1~3절 카드 ↗
An Invitation to Praise. A psalm. 1 O sing unto the LORD a new song; for he hath done marvellous things: his right hand, and his holy arm, hath gotten him the victory. 2 The LORD hath made known his salvation: his righteousness hath he openly showed in the sight of the heathen. 3 He hath remembered his mercy and his truth toward the house of Israel: all the ends of the earth have seen the salvation of our God. We are here called upon again to sing unto the Lord a new song, as before, Psalms 96:1 . "Sing a most excellent song, the best song you have." Let the song of Christ's love be like Solomon's on that subject, a song of songs. A song of praise for redeeming love is a new song, such a song as had not been sung before; for this is a mystery which was hidden from ages and generations. Converts sing a new song, very different from what they had sung; they change their wonder and change their joy, and therefore change their note. If the grace of God put a new heart into our breasts, it will therewith put a new song into our mouths. In the new Jerusalem there will be new songs sung, that will be new to eternity, and never wax old. Let this new song be sung to the praise of God, in consideration of these four things:-- I. The wonders he has wrought: He has done marvellous things, Psalms 98:1 ; Psalms 98:1 . Note, The work of our salvation by Christ is a work of wonder. If we take a view of all the steps of it from the contrivance of it, and the counsels of God concerning it before all time, to the consummation of it, and its everlasting consequences when time shall be no more, we shall say, God has in it done marvellous things; it is all his doing and it is marvellous in our eyes. The more it is known the more it will be admired. II. The conquests he has won: His right hand and his holy arm have gotten him the victory. Our Redeemer has surmounted all the difficulties that lay in the way of our redemption, has broken through them all, and was not discouraged by the services or sufferings appointed him. He has subdued all the enemies that opposed it, has gotten the victory over Satan, disarmed him, and cast him out of his strong-holds, has spoiled principalities and powers ( Colossians 2:15 ), has taken the prey from the mighty ( Isaiah 49:24 ), and given death his death's wound. He has gotten a clear and complete victory, not only for himself, but for us also, for we through him are more than conquerors. He got this victory by his own power; there was none to help, none to uphold, none that durst venture into the service; but his right hand and his holy arm, which are always stretched out with good success, because they are never stretched out but in a good cause, these have gotten him the victory, have brought him relief or deliverance. God's power and faithfulness, called here his right hand and his holy arm, brought relief to the Lord Jesus, in raising him from the dead, and exalting him personally to the right hand of God; so Dr. Hammond. III. The discoveries he has made to the world of the work of redemption. What he has wrought for us he has revealed to us, and both by his Son; the gospel-revelation is that on which the gospel-kingdom is founded-- the word which God sent, Acts 10:36 . The opening of the sealed book is that which is to be celebrated with songs of praise ( Revelation 5:8 ), because by it was brought to light the mystery which had long been hid in God. Observe, 1. The subject of this discovery--his salvation and his righteousness, Psalms 98:3 ; Psalms 98:3 . Righteousness and salvation are often put together; as Isaiah 61:10 ; Isaiah 46:13 ; Isaiah 51:5 ; Isaiah 51:6 ; Isaiah 51:8 . Salvation denotes the redemption itself, and righteousness the way in which it was wrought, by the righteousness of Christ. Or the salvation includes all our gospel-privileges and the righteousness all our gospel-duties; both are made known, for God has joined them together, and we must not separate them. Or righteousness is here put for the way of our justification by Christ, which is revealed in the gospel to be by faith, Romans 1:17 . 2. The plainness of this discovery. He has openly shown it, not in types and figures as under the law, but it is written as with a sunbeam, that he that runs may read it. Ministers are appointed to preach it with all plainness of speech. 3. The extent of this discovery. It is made in the sight of the heathen, and not of the Jews only: All the ends of the earth have seen the salvation of our God; for to the Gentiles was the word of salvation sent. IV. The accomplishment of the prophecies and promises of the Old Testament, in this ( Psalms 98:3 ; Psalms 98:3 ): He has remembered his mercy and his truth towards the house of Israel. God had mercy in store for the seed of Abraham, and had given them many and great assurances of the kindness he designed them in the latter days; and it was in pursuance of all those that he raised up his Son Jesus to be not only a light to lighten the Gentiles, but the glory of his people Israel; for he sent him, in the first place, to bless them. God is said, in sending Christ, to perform the mercy promised to our fathers, and to remember the holy covenant, Luke 1:72 . It was in consideration of that, and not of their merit. return to ' Top of Page ' <a name="verses-4-9" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-psa-98-001
절 (explains)
bible-text/psa-98-1, bible-text/psa-98-2, bible-text/psa-98-3
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
여호와께 새 노래로 노래하라. 그는 기이한 일들을 행하셨다. 그의 오른손과 거룩한 팔이 그에게 구원을 베푸셨다. 여호와께서 자신의 구원을 알리셨다. 이방 사람들의 눈앞에서 자신의 의를 드러내셨다. 그는 이스라엘 집을 향한 자신의 인자와 성실을 기억하셨다. 땅 끝 모든 곳이 우리 하나님의 구원을 보았다.
