 하며(다윗이 시 31:22에서 그랬던 것처럼), 그러면 그것이 우리에게 돌려지지 않을 것이다.
어떤 이들은 이것이 다윗의 경솔한 말이 아니라고 본다. 그는 심히 고통당하여 도망쳐야 했지만 사람을 신뢰하거나 육체를 팔을 삼지 않았다는 것이다. 오히려 "사람은 다 거짓말쟁이입니다. 낮은 자도 허망하고 높은 자도 거짓되니, 내 신뢰는 오직 하나님께만 있어 거기서 실망할 수 없습니다"라고 말한 것이다. 사도 바울도 이 구절을 이런 의미로 취하는 것 같다. "하나님은 참되시되 모든 사람은 거짓되다"(롬 3:4). 모든 사람은 변덕스럽고 항상 바뀔 수 있으므로, 사람에게서 손을 떼고 하나님께 붙어 있자.
**셋째, 그의 감사(12-19절)**: 하나님께서는 그의 두려움보다 더 선하게 대해 주시고, 그를 고통에서 은혜롭게 건지셨다. 이를 생각하여—
1. 그는 어떤 보답을 해야 할지 묻는다(12절). "여호와께서 내게 베푸신 모든 은혜를 내가 어떻게 갚겠습니까?" 여기서 그는—
(1) 하나님께로부터 받은 많은 자비를 깨닫는 자로 말한다—"그분의 모든 은혜." 이 시편은 어떤 특정한 은혜를 계기로 쓰인 것 같지만(6-7절), 그 한 가지에서 많은 것을 보았고 그 한 가지로 인해 많은 것들이 마음에 떠올랐다. 그러므로 이제 그는 그분의 모든 은혜를 생각한다. 하나님의 자비에 대해 말할 때 그것을 크게 높여 말해야 한다.
(2) 어떻게 감사를 표현할지 간절히 생각하는 자로 말한다. "내가 여호와께 무엇을 드릴까요?" 받은 것에 상응하는 것을 드릴 수 있다거나, 그것에 대한 대가를 드릴 수 있다고 생각하는 것이 아니다. 우리가 하나님께 보답을 드릴 수 있다고 주장하는 것은 그분의 은혜를 얻을 수 있다고 주장하는 것만큼이나 있을 수 없는 일이다. 그러나 그는 받아들여질 만한 것, 하나님께서 감사하는 마음의 표시로 기뻐하실 것을 드리기를 원하였다. 그는 하나님께, 제사장에게, 친구들에게, 아니 자신에게, 자신의 마음과 더불어 이것에 대해 심사숙고하며 묻는다. 하나님께로부터 많은 은혜를 받은 우리는 "내가 무엇을 드릴까?"라고 묻는 것이 당연하다.
2. 그는 어떤 보답을 드릴지 결단한다.
(1) 가장 경건하고 엄숙하게 하나님께 찬양과 기도를 드리리라(13, 17절).
[1] "내가 구원의 잔을 들겠습니다"—율법이 정한 전제(奠祭)를 드려 하나님께 감사를 표하고, 그분의 선하심에 대해 친구들과 함께 기뻐하겠습니다. 이것은 구원의 기념으로 마시는 것이기에 구원의 잔이라 불린다. 경건한 유대인들은 개인 식사 때 감사의 잔을 마시는 풍습이 있었는데, 가장이 먼저 하나님께 감사하며 마시고 식탁에 앉은 모든 이가 함께 마셨다.
그러나 어떤 이들은 이것을 그가 하나님께 드리는 잔이 아니라 하나님께서 그의 손에 주시는 잔으로 이해한다.
첫째로, 고통의 잔을 받겠다고 해석하는 이들도 많다. 성도들에게 거룩하게 된 그 쓴 잔은 구원의 잔이다. "이것이 내 구원이 되리라"(빌 1:19). 그것은 영적 건강의 수단이다. 다윗의 고난은 그리스도의 고난의 예표였으며, 우리 역시 우리의 고난 안에서 그분의 고난에 동참한다. 그분의 잔은 참으로 구원의 잔이었다. "하나님께서 내게 이처럼 많은 은혜를 베푸셨으니, 그분이 어떤 잔을 내 손에 주시든지 기꺼이 받겠습니다." 이로써 다윗은 다윗의 자손의 언어로 말하였다. "아버지께서 내게 주신 잔이니 내가 어찌 마시지 않겠습니까?"(요 18:11).
