1~8절 카드 ↗
Grateful Acknowledgments of Divine Goodness; Prayer for Success against Enemies. A psalm of David. 1 Blessed be the LORD my strength, which teacheth my hands to war, and my fingers to fight: 2 My goodness, and my fortress; my high tower, and my deliverer; my shield, and he in whom I trust; who subdueth my people under me. 3 LORD , what is man, that thou takest knowledge of him! or the son of man, that thou makest account of him! 4 Man is like to vanity: his days are as a shadow that passeth away. 5 Bow thy heavens, O LORD , and come down: touch the mountains, and they shall smoke. 6 Cast forth lightning, and scatter them: shoot out thine arrows, and destroy them. 7 Send thine hand from above; rid me, and deliver me out of great waters, from the hand of strange children; 8 Whose mouth speaketh vanity, and their right hand is a right hand of falsehood. Here, I. David acknowledges his dependence upon God and his obligations to him, Psalms 144:1 ; Psalms 144:2 . A prayer for further mercy is fitly begun with a thanksgiving for former mercy; and when we are waiting upon God to bless us we should stir up ourselves to bless him. He gives to God the glory of two things:-- 1. What he was to him: Blessed be the Lord my rock ( Psalms 144:1 ; Psalms 144:1 ), my goodness, my fortress, Psalms 144:2 ; Psalms 144:2 . He has in the covenant engaged himself to be so, and encouraged us, accordingly, to depend upon him; all the saints, who by faith have made him theirs, have found him not only to answer but to out do their expectations. David speaks of it here as the matter of his trust, and that which made him easy, as the matter of his triumph, and that which made him glad, and in which he gloried. See how he multiplies words to express the satisfaction he had in God and his interest in him. (1.) "He is my strength, on whom I stay, and from whom I have power both for my work and for my warfare, my rock to build on, to take shelter in." Even when we are weak we may be strong in the Lord and in the power of his might. (2.) " My goodness, not only good to me, but my chief good, in whose favour I place my felicity, and who is the author of all the goodness that is in me, and from whom comes every good and perfect gift. " (3.) " My fortress, and my high tower, in whom I think myself as safe as ever any prince thought himself in a castle or strong-hold." David had formerly sheltered himself in strong-holds at En-gedi ( 1 Samuel 23:29 ), which perhaps were natural fastnesses. He had lately made himself master of the strong-hold of Zion, which was fortified by art, and he dwelt in the fort ( 2 Samuel 5:7 ; 2 Samuel 5:9 ), but he depends not on these. "Lord," says he, "thou art my fortress and my high tower. " The divine attributes and promises are fortifications to a believer, far exceeding those either of nature or art. (4.) My deliverer, and, as it is in the original, very emphatically, my deliverer to me, "not only a deliverer I have interest in, but who is always nigh unto me and makes all my deliverances turn to my real benefit." (5.) " My shield, to guard me against all the malignant darts that my enemies let fly at me, not only my fortress at home, but my shield abroad in the field of battle." Wherever a believer goes he carries his protection along with him. Fear not, Abram, I am thy shield. 2. What he had done for him. He was bred a shepherd, and seems not to have been designed by his parents, or himself for any thing more. But, (1.) God had made him a soldier. His hands had been used to the crook and his fingers to the harp, but God taught his hands to war and his fingers to fight, because he designed him for Israel's champion; and what God calls men to he either finds them or makes them fit for. Let the men of war give God the glory of all their military skill; the same that teaches the meanest husbandman his art teaches the greatest general his. It is a pity that any whose fingers God has taught to fight should fight against him or his kingdom among men. Those have special reason to acknowledge God with thankfulness who prove to be qualified for services which they themselves never thought of. (2.) God had made him a sovereign prince, had taught him to wield the sceptre as well as the sword, to rule as well as fight, the harder and nobler art of the two: He subdueth my people under me. The providence of God is to be acknowledged in making people subject to their prince, and so preserving the order and benefit of societies. There was a special hand of God inclining the people of Israel to be subject to David, pursuant to the promise God had made him; and it was typical of that great act of divine grace, the bringing of souls into subjection to the Lord Jesus and making them willing in the day of his power. II. He admires God's condescension to man and to himself in particular ( Psalms 144:3 ; Psalms 144:4 ): " Lord, what is man, what a poor little thing is he, that thou takest knowledge of him, that thou makest account of him, that he falls so much under thy cognizance and care, and that thou hast such a tender