우리는 여기서 또다시 여호와께 새 노래로 노래하라는 부름을 받는다(96:1 참조). "가장 탁월한 노래, 당신이 가진 최고의 노래를 부르라." 그리스도의 사랑에 관한 노래는 솔로몬의 노래처럼, 즉 노래 중의 노래처럼 되어야 한다. 구속하는 사랑에 대한 찬양의 노래는 새 노래이니, 이전에는 불린 적 없는 노래다. 이것은 오랜 세대 동안 감추어져 있던 신비이기 때문이다. 회심한 자들은 새 노래를 부른다. 그들이 이전에 불렀던 노래와는 매우 다른 노래다. 그들은 경이로움도 바뀌고 기쁨도 바뀌었으므로 곡조도 바뀐다. 하나님의 은혜가 우리 마음속에 새 마음을 두셨다면, 그 은혜는 우리 입에도 새 노래를 두실 것이다. 새 예루살렘에서는 새 노래들이 불릴 것이며, 그 노래들은 영원토록 새롭고 결코 낡지 않을 것이다.
이 새 노래는 네 가지를 생각하며 하나님을 찬양하는 노래여야 한다.
첫째, 그가 행하신 기이한 일들이다. "그는 기이한 일들을 행하셨다"(1절). 그리스도에 의한 우리의 구원 역사는 경이로운 역사임을 명심하라. 모든 시대 이전 하나님의 경륜에서 시작하여 시간이 다할 때 그 영원한 결과가 완성될 때까지, 그 구원의 모든 단계를 살펴보면, 하나님이 그 안에서 기이한 일들을 행하셨다는 것을 고백하게 될 것이다. 그것은 전적으로 하나님이 행하신 일이며, 우리 눈에 기이하다. 그것이 알려질수록 더욱 경탄을 자아낼 것이다.
둘째, 그가 거두신 승리들이다. "그의 오른손과 거룩한 팔이 그에게 구원을 베푸셨다." 우리의 구속자는 우리의 구속을 가로막는 모든 장애물을 극복하시고, 그 모든 것을 돌파하셨으며, 그에게 맡겨진 섬김과 고난에 낙심하지 않으셨다. 그는 구속을 가로막는 모든 원수를 정복하시고, 사탄을 이기시고, 그를 무장 해제시키시고, 그의 요새에서 내쫓으셨다. 통치들과 권세들을 무력화하시고(골로새서 2:15), 강한 자에게서 빼앗긴 것을 탈환하시고(이사야 49:24), 사망에게 치명적인 상처를 입히셨다. 그는 자신을 위해서만이 아니라 우리를 위해서도 완전하고 온전한 승리를 거두셨다. 우리가 그를 통해 넉넉히 이기는 자가 되기 때문이다. 그는 자신의 능력으로 이 승리를 얻으셨다. 도울 자도, 붙들 자도, 감히 그 섬김에 뛰어들 자도 없었다. 그러나 항상 선한 목적을 위해서만 펼쳐지기에 언제나 좋은 결과를 낳는 그의 오른손과 거룩한 팔이 그에게 구원을 베푸셨다. 해먼드 박사의 해석에 따르면, 하나님의 능력과 신실함, 곧 오른손과 거룩한 팔이 예수님을 죽은 자 가운데서 일으키시고 하나님 오른편으로 높이심으로써 도움 혹은 구원을 베푸셨다.