둘째로, 위로의 잔을 받겠다고 해석하기도 한다. "하나님께서 베풀어 주시는 은혜를 그분의 손에서 받으며, 그것들 안에서 그분의 사랑을 맛보겠습니다. 이것은 저 세상에서 내 유업의 잔일 뿐 아니라 이 세상에서 내 잔의 분량입니다."
[2] "내가 감사의 제사를 드리겠습니다"—하나님께서 요구하신 감사 제물(레 7:11, 12 참조). 진정으로 감사하는 마음을 가진 자들은 감사의 제물로 그것을 표현할 것이다. 우리는 먼저 자신을 산 제물로 하나님께 드려야 하고(롬 12:1; 고후 8:5 참조), 그 후에 경건과 자선의 행위로 그분의 영광을 위해 자신이 가진 것을 사용해야 한다. 선을 행하고 나누어 주는 것은 하나님이 기뻐하시는 제사다(히 13:15, 16). 이것이 그분의 이름에 감사함과 함께해야 한다. 하나님께서 우리에게 넉넉히 베풀어 주셨다면, 우리가 할 수 있는 최소한의 것은 가난한 자들에게 넉넉히 베푸는 것이다(시 16:2, 3). 우리는 아무 대가 없는 것을 하나님께 드려서는 안 된다.
[3] "내가 여호와의 이름을 부르겠습니다." 이것은 그가 이미 약속하였고(2절) 여기서 반복하며(13절), 또 다시 반복한다(17절). 우리와 같은 사람에게서 친절을 받은 경우, 우리는 그에게 다시는 신세 끼치지 않겠다고 말한다. 그러나 하나님께서는 그분의 백성의 기도를 그분께 영광이 되고 기쁨이 되는 것으로, 폐가 되지 않는 것으로 여기신다. 그러므로 이전의 은혜에 대한 감사로 더 많은 은혜를 그분께 구하고, 계속해서 그분을 부르는 것이 당연하다.
(2) 항상 하나님에 대해 좋은 생각을 품되, 그분께서 그분의 백성의 생명과 안위를 얼마나 소중히 여기시는지를 생각하리라(15절). "성도들의 죽음은 여호와 앞에서 귀합니다"—너무도 귀하여 사울도, 압살롬도, 다윗의 어떤 원수도 그들이 그토록 원할지라도 그의 죽음으로 기뻐하게 하지 않으신다. 다윗은 극심한 고통과 위험 가운데 이 진리로 자신을 위로하였으며, 사건이 그것을 확증하였으므로 같은 위험에 처한 이들을 이것으로 위로한다. 하나님께는 이 세상에도 그분의 성도들이 있다. 곧 그분의 자비로우신 자들, 그분에게서 자비를 받고 그분을 위하여 자비를 베푸는 자들이다. 하나님의 성도들은 유한하여 죽는다. 오히려 그들의 죽음을 원하고 그것을 앞당기려고 온 힘을 다하는 자들이 있으며, 때로는 그들을 죽이기도 한다. 그러나 그것은 여호와 앞에서 귀하다. 그들의 생명이 귀하며(왕하 1:13), 그들의 피가 귀하다(시 72:14). 하나님께서는 종종 기적적으로 성도들의 죽음을 막으신다. 그분은 그들의 죽음의 모든 정황이 최선이 되도록 특별한 배려를 하신다. 그리고 아무리 가볍게 여긴다 해도, 성도들의 피를 보복하실 때에 그것의 대가를 치르게 하실 것이다(마 23:35). 아무도 의인이 죽을 때 마음에 두지 않지만, 하나님은 마음에 두신다는 것이 분명히 드러날 것이다. 이것은 우리가 기꺼이, 심지어 그리스도를 위해 죽을 준비가 되도록 해야 한다. 우리의 죽음이 천국에 기록될 것이니, 하나님께 귀한 것이 우리에게도 귀하게 여겨지도록 하자.