regard to any of that mean and worthless race as thou hast had to me!" Considering the many disgraces which the human nature lies under, we have reason to admire the honours God has put upon mankind in general (the saints especially, some in a particular manner, as David) and upon the Messiah (to whom those words are applied, Hebrews 2:6 ), who was highly exalted because he humbled himself to be found in fashion as a man, and has authority to execute judgment because he is the Son of man. A question to this purport David asked ( Psalms 8:4 ), and he illustrated the wonder by the consideration of the great dignity God has placed man in ( Psalms 8:5 ), Thou hast crowned him with glory and honour. Here he illustrates it by the consideration of the meanness and mortality of man, notwithstanding the dignity put upon him ( Psalms 144:4 ; Psalms 144:4 ): Man is like to vanity; so frail is he, so weak, so helpless, compassed about with so many infirmities, and his continuance here so very short and uncertain, that he is as like as may be to vanity itself. Nay, he is vanity, he is so at his best estate. His days have little substance in them, considering how many of the thoughts and cares of an immortal soul are employed about a poor dying body; they are as a shadow, dark and flitting, transitory and finishing with the sun, and, when that sets, resolving itself into all shadow. They are as a shadow that passeth away, and there is no loss of it. David puts himself into the number of those that are thus mean and despicable. III. He begs of God to strengthen him and give him success against the enemies that invaded him, Psalms 144:5-8 ; Psalms 144:5-8 . He does not specify who they were that he was in fear of, but says, Scatter them, destroy them. God knew whom he meant, though he did not name them. But afterwards he describes them ( Psalms 144:7 ; Psalms 144:8 ): "They are strange children, Philistines, aliens, bad neighbours to Israel, heathens, whom we are bound to be strange to and not to make any leagues with, and who therefore carry it strangely towards us." Notwithstanding the advantages with which God had blessed David's arms against them, they were still vexatious and treacherous, and men that one could put no confidence in: "One cannot take their word, for their mouth speaketh vanity; nay, if they give their hand upon it, or offer their hand to help you, there is no trusting them; for their right hand is a right hand of falsehood. " Against such as these we cannot defend ourselves, but we may depend on the God of truth and justice, who hates falsehood, to defend us from them. 1. David prays that God would appear, that he would do something extraordinary, for the conviction of those who preferred their dunghill-deities before the God of Israel ( Psalms 144:5 ; Psalms 144:5 ): " Bow thy heavens, O Lord! and make it evident that they are indeed thine, and that thou art the Lord of them, Isaiah 66:1 . Let thy providence threaten my enemies, and look black upon them, as the clouds do on the earth when they are thick, and hang very low, big with a storm. Fight against those that fight against us, so that it may visibly appear that thou art for us. Touch the mountains, our strong and stately enemies, and let them smoke. Show thyself by the ministry of thy angels, as thou didst upon Mount Sinai." 2. That he would appear against his enemies, that he would fight from heaven against them, as sometimes he had done, by lightnings, which are his arrows (his fiery darts, against which the hardest steel is no armour of proof, so penetrating is the force of lightning), that he himself would shoot these arrows, who, we are sure, never misses his mark, but hits where he aims. 3. That he would appear for him, Psalms 144:7 ; Psalms 144:7 . He begs for their destruction, in order to his own deliverance and the repose of his people: " Send thy hand, thy power, from above, for that way we look for help; rid me and deliver me out of these great waters that are ready to overflow me." God's time to help his people is when they are sinking and all other helps fail. return to ' Top of Page ' <a name="verses-9-15" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-psa-144-001
절 (explains)
bible-text/psa-144-1, bible-text/psa-144-2, bible-text/psa-144-3, bible-text/psa-144-4, bible-text/psa-144-5, bible-text/psa-144-6, bible-text/psa-144-7, bible-text/psa-144-8
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
이 단락의 제목은 "하나님의 선하심에 대한 감사의 고백과 원수들에 대한 승리를 구하는 기도"이다. 성경 본문은 다음과 같다. "여호와는 나의 반석이시니 찬송받으실 자시로다. 그가 내 손을 전쟁하기 위하여, 내 손가락을 싸움하기 위하여 가르치시는도다. 그는 나의 사랑이시요 나의 요새시요 나의 산성이시요 나를 구원하시는 이시요 나의 방패이시며 나의 피하는 이시요 내 백성을 내게 복종하게 하시는 이시로다. 여호와여 사람이 무엇이기에 주께서 그를 알아주시며 인자가 무엇이기에 그를 생각하시나이까? 사람은 헛것 같고 그의 날은 지나가는 그림자 같으니이다. 여호와여 하늘을 드리우고 강림하시고 산들을 만지사 연기를 내게 하소서. 번개를 번쩍이사 그들을 흩으시며 주의 화살을 쏘사 그들을 무찌르소서. 위로부터 주의 손을 펴사 나를 건져내시며 큰 물에서 구하사 이방 사람들의 손에서 구하소서. 그들의 입은 거짓을 말하고 그들의 오른손은 거짓의 오른손이니이다."
첫째, 다윗은 하나님께 대한 자신의 의존과 의무를 고백한다(1-2절). 더 큰 은혜를 구하는 기도는 이미 받은 은혜에 대한 감사로 시작하는 것이 마땅하다. 하나님의 복을 기다리는 우리는 스스로 분발하여 그분을 찬송해야 한다. 다윗은 두 가지에 대해 하나님께 영광을 돌린다.