셋째, 구속 역사를 세상에 알리신 것이다. 그가 우리를 위해 이루신 것을 우리에게 계시해 주셨으며, 그 둘 다 그의 아들을 통해 이루어졌다. 복음의 계시는 복음 나라의 기초다. 하나님이 보내신 말씀, 곧 사도행전 10:36이 그것이다. 봉인된 두루마리가 열림으로써 오랫동안 하나님 안에 감추어져 있던 신비가 드러났으므로(요한계시록 5:8), 이 일은 찬양의 노래로 기념되어야 한다. 주목할 것은, 첫째, 이 계시의 내용이다. "그의 구원과 그의 의"(2절)다. 의와 구원은 자주 함께 등장한다(이사야 61:10; 46:13; 51:5, 6, 8). 구원은 구속 그 자체를 가리키고, 의는 그것이 이루어진 방식, 즉 그리스도의 의를 통한 방식을 가리킨다. 혹은 구원에는 우리의 모든 복음적 특권이 담겨 있고, 의에는 우리의 모든 복음적 의무가 담겨 있다. 둘 다 알려지는데, 하나님이 그 둘을 하나로 묶으셨으므로 우리는 그것들을 분리해서는 안 된다. 혹은 의는 복음에서 믿음으로 드러나는 우리의 칭의 방식을 가리킨다(로마서 1:17). 둘째, 이 계시의 명료함이다. 그는 율법 아래에서처럼 모형과 그림자로 보이신 것이 아니라, 달리는 자도 읽을 수 있도록 햇빛처럼 환하게 드러내셨다. 사역자들은 모든 평명함으로 그것을 전파하도록 임명되었다. 셋째, 이 계시의 범위다. 그것은 유대인에게만이 아니라 이방 사람들의 눈앞에서 이루어졌다. "땅 끝 모든 곳이 우리 하나님의 구원을 보았다." 구원의 말씀이 이방 사람들에게도 보내어졌기 때문이다.
넷째, 구약의 예언들과 약속들의 성취다(3절). "그는 이스라엘 집을 향한 자신의 인자와 성실을 기억하셨다." 하나님은 아브라함의 후손을 위한 인자하심을 간직하고 계셨고, 말세에 그들에게 베풀려 하신 친절에 대해 많고 큰 확신을 주셨다. 그 모든 것들을 따라 그는 자신의 아들 예수를 일으켜 이방 사람들에게 빛이 될 뿐 아니라 그의 백성 이스라엘의 영광이 되게 하셨다. 그분은 먼저 그들에게 복을 주시려고 그를 보내셨기 때문이다. 하나님은 그리스도를 보내시면서 우리 조상들에게 약속하신 긍휼을 이행하시고 거룩한 언약을 기억하셨다고 말씀하신다(누가복음 1:72). 그것은 그들의 공로가 아니라 그것을 감안하여 이루어진 것이었다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-98-1-3(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
1~9절 카드 ↗
P S A L M S PSALM XCVIII. This psalm is to the same purport with the Psalms 96:1-13 ; Psalms 97:1-12 ; it is a prophecy of the kingdom of the Messiah, the settling of it up in the world, and the bringing of the Gentiles into it. The Chaldee entitles it a prophetic psalm. It sets forth, I. The glory of the Redeemer, Psalms 98:1-3 . II. The joy of the redeemed, Psalms 98:4-9 . If we in a right manner give to Christ this glory, and upon right grounds take to ourselves this joy, in singing this psalm, we sing it with understanding. If those who saw Christ's triumph thus, much more reason have we to do so who see these things accomplished and share in the better things provided for us, Hebrews 11:40 . return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-3" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-psa-98-001
절 (explains)
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
시편 98편은 96편, 97편과 같은 취지를 지닌다. 이 시편은 메시아의 나라에 관한 예언이며, 그 나라가 세상에 세워지고 이방 사람들이 그 안으로 인도되는 것을 노래한다. 갈대아 역본은 이 시편을 예언적 시편이라고 제목을 붙인다. 이 시편은 두 가지를 제시한다. 첫째로, 구속자의 영광(1-3절)이요, 둘째로, 구속받은 자들의 기쁨(4-9절)이다. 우리가 올바른 방식으로 그리스도께 이 영광을 돌리고, 올바른 근거 위에서 이 기쁨을 우리 것으로 삼는다면, 이 시편을 바른 이해로 노래하는 것이다. 그리스도의 승리를 목격한 이들도 이렇게 노래하였거늘, 하물며 이 일들이 성취된 것을 보고 또 우리를 위해 예비된 더 나은 것들에 참여하는 우리야 얼마나 더 그럴 이유가 있겠는가(히브리서 11:40).