(3) 그는 평생 하나님의 종이 되리라고 자신을 헌신하리라. "무엇을 드릴까?" 하고 물은 후에, 여기서 자신을 드리니, 이것은 온갖 번제와 희생보다 더 귀한 것이다(16절). "주여, 참으로 나는 주의 종입니다." 여기에는—
[1] 다윗이 하나님 앞에서 자신의 위치를 고백함이 있다. "나는 주의 종입니다. 나는 그것을 선택합니다. 그것이 되기로 결심합니다. 주의 섬김 속에서 살고 죽겠습니다." 그는 하나님의 백성을 주께 귀한 성도들이라고 하였지만, 이것을 자신에게 적용할 때는 "참으로 나는 주의 성도입니다"라고 말하지 않았다(그것은 자신에게 너무 높은 칭호처럼 보였다). "나는 주의 종입니다." 다윗은 왕이었지만 자신이 하나님의 종임을 영광으로 여겼다. 세상의 가장 위대한 왕들이 하늘의 하나님의 종이 되는 것은 불명예가 아니라 영광이다. 다윗은 "주여, 저는 당신의 종입니다"라고 사람들 사이에서 흔히 말하는 것처럼 하나님께 예를 갖추어 말하는 것이 아니다. "주여, 나는 참으로 주의 종입니다. 주께서는 모든 것을 아시고, 내가 그러함을 아십니다." 그리고 그는 그것을 반복하는데, 이는 그것이 기쁜 생각이었고 그것에 계속 머물기로 결심하였기 때문이다. "나는 주의 종입니다. 나는 주의 종입니다. 다른 이들이 어떤 주인을 섬기든, 참으로 나는 주의 종입니다."
[2] 그 관계의 근거가 있다. 사람이 종이 되는 두 가지 방법이 있었다.
첫째로, 출생에 의해. "주여, 나는 주의 집에서 태어났습니다. 나는 주의 여종의 아들이니 주의 것입니다." 경건한 부모의 자녀가 된 것은 큰 자비이며, 이것은 우리에게 의무를 지우고 자비를 위해 하나님께 간구할 수 있는 근거가 된다.
둘째로, 구속에 의해. 포로를 석방시킨 자는 그를 자신의 종으로 삼았다. "주여, 주께서 나의 결박을 푸셨습니다. 나를 에워싸고 있던 죽음의 고통에서 주께서 나를 풀어 주셨으니, 나는 주의 종이며 주의 보호를 받을 자격이 있고 주의 일을 할 의무가 있습니다." 주께서 풀어 주신 바로 그 결박이 나를 더 굳건히 주께 매어 줄 것이다 (패트릭).
(4) 그는 서원한 것을 갚고 고통의 날에 하나님께 드린 헌신을 이행하는 것을 양심의 문제로 삼겠다. 찬양의 제사를 드리겠다고 서원한 것뿐만 아니라 다른 모든 헌신도 이행하겠다는 것이다(14절). "내가 나의 서원을 갚겠습니다." 그리고 다시(18절), "지금 그분의 모든 백성 앞에서." 서원은 갚아야 할 빚이다. 서원하지 않는 것이 서원하고 갚지 않는 것보다 낫기 때문이다. 그는 서원을 갚겠다—
[1] 즉시. 미안한 채무자처럼 지불을 미루거나 날을 구걸하지 않겠다. "내가 지금 갚겠습니다"(전 5:4).
[2] 공개적으로. 자신의 찬양을 구석에서 조용히 처리하지 않겠다. "그분을 위해 어떤 봉사를 하든지 모든 백성 앞에서 하겠습니다." 과시를 위함이 아니라, 하나님의 섬김을 부끄러워하지 않음을 보여 주고, 다른 이들이 함께하도록 초대하기 위함이다. 그는 많은 이스라엘 사람들이 모여 있는 성막의 뜰에서, 예루살렘 가운데서 서원을 갚음으로 경건이 더욱 존중받도록 하겠다는 것이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-116-10-19(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반