첫 번째는 하나님이 자신에게 어떤 분이신가 하는 것이다. "여호와는 나의 반석이시니 찬송받으실 자시로다"(1절). "그는 나의 선이시요 나의 요새시로다"(2절). 하나님은 언약 안에서 그렇게 되시기로 약속하셨고, 우리가 믿음으로 그분을 우리의 것으로 삼을 때, 모든 성도들은 그분이 기대를 뛰어넘는 분이심을 발견하게 된다. 다윗은 이것을 자신의 신뢰의 근거요, 기쁨과 자랑의 원천으로 말하고 있다. 그는 하나님 안에서 가지는 만족을 표현하기 위해 풍성한 언어를 구사한다. (1) "그는 나의 힘이시니, 나는 그 위에 서고 그로부터 일과 전쟁을 위한 능력을 얻는다. 내가 그 위에 세울 반석이요, 피할 은신처이다." 우리가 연약할 때에도 주 안에서, 그 능력의 힘 안에서 강해질 수 있다. (2) "나의 선이시니, 내게 선하실 뿐 아니라 나의 최고의 선이시며, 그 은총 안에 나의 행복이 있고, 내 안에 있는 모든 선과 완전한 선물이 다 그분에게서 온다." (3) "나의 요새요 나의 산성이시니, 어떤 군주가 성이나 요새를 안전하게 여기듯 나도 그 안에서 안전하다고 여긴다." 다윗은 엔게디의 요새에 몸을 피한 일이 있었고(사무엘상 23:29), 후에 예술적으로 요새화된 시온 산성을 정복하여 그곳에 살았다(사무엘하 5:7, 9). 그러나 그는 이것들에 의존하지 않는다. "주여, 주께서 나의 요새요 나의 산성이십니다." 신자에게는 천연의 것이든 인공의 것이든 어떤 요새보다 뛰어난 하나님의 속성과 약속이 방어막이 된다. (4) "나를 구원하시는 이시니, 내가 관계를 맺고 있을 뿐 아니라 항상 내 곁에 계시며 나의 모든 구원을 실제 유익으로 이루시는 이시다." (5) "나의 방패시니, 원수들이 내게 쏘는 모든 독한 화살을 막아 주시며, 집에서의 요새일 뿐 아니라 전장에서도 나의 방패이시다." 신자는 어디를 가든지 그 보호를 함께 가지고 간다. "아브람아, 두려워하지 말라, 나는 너의 방패니라."
두 번째는 하나님이 자신을 위해 행하신 일이다. 다윗은 목동으로 자랐고, 그 이상을 스스로나 부모로부터 기대하지 않았다. 그러나 (1) 하나님이 그를 군인으로 만드셨다. 그의 손은 지팡이에, 손가락은 수금에 익숙해져 있었지만, 하나님이 그를 이스라엘의 용사로 삼기로 작정하셨으므로 그의 손에 전쟁을, 손가락에 싸움을 가르치셨다. 하나님이 사람을 부르실 때 그들을 그 일에 합당하게 만드시거나 찾아내신다. 군인된 자는 모든 군사적 기술의 영광을 하나님께 돌려야 한다. 가장 미천한 농부에게 그 기술을 가르치시는 분이 가장 위대한 장군에게도 그 기술을 가르치신다. 손가락으로 싸움하도록 가르침받은 자가 그분과 그 나라를 대적하여 싸우는 것은 슬픈 일이다. 스스로 생각지 못했던 사역을 위해 자격을 갖추게 된 자들은 특별한 감사로 하나님을 인정해야 한다. (2) 하나님이 그를 왕권자로 만드셨으니, 검을 휘두르는 것만큼 홀을 쥐는 법도, 싸우는 것만큼 통치하는 법도 가르치셨다. 통치는 더 어렵고 더 고귀한 기술이다. "그가 내 백성을 내게 복종하게 하시는도다." 하나님의 섭리 안에서 백성이 왕에게 복종하게 되는 것을 인정해야 한다. 백성이 다윗에게 복종하도록 이끄신 하나님의 특별한 손길이 있었으니, 이는 그분의 약속을 이루시는 것이었다. 이는 영혼들을 주 예수의 주권 아래 이끌어 능력의 날에 기꺼이 나아오게 하시는 하나님의 은혜의 역사를 예표한다.
둘째, 다윗은 인간과 특히 자기 자신에 대한 하나님의 굽어보심을 경이롭게 여긴다(3-4절). "여호와여, 사람이 무엇이기에, 그 가련하고 작은 존재가 무엇이기에 주께서 그를 알아주시고, 주의 관심과 돌봄 속에 두시며, 나에게 이토록 자애로운 시선을 보내시나이까!" 인간의 본성이 처해 있는 많은 불명예를 생각할 때, 우리는 하나님이 인류 전체(특히 성도들, 그리고 다윗 같이 특별한 방식으로)에게 두신 영예에 경탄하게 된다. 또한 메시아에 대해서도(히브리서 2:6에서 이 말씀이 그분께 적용된다), 그분이 스스로 인간의 모양으로 낮아지셨으므로 크게 높임을 받으셨고, 인자이시기에 심판 권세를 받으셨다는 것에 경탄하게 된다. 다윗은 시편 8편 4절에서도 이와 비슷한 질문을 하면서, 하나님이 사람을 두신 큰 존귀로 그 경이로움을 설명했다(8:5). 여기서는 거기에 더하여, 그 높임에도 불구하고 사람의 비천함과 죽음 앞에 선 운명으로 경이로움을 설명한다(4절). "사람은 헛것 같으니, 그가 얼마나 연약하고 무력하며 얼마나 많은 약함에 둘러싸여 있고, 이 땅에서의 지속이 얼마나 짧고 불확실한지, 그는 헛것 자체에 가장 가까운 존재이다. 아니, 그는 헛것이니, 가장 좋은 상태에서도 그러하다." 그의 날들은 그 안에 깃든 실체가 거의 없으니, 불멸의 영혼의 생각과 염려가 죽어가는 육체를 위해 소모된다는 것을 생각하면 더욱 그러하다. 그의 날들은 그림자 같으니, 어둡고 덧없으며, 해가 지면 사라지는 그림자처럼 무상하다. 지나가는 그림자 같으니 그것이 사라진들 아무런 손실도 없다. 다윗은 이토록 비천하고 보잘것없는 사람들의 무리에 자신을 포함시킨다.