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-98-intro(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
4~9절 카드 ↗
An Invitation to Praise. 4 Make a joyful noise unto the LORD , all the earth: make a loud noise, and rejoice, and sing praise. 5 Sing unto the LORD with the harp; with the harp, and the voice of a psalm. 6 With trumpets and sound of cornet make a joyful noise before the LORD , the King. 7 Let the sea roar, and the fulness thereof; the world, and they that dwell therein. 8 Let the floods clap their hands: let the hills be joyful together 9 Before the LORD ; for he cometh to judge the earth: with righteousness shall he judge the world, and the people with equity. The setting up of the kingdom of Christ is here represented as a matter of joy and praise. I. Let all the children of men rejoice in it, for they all have, or may have, benefit by it. Again and again we are here called upon by all ways and means possible to express our joy in it and give God praise for it: Make a joyful noise, as before, Psalms 95:1 ; Psalms 95:2 . Make a loud noise, as those that are affected with those glad tidings and are desirous to affect others with them. Rejoice and sing praise, sing Hosannas ( Matthew 21:9 ), sing Hallelujahs, Revelation 19:6 . Let him be welcomed to the throne, as new kings are, with acclamations of joy and loud shouts, till the earth ring again, as when Solomon was proclaimed, 1 Kings 1:40 . And let the shouts of the crowd be accompanied with the singers and players on instruments ( Psalms 87:7 ; Psalms 68:25 ), as is usual in such solemnities. 1. Let sacred songs attend the new King: " Sing praise, sing with the voice of a psalm. Express your joy; thus proclaim it, thus excite it yet more, and thus propagate it among others." 2. Let these be assisted with sacred music, not only with the soft and gentle melody of the harp, but since it is a victorious King whose glory is to be celebrated, who goes forth conquering and to conquer, let him be proclaimed with the martial sound of the trumpet and cornet, Psalms 98:6 ; Psalms 98:6 . Let all this joy be directed to God, and expressed in a solemn religious manner: Make a joyful noise to the Lord, Psalms 98:4 ; Psalms 98:4 . Sing to the Lord, ( Psalms 98:5 ; Psalms 98:5 ); do it before the Lord, the King, Psalms 98:6 ; Psalms 98:6 . Carnal mirth is an enemy to this holy joy. When David danced before the ark he pleaded that it was before the Lord; and the piety and devotion of the intention not only vindicated what he did, but commended it. We must rejoice before the Lord whenever we draw near to him ( Deuteronomy 12:12 ), before the Lord Jesus, and before him, not only as the Saviour, but as the King, the King of kings, the church's King, and our King. II. Let the inferior creatures rejoice in it, Psalms 98:7-9 ; Psalms 98:7-9 . This is to the same purport with what we had before ( Psalms 96:11-13 ): Let the sea roar, and let that be called, not as it used to be, a dreadful noise, but a joyful noise; for the coming of Christ, and the salvation wrought out by him, have quite altered the property of the troubles and terrors of this world, so that when the floods lift up their voice, lift up their waves, we must not construe that to be the sea roaring against us, but rather rejoicing with us. Let the floods express their joy, as men do when they clap their hands; and let the hills, that trembled for fear before God when he came down