셋째, 다윗은 하나님께 자신을 강하게 하시고 침략해 오는 원수들에 대해 승리를 주시기를 간구한다(5-8절). 그는 두려워하는 자들이 누구인지 구체적으로 밝히지 않고 다만 "그들을 흩으소서, 무찌르소서"라고 한다. 하나님은 그가 누구를 가리키는지 이름을 대지 않아도 아신다. 그러나 나중에 그는 그들을 묘사한다(7-8절). "그들은 이방 사람들이니, 블레셋 사람들과 외인들로, 이스라엘과 친하지 않아야 할 이방 나라들이며, 그러므로 우리에게 낯설게 행동하는 자들이다." 하나님이 다윗의 군대에 복을 주셨음에도 불구하고 그들은 계속 괴롭히고 배신하며, 전혀 신뢰할 수 없는 자들이었다. "그들의 말을 믿을 수 없으니 그들의 입은 거짓을 말하고, 심지어 그들이 손을 주거나 도우려 할 때에도 믿을 수 없으니 그들의 오른손은 거짓의 오른손이다." 이런 자들로부터 우리 스스로를 지킬 수 없으나, 거짓을 미워하시는 진리와 공의의 하나님을 의지하여 그들로부터 우리를 보호해 주시기를 구할 수 있다.
1. 다윗은 하나님이 나타나시기를, 이스라엘의 하나님보다 자기들의 신들을 높이는 자들을 납득시키기 위해 특별한 일을 행하시기를 기도한다(5절). "여호와여, 하늘을 드리우고 강림하소서! 그것이 참으로 주의 하늘임을 드러내시고 주께서 그것의 주이심을 보이소서(이사야 66:1). 주의 섭리로 나의 원수들을 위협하시고 폭풍이 가득 담긴 두텁고 낮게 드리운 구름처럼 그들 위에 어둡게 드리우소서. 우리를 대적하여 싸우는 자들을 대적하여 싸우시어 주께서 우리 편이심이 환히 드러나게 하소서. 산들을 만지사 연기를 내게 하소서. 시내 산에서 천사들을 통해 행하셨듯이 스스로 나타내소서."
2. 원수들을 대적하여 나타나시기를, 하늘에서 그들과 싸우시기를 기도한다. 때로 그분이 그리하셨듯이, 번개로 싸우소서. 번개는 그의 화살이며(아무리 단단한 강철도 방어할 수 없는 불화살로, 번개의 힘은 그만큼 관통력이 있다), 결코 과녁을 빗나가지 않으시는 그분이 직접 이 화살을 쏘시어 목표를 정확히 맞히소서.
3. 자신을 위해 나타나시기를 기도한다(7절). 그는 적의 멸망을 구하는 것이 자신의 구원과 백성의 안위를 위한 것임을 밝힌다. "위에서 주의 손을, 주의 능력을 펴소서. 거기서 우리는 도움을 바라나이다. 나를 덮치려는 큰 물에서 건져내시고 구해 주소서." 하나님이 백성을 도우시는 때는 그들이 가라앉고 다른 모든 도움이 실패할 때이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-144-1-8(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
1~15절 카드 ↗
P S A L M S PSALM CXLIV. The four preceding psalms seem to have been penned by David before his accession to the crown, when he was persecuted by Saul; this seems to have been penned afterwards, when he was still in trouble (for there is no condition in this world privileged with an exemption from trouble), the neighbouring nations molesting him and giving him disturbance, especially the Philistines, 2 Samuel 5:17 . In this psalm, I. He acknowledges, with triumph and thankfulness, the great goodness of God to him in advancing him to the government , Psalms 144:1-4 . II. He prays to God to help him against the enemies who threatened him, Psalms 144:5-8 ; Psalms 144:11 . III. He rejoices in the assurance of victory over them, Psalms 144:9 ; Psalms 144:10 . IV. He prays for the prosperity of his own kingdom, and pleases himself with the hopes of it, Psalms 144:12-15 . In singing this psalm we may give God the glory of our spiritual privileges and advancements, and fetch in help from him against our spiritual enemies; we may pray for the prosperity of our souls, of our families, and of our land; and, in the opinion of some of the Jewish writers, we may refer the psalm to the Messiah and his kingdom. return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-8" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-psa-144-001
절 (explains)
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
시편 144편은 다윗이 지은 시편으로, 앞선 네 편의 시편이 사울에게 핍박받던 시절에 기록된 것과 달리, 이 시편은 다윗이 왕위에 오른 이후에 쓰인 것으로 보인다. 그러나 이 세상에는 어떠한 처지에 있어도 환난을 면할 수 있는 특권이란 없다. 이 시편은 블레셋 사람들을 비롯한 주변 민족들이 다윗을 괴롭히고 위협하던 시기에 기록되었다(사무엘하 5:17). 이 시편의 구조는 다음과 같다. 첫째, 다윗은 하나님께서 자신을 왕위에 오르게 하신 큰 은혜에 대해 감사와 환호로 인정한다(1-4절). 둘째, 그를 위협하는 원수들로부터 도움을 구하는 기도를 드린다(5-8절, 11절). 셋째, 원수들에 대한 승리의 확신 가운데 기뻐한다(9-10절). 넷째, 자신의 왕국이 번영하기를 기도하며 그 소망 안에서 기쁨을 얻는다(12-15절). 이 시편을 노래할 때 우리는 영적 특권과 높임에 대해 하나님께 영광을 돌리고, 영적 원수들을 대항할 힘을 그분께 구할 수 있다. 또한 우리 영혼과 가정과 이 땅의 번영을 위해 기도할 수 있다. 일부 유대 학자들의 견해에 따르면, 이 시편은 메시아와 그의 나라를 가리키는 것으로도 이해할 수 있다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-144-intro(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
9~15절 카드 ↗
Thanksgiving and Petitions; National Happiness Desired. 9 I will sing a new song unto thee, O God: upon a psaltery and an instrument of ten strings will I sing praises unto thee. 10 It is he that giveth salvation unto kings: who delivereth David his servant from the hurtful sword. 11 Rid me, and deliver me from the hand of strange children, whose mouth speaketh vanity, and their right hand is a right hand of falsehood: 12 That our sons may be as plants grown up in their youth; that our daughters may be as corner stones, polished after the similitude of a palace: 13 That our garners may be full, affording all manner of store: that our sheep may bring forth thousands and ten thousands in our streets: 14 That our oxen may be strong to labour; that there be no breaking in, nor going out; that there be no complaining in our streets. 