to give the law at Mount Sinai, dance for joy before him when his gospel is preached and that word of the Lord goes forth from Zion in a still small voice: Let the hills be joyful together before the Lord. This intimates that the kingdom of Christ would be a blessing to the whole creation; but that, as the inferior creatures declare the glory of the Creator ( Psalms 19:1 ), so they declare the glory of the Redeemer, for by him all things not only subsist in their being, but consist in their order. It intimates likewise that the children of men would be wanting in paying their due respects to the Redeemer, and therefore that he must look for his honour from the sea and the floods, which would shame the stupidity and ingratitude of mankind. And perhaps respect is here had to the new heavens and the new earth, which we yet, according to his promise, look for ( 2 Peter 3:13 ), and this second mention of his coming (after the like, Psalms 96:1-13 ) may principally refer to his second coming, when all these things shall be so dissolved as to be refined; then shall he come to judge the world with righteousness. In the prospect of that day all that are sanctified do rejoice, and even the sea, and the floods, and the hills, would rejoice if they could. One would think that Virgil had these psalms in his eye, as well as the oracles of the Cumean Sibyl, in his fourth eclogue, where he either ignorantly or basely applies to Asinius Pollio the ancient prophecies, which at that time were expected to be fulfilled; for he lived in the reign of Augustus Cæsar, a little before our Saviour's birth. He owns they looked for the birth of a child from heaven that should be a great blessing to the world, and restore the golden age:-- Jam nova progenies cœlo demittitur alto-- A new race descends from the lofty sky; and that should take away sin:-- Te duce, si qua manent sceleris vestigia nostri, Irrita perpetua solvent formidine terras-- Thy influence shall efface every stain of corruption, And free the world from alarm. Many other things he says of this long-looked-for child, which Ludovicus Vives, in his notes on that eclogue, thinks applicable to Christ; and he concludes, as the psalmist here, with a prospect of the rejoicing of the whole creation herein:-- Aspice, venturo lætentur ut omnia sæclo-- See how this promis'd age makes all rejoice. And, if all rejoice, why should not we? return to ' Top of Page ' Psalms Psa 97 Psalms Psa Psalms Psa 99 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Psalms 98". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ psalms-98.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
온 땅이여, 여호와께 즐거운 소리를 내어라. 큰 소리로 즐거워하고 노래하여라. 수금으로 여호와께 노래하여라. 수금으로, 시편의 소리로 노래하여라. 나팔 소리와 뿔나팔 소리로 여호와 왕 앞에서 즐거운 소리를 내어라. 바다와 그 안에 가득한 것이 울부짖어라. 세상과 그 안에 사는 이들도 그렇게 하여라. 강물이 손뼉을 치게 하고, 산들이 함께 즐거이 노래하게 하여라. 여호와 앞에서, 그가 땅을 심판하러 오시기 때문이다. 그가 의로 세상을 심판하시고, 공평으로 백성들을 심판하실 것이다.
그리스도의 나라가 세워지는 것은 기쁨과 찬양의 주제로 제시된다.
첫째, 모든 사람이 이로 인해 기뻐하게 하라. 그들 모두가 이로 인한 유익을 받았거나, 받을 수 있기 때문이다. 우리는 여기서 가능한 모든 방법으로 이 나라에 대한 기쁨을 표현하고 하나님께 찬양을 돌리라는 부름을 거듭 받는다. 즐거운 소리를 내어라(95:1, 2 참조). 이 기쁜 소식에 감동받았고 다른 이들도 감동시키고자 하는 자들처럼 큰 소리를 내어라. 기뻐하고 찬양하라. 호산나를 부르고(마태복음 21:9), 할렐루야를 불러라(요한계시록 19:6). 솔로몬이 왕으로 선포되었을 때처럼 땅이 울려 퍼질 때까지 기쁨의 환호와 큰 함성으로 새 왕을 맞이하라(열왕기상 1:40). 그리고 무리들의 함성에는 노래하는 자들과 악기 연주자들이 함께하게 하라(시편 87:7; 68:25). 이러한 성대한 행사에 늘 그러하듯이.
1. 새 왕께는 거룩한 노래들이 함께하게 하라. "노래하고 찬양하라, 시편의 소리로 노래하라. 너의 기쁨을 표현하라. 그것을 선포하고, 더욱 부추기고, 다른 이들에게 전파하라."