15 Happy is that people, that is in such a case: yea, happy is that people, whose God is the LORD . The method is the same in this latter part of the psalm as in the former; David first gives glory to God and then begs mercy from him. I. He praises God for the experiences he had had of his goodness to him and the encouragements he had to expect further mercy from him, Psalms 144:9 ; Psalms 144:10 . In the midst of his complaints concerning the power and treachery of his enemies, here is a holy exultation in his God: I will sing a new song to thee, O God! a song of praise for new mercies, for those compassions that are new every morning. Fresh favours call for fresh returns of thanks; nay, we must praise God for the mercies we hope for by his promise as well as those we have received by his providence, 2 Chronicles 20:20 ; 2 Chronicles 20:21 . He will join music with his songs of praise, to express and excite his holy joy in God; he will praise God upon a psaltery of ten strings, in the best manner, thinking all little enough to set forth the praises of God. He tells us what this new song shall be ( Psalms 144:10 ; Psalms 144:10 ): It is he that giveth salvation unto kings. This intimates, 1. That great kings cannot save themselves without him. Kings have their life-guards, and have armies at command, and all the means of safety that can be devised; but, after all, it is God that gives them their salvation, and secures them by those means, which he could do, if there were occasion, without them, Psalms 33:16 . Kings are the protectors of their people, but it is God that is their protector. How much service do they owe him then with their power who gives them all their salvations! 2. That good kings, who are his ministers for the good of their subjects, shall be protected and saved by him. He has engaged to give salvation to those kings that are his subjects and rule for him; witness the great things he had done for David his servant, whom he had many a time delivered from the hurtful sword, to which Saul's malice, and his own zeal for the service of his country, had often exposed him. This may refer to Christ the Son of David, and then it is a new song indeed, a New-Testament song. God delivered him from the hurtful sword, upheld him as his servant, and brought him off a conqueror over all the powers of darkness, Isaiah 42:1 ; Isaiah 49:8 . To him he gave salvation, not for himself only, but for us, raising him up to be a horn of salvation. II. He prays for the continuance of God's favour. 1. That he might be delivered from the public enemies, Psalms 144:11 ; Psalms 144:11 . Here he repeats his prayer and plea, Psalms 144:7 ; Psalms 144:8 . His persecutors were still of the same character, false and perfidious, and who would certainly over-reach an honest man and be too hard for him: "Therefore, Lord, do thou deliver me from them, for they are a strange sort of people." 2. That he might see the public peace and prosperity: "Lord, let us have victory, that we may have quietness, which we shall never have while our enemies have it in their power to do us mischief." David, as a king, here expresses the earnest desire he had of the welfare of his people, wherein he was a type of Christ, who provides effectually for the good of his chosen. We have here, (1.) The particular instances of that public prosperity which David desired for his people. [1.] A hopeful progeny ( Psalms 144:12 ; Psalms 144:12 ): " That our sons and our daughters may be in all respects such as we could wish." He means not those only of his own family, but those of his subjects, that are the seed of the next generation. It adds much to the comfort and happiness of parents in this world to see their children promising and likely to do well. First, It is pleasant to see our sons as plants grown up in their youth, as olive-plants ( Psalms 128:1-6 ), the planting of the Lord ( Isaiah 61:3 ),-- to see them as plants, not as weeds, not as thorns,--to see them as plants growing great, not withered and blasted,--to see them of a healthful constitution, a quick capacity, a towardly disposition, and especially of a pious inclination, likely to bring forth fruit unto God in their day,--to see them in their youth, their growing time, increasing in every thing that is good, growing wiser and better, till they grow strong in spirit. Secondly, It is no less desirable to see our daughters as corner-stones, or corner-pillars, polished after the similitude of a palace, or temple. By daughters families are united and connected, to their mutual strength, as the parts of a building are by the corner-stones; and when they are graceful and beautiful both in body and mind they are then polished after the similitude of a nice and curious structure. When we see our daughters well-established and stayed with wisdom and discretion, as corner-stones are fastened in the building,--when we see them by faith united to Christ, as the chief corner-stone, adorned with the graces of God's Spirit, which are the polishing of that which is naturally rough, and become women professing godliness, --when we see them purified and consecrated to God as living temples, we think ourselves happy in them. [2.] Great plenty. Numerous families increase the care, perhaps more than the comfort, where there is not sufficient for their maintenance; and therefore he prays for a growing estate with a growing family. First, That their store-houses might be well-replenished with the fruits and products of the earth: That our garners may be full, like those of the good householder, who brings out of them things new and old (those things that are best new he has in that state, those that are best when they are kept he has in that state),--that we may have in them all manner of stores, for ourselves and our friends,--that, living plentifully, we may live not luxuriously, for then we abuse our plenty, but cheerfully and usefully,--that, having abundance, we may be thankful to God, generous to our friends, and charitable to the poor; otherwise, what profit is it to have our garners full? James 5:3 . Secondly, That their flocks might greatly increase: That our sheep may bring forth thousands, and ten thousands, in our folds. Much of the wealth of their country consisted in their flocks ( Proverbs 27:26 ), and this is the case with ours too, else wool would not be, as it is, a staple commodity. The increase of our cattle is a blessing in which God is to be acknowledged. Thirdly, That their beasts designed for service might be fit for it: That our oxen may be strong to labour in the plough, that they may be fat and fleshy (so some), in good working case. We were none of us made to be idle, and therefore we should pray for bodily health, not that we may be easy and take our pleasures, but that we may be strong to labour, that we may do the work of our place and day, else we are worse than the beasts; for when they are strong it is for labour. [3.] An uninterrupted peace. First, That there be no war, no breaking in of invaders, no going out of deserters. "Let not our enemies break in upon us; let us not have occasion to march out against them." War brings with it abundance of mischiefs, whether it be offensive or defensive. Secondly, That there be no oppression nor faction-- no complaining in our streets, that the people may have no cause to complain either of their government or of one another, nor may be so peevish as to complain without cause. It is desirable thus to dwell in quiet habitations. (2.) His reflection upon this description of the prosperity of the nation, which he so much desired ( Psalms 144:15 ; Psalms 144:15 ): Happy are the people that are in such a case (but it is seldom so, and never long so), yea, happy are the people whose God is the Lord. The relation of a people to God as theirs is here spoken of either, [1.] As that which is the fountain whence all those blessings flow. Happy are the Israelites if they faithfully adhere to the Lord as their God, for they may expect to be in such a case. National piety commonly brings national prosperity; for nations as such, in their national capacity, are capable of rewards and punishments only in this life. Or, [2.] As that which is abundantly preferable to all these enjoyments. The psalmist began to say, as most do, Happy are the people that are in such a case; those are blessed that prosper in the world. But he immediately corrects himself: Yea, rather, happy are the people whose God is the Lord, who have his favour, and love, and grace, according to the tenour of the covenant, though they have not abundance of this world's goods. As all this, and much more, cannot make us happy, unless the Lord be our God, so, if he be, the want of this, the loss of this, nay, the reverse of this, cannot make us miserable. return to ' Top of Page ' Psalms Psa 143 Psalms Psa Psalms Psa 145 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Psalms 144". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ psalms-144.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
이 단락의 제목은 "감사와 간구, 나라의 번영을 향한 소망"이다. 성경 본문은 다음과 같다. "하나님이여, 내가 주께 새 노래로 찬양하고 열 줄 비파로 주를 찬양하리이다. 왕들에게 구원을 베푸시며 그의 종 다윗을 해로운 검에서 구원하시는 이시로다. 나를 이방 사람들의 손에서 건지시고 구원하소서. 그들의 입은 거짓을 말하고 그들의 오른손은 거짓의 오른손이니이다. 우리 아들들은 어릴 때에 잘 자란 나무들과 같으며 우리 딸들은 궁전 양식대로 아름답게 다듬은 모퉁이 돌들과 같도다. 우리 곳간은 가득하여 각종 양식을 갖추고 우리 양은 들에서 수천 수만으로 불어날 것이며 우리 소는 짐을 잘 지고 침노함도 없고 나감도 없으며 우리 거리에서 부르짖음도 없을 것이니이다. 이런 복을 받는 백성은 복이 있나니 여호와를 자기 하나님으로 삼는 백성은 복이 있도다."
앞 단락과 마찬가지로 이 단락에서도 다윗은 먼저 하나님께 영광을 돌리고 그 다음 은혜를 구한다.