2. 이 노래들은 거룩한 음악으로 뒷받침되어야 한다. 수금의 부드럽고 온화한 선율만이 아니라, 정복하고 또 정복하러 나가시는 승리의 왕의 영광을 기념하는 것이므로 나팔과 뿔나팔의 군사적 소리로 그를 선포하게 하라(6절). 이 모든 기쁨이 하나님께 향하도록 하고 엄숙하고 경건한 방식으로 표현되도록 하라. "여호와께 즐거운 소리를 내어라"(4절). "여호와께 노래하라"(5절). "여호와 왕 앞에서 그것을 행하라"(6절). 세속적인 쾌락은 이 거룩한 기쁨의 적이다. 다윗이 법궤 앞에서 춤을 출 때 그는 그것이 여호와 앞에서 한 것이라고 주장하였다. 그 의도의 경건성과 신앙심이 그가 한 일을 정당화했을 뿐 아니라 그것을 칭찬받게 하였다. 우리는 하나님께 나아갈 때마다 여호와 앞에서 기뻐해야 한다(신명기 12:12). 여호와 예수 앞에서, 구원자로서만이 아니라 왕으로서, 만왕의 왕으로서, 교회의 왕이시며 우리의 왕이신 분 앞에서 기뻐해야 한다.
둘째, 피조물들도 이로 인해 기뻐하게 하라(7-9절). 이것은 이전에 본 것과 같은 취지다(96:11-13). "바다가 울부짖게 하라. 그것이 두렵고 무서운 소리가 아니라 즐거운 소리라고 부르게 하라." 그리스도의 오심과 그가 이루신 구원은 이 세상의 고난과 공포의 성격을 완전히 바꾸어 놓았다. 그러므로 강물이 소리를 높이고 파도를 일으킬 때, 우리는 그것이 바다가 우리에게 성내는 것이 아니라 오히려 우리와 함께 기뻐하는 것으로 이해해야 한다. 강물이 사람들이 손뼉 치듯이 기쁨을 표현하게 하라. 그리고 시내산에서 하나님이 율법을 주시러 내려오실 때 두려움으로 떨었던 산들이, 그의 복음이 선포되고 여호와의 말씀이 시온에서 잔잔한 세미한 소리로 나아올 때는 그 앞에서 기쁨으로 춤추게 하라. "산들이 여호와 앞에서 함께 즐거이 노래하게 하라."
이것은 그리스도의 나라가 온 피조물에 복이 될 것임을 암시한다. 그러나 피조물들이 창조주의 영광을 선포하듯이(시편 19:1), 그들이 구속자의 영광을 선포한다는 것을 보여 준다. 그로 말미암아 만물이 그 존재 안에서 지속될 뿐 아니라 그 질서 안에서 유지되기 때문이다. 또한 이것은 사람들의 자녀들이 구속자께 마땅한 경의를 드리는 데 부족할 것임을 암시하기도 한다. 그래서 그는 바다와 강물에서 자신의 영광을 찾아야 하는데, 이것이 인류의 우둔함과 배은망덕을 부끄럽게 만들 것이다. 그리고 아마도 여기에는 새 하늘과 새 땅에 대한 관심이 있을 것이다. 우리는 그의 약속을 따라 아직 그것을 기다리고 있으며(베드로후서 3:13), 그의 오심을 두 번 언급하는 것(96편에서도 마찬가지)은 주로 그의 재림을 가리킬 수 있다. 그때에 이 모든 것이 정화되는 방식으로 녹아 없어질 것이며, 그는 의로 세상을 심판하러 오실 것이다. 그날을 내다보며 성화된 모든 이들은 기뻐하고, 바다와 강물과 산들도 그럴 수 있다면 기뻐할 것이다.
베르길리우스는 로마 시인으로서, 그의 네 번째 전원시에서 이 시편들뿐 아니라 쿠마이 무녀의 신탁도 고려했던 것으로 보인다. 그곳에서 그는 당시 성취되기를 기대하던 고대 예언들을 무지하게도 아니면 비열하게도 아시니우스 폴리오에게 적용한다. 그는 아우구스투스 카이사르 시대, 우리 구주의 탄생 직전에 살았다. 그는 하늘로부터 태어날 한 아이가 세상에 큰 복이 되고 황금시대를 회복할 것을 기대한다고 인정한다. 또한 그가 죄를 없애리라는 것도 말한다. 루도비쿠스 비베스는 그 전원시에 대한 주석에서 그가 이 오래 기다려온 아이에 대해 말하는 많은 것들이 그리스도께 적용될 수 있다고 생각한다. 그리고 시편 기자처럼 온 피조물이 이로 인해 기뻐하는 전망으로 결론 맺는다. 만물이 기뻐한다면, 우리는 왜 기뻐하지 않겠는가?
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-98-4-9(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반