첫째, 다윗은 자신이 경험한 하나님의 선하심과 더 많은 은혜를 기대할 근거에 대해 하나님을 찬양한다(9-10절). 원수들의 권세와 배신에 대한 탄식 가운데에서도 여기에 하나님 안에서의 거룩한 환호가 있다. "하나님이여, 내가 주께 새 노래를 부르리이다. 새 은혜에 대한 찬양의 노래요, 날마다 새로운 그 긍휼에 대한 노래이다." 새 은혜는 새로운 감사를 요청한다. 아니, 하나님의 약속으로 소망하는 은혜에 대해서도, 섭리로 이미 받은 것에 대해서와 마찬가지로 그분을 찬양해야 한다(역대하 20:20-21). 그는 음악을 찬양 노래에 더하여 거룩한 기쁨을 표현하고 불러일으킨다. 열 줄 비파로 하나님을 찬양하되 최선을 다해 할 것이니, 하나님의 찬양을 나타내기에는 아무것도 충분하지 않다고 여기기 때문이다. 그는 이 새 노래가 무엇인지 말한다(10절). "왕들에게 구원을 베푸시는 이시로다." 이것이 뜻하는 바는, 첫째, 위대한 왕들도 그분 없이는 스스로를 구원할 수 없다는 것이다. 왕들에게는 친위대가 있고 군대를 지휘하며 생각할 수 있는 모든 안전 수단을 갖추고 있지만, 결국 하나님이 그들에게 구원을 주시며, 필요하다면 그 수단 없이도 할 수 있는 방식으로 그 수단을 통해 그들을 보호하신다(시편 33:16). 왕들은 자기 백성의 보호자이지만 하나님이 그들의 보호자이시다. 그렇다면 자신의 모든 구원을 주시는 분께 얼마나 큰 섬김으로 능력을 드려야 하는가! 둘째, 하나님의 신하로서 그분을 위해 다스리는 선한 왕들은 그분의 보호와 구원을 받게 될 것이다. 그분은 자신의 신하인 왕들에게 구원을 주시기로 약속하셨다. 이는 하나님이 그의 종 다윗을 위해 행하신 큰 일들에서 증명된다. 하나님은 사울의 악의와 나라를 위한 다윗 자신의 열심이 그를 자주 노출시켰던 해로운 검에서 그를 여러 번 건져내셨다. 이것은 다윗의 자손 그리스도를 가리킬 수도 있으니, 그렇다면 참으로 새 노래가 된다. 하나님은 해로운 검에서 그를 건지시고, 자신의 종으로 붙들어 주시고, 모든 어둠의 권세를 이긴 정복자로 세우셨다(이사야 42:1; 49:8). 그분에게 구원을 주셨으니, 자기만을 위한 것이 아니라 우리를 위한 것이기도 하여, 구원의 뿔이 되도록 그를 세우셨다.
둘째, 다윗은 하나님의 은혜가 계속되기를 기도한다.
1. 공개적인 원수들로부터 건짐받기를 기도한다(11절). 여기서 그는 7-8절의 기도와 간구를 반복한다. 그의 박해자들은 여전히 같은 성격, 곧 거짓되고 배신적이며 정직한 사람을 분명히 능가하고 제압할 자들이었다. "그러므로 주여, 그들이 나에게 해를 끼칠 능력을 가진 이상 나를 그들에게서 건지소서. 그들은 이상한 종류의 사람들이옵니다."
2. 나라의 평화와 번영을 볼 수 있기를 기도한다. "주여, 원수들이 우리에게 해를 끼칠 능력을 가지고 있는 한 결코 누릴 수 없는 평화를 위해 우리에게 승리를 주소서." 왕으로서 다윗은 여기서 백성의 안녕을 향한 열렬한 소망을 표현하는데, 이 점에서 그는 자기 선택된 자들의 유익을 효과적으로 예비하시는 그리스도의 예표가 된다. 여기서 다윗이 백성을 위해 소망한 공적 번영의 구체적인 내용들이 나온다.
[1] 소망스러운 후손(12절). "우리 아들들이 어릴 때에 잘 자란 나무들 같으며, 우리 딸들이 궁전 양식대로 아름답게 다듬은 모퉁이 돌들 같게 하소서." 그는 자신의 가족만이 아니라 신하들의 자녀들, 즉 다음 세대의 씨앗을 가리킨다. 이 세상에서 부모의 위안과 행복에 크게 더해지는 것은 자녀들이 장래가 밝고 잘될 것 같은 모습을 보는 것이다.
첫째로, 아들들이 어릴 때 잘 자란 나무들과 같은 것을 보는 것은 기쁜 일이다. 올리브 나무처럼(시편 128편), 주의 심은 나무처럼(이사야 61:3). 나무처럼, 잡초나 가시가 아니라 나무처럼. 크게 자라는 나무처럼, 시들거나 타지 않고. 건강한 체질, 날카로운 지성, 바람직한 성품, 특히 경건한 성향을 갖추어 때가 되어 하나님께 열매 맺을 것 같은 모습으로. 그들의 성장기인 어릴 때에 선한 모든 것에서 날마다 더 지혜롭고 더 선해지며 영적으로 강해지도록 자라가는 것을 보는 것은 기쁜 일이다.
둘째로, 딸들이 모퉁이 돌들과 같고 궁전 양식으로 아름답게 다듬어진 것을 보는 것도 마찬가지로 바람직하다. 딸들을 통해 가문들이 연합되고 연결되어 상호 강화를 이루니, 마치 건물의 각 부분이 모퉁이 돌들로 이어지는 것과 같다. 그리고 그들이 몸과 마음 양면에서 우아하고 아름다울 때 그들은 아름다운 건물 양식으로 아름답게 다듬어진 것이다. 딸들이 지혜와 분별력으로 잘 세워지고 안정된 것을, 마치 모퉁이 돌들이 건물에 굳게 박혀 있는 것처럼, 볼 때. 믿음으로 그들이 으뜸 모퉁이 돌이신 그리스도께 연합된 것을, 하나님의 성령의 은혜로 장식된 것을 볼 때. 이는 본래 거친 것을 다듬는 것으로, 그들이 경건을 고백하는 여성들로 성장한 것을 볼 때. 하나님께 정결하게 하여 드린 살아 있는 성전처럼 거룩하게 된 것을 볼 때, 우리는 그들 안에서 행복을 느낀다.
[2] 풍성한 양식(13-14절). 식구는 많은데 그것을 부양할 것이 충분하지 않으면 염려가 위안보다 더 커질 수 있다. 그러므로 그는 가족이 늘어남에 따라 재산도 늘어나기를 기도한다.
첫째로, 땅의 소산으로 곳간이 잘 채워지기를 기도한다. "우리 곳간은 가득하여 각종 양식을 갖추게 하소서." 새것도 있고 오래된 것도 있으며, 자신과 친구들을 위해, 그리고 가진 것이 풍성하되 사치스럽지 않고 기쁘게, 그리고 유익하게 살 수 있도록. 풍성함을 가지고 있다면 하나님께 감사하고, 친구들에게 후하게 나누며, 가난한 자들에게 자선을 베풀어야 한다. 그렇지 않다면 곳간이 가득한들 무슨 유익이 있겠는가(야고보서 5:3)?
둘째로, 양 떼가 크게 번성하기를 기도한다. "우리 양은 들에서 수천 수만으로 불어나게 하소서." 그들 나라의 부는 크게 양 떼에 있었고(잠언 27:26), 우리나라도 마찬가지이다. 가축의 번성은 하나님을 인정해야 할 복이다.
셋째로, 일하도록 설계된 짐승들이 그 일에 합당하게 되기를 기도한다. "우리 소는 짐을 잘 지게 하소서." 즉 살지고 튼튼하여 좋은 작업 상태에 있게 하소서. 우리 중 아무도 게으르도록 지음받지 않았으니, 우리는 육체적 건강을 위해 기도해야 한다. 편안히 지내며 즐기기 위해서가 아니라 일하기에 강하기 위해, 우리 자리와 날의 일을 감당할 수 있도록. 그렇지 않으면 우리는 짐승보다 못하니, 짐승들은 강할 때 일하기 위해 강한 것이기 때문이다.
[3] 끊임없는 평화(14절). 첫째로, 전쟁이 없기를, 침략자들의 침입도, 도망자들의 출납도 없기를 기도한다. "원수들이 우리를 침범하지 않게 하시고 우리가 그들을 대적하여 나갈 필요도 없게 하소서." 전쟁은 공격적이든 방어적이든 수많은 불행을 가져온다.
둘째로, 압제나 분열이 없기를, 곧 거리에서 부르짖음이 없기를 기도한다. 이는 백성이 통치자에 대해서도 서로에 대해서도 불평할 이유가 없게 하시고, 불평할 이유 없이 불평하도록 괴팍하게 되지도 않게 하시기를 구하는 것이다. 이처럼 고요한 처소에서 사는 것은 바람직한 일이다.
(2) 이토록 소망하는 나라의 번영에 대한 묘사에 대한 다윗의 결론이 나온다(15절). "이런 복을 받는 백성은 복이 있나니 — 그러나 이런 경우는 드물고 결코 오래 지속되지 않는다 — 여호와를 자기 하나님으로 삼는 백성은 복이 있도다." 하나님과 백성의 관계, 곧 하나님을 그들의 것으로 삼는 관계는 여기서 [1] 모든 복이 흘러나오는 원천으로 말해진다. 여호와를 하나님으로 신실하게 붙드는 이스라엘 사람들은 복이 있으니, 그들이 이런 복을 받을 것을 기대할 수 있기 때문이다. 나라의 경건은 흔히 나라의 번영을 가져온다. 나라들은 그 나라 된 성격으로 이 세상에서만 상과 벌을 받을 수 있기 때문이다. 또는 [2] 이 모든 향유보다 훨씬 탁월한 것으로 말해진다. 시편 저자는 대부분의 사람들처럼 "이런 복을 받는 백성은 복이 있다. 이 세상에서 형통하는 자들이 복이 있다"라고 말하기 시작했지만, 즉시 자신을 고친다. "아니, 오히려 여호와를 자기 하나님으로 삼는 백성은 복이 있다. 이 세상 재물은 충분하지 않아도 그분의 은총과 사랑과 은혜를 언약의 조건에 따라 누리는 자들이 복이 있다." 이 모든 것과 그 이상도 여호와가 우리 하나님이 아니면 우리를 행복하게 만들 수 없다. 반면 그분이 우리의 하나님이시라면, 이것이 없어도, 이것을 잃어도, 아니 이것의 정반대라 해도 우리를 불행하게 만들 수 없다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-144-9-15(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반