1~6절 카드 ↗
The Sorrows of Captivity. 1 By the rivers of Babylon, there we sat down, yea, we wept, when we remembered Zion. 2 We hanged our harps upon the willows in the midst thereof. 3 For there they that carried us away captive required of us a song; and they that wasted us required of us mirth, saying, Sing us one of the songs of Zion. 4 How shall we sing the LORD 's song in a strange land? 5 If I forget thee, O Jerusalem, let my right hand forget her cunning. 6 If I do not remember thee, let my tongue cleave to the roof of my mouth; if I prefer not Jerusalem above my chief joy. We have here the daughter of Zion covered with a cloud, and dwelling with the daughter of Babylon; the people of God in tears, but sowing in tears. Observe, I. The mournful posture they were in as to their affairs and as to their spirits. 1. They were posted by the rivers of Babylon, in a strange land, a great way from their own country, whence they were brought as prisoners of war. The land of Babylon was now a house of bondage to that people, as Egypt had been in their beginning. Their conquerors quartered them by the rivers, with design to employ them there, and keep them to work in their galleys; or perhaps they chose it as the most melancholy place, and therefore most suitable to their sorrowful spirits. If they must build houses there ( Jeremiah 29:5 ), it shall not be in the cities, the places of concourse, but by the rivers, the places of solitude, where they might mingle their tears with the streams. We find some of them by the river Chebar ( Ezekiel 1:3 ), others by the river Ulai, Daniel 8:2 . 2. There they sat down to indulge their grief by poring on their miseries. Jeremiah had taught them under this yoke to sit alone, and keep silence, and put their mouths in the dust, Lamentations 3:28 ; Lamentations 3:29 . "We sat down, as those that expected to stay, and were content, since it was the will of God that it must be so." 3. Thoughts of Zion drew tears from their eyes; and it was not a sudden passion of weeping, such as we are sometimes put into by a trouble that surprises us, but they were deliberate tears (we sat down and wept ), tears with consideration--we wept when we remembered Zion, the holy hill on which the temple was built. Their affection to God's house swallowed up their concern for their own houses. They remembered Zion's former glory and the satisfaction they had had in Zion's courts, Lamentations 1:7 . Jerusalem remembered, in the days of her misery, all her pleasant things which she had in the days of old, Psalms 42:4 . They remembered Zion's present desolations, and favoured the dust thereof, which was a good sign that the time for God to favour it was not far off, Psalms 102:13 ; Psalms 102:14 . 4. They laid by their instruments of music ( Psalms 137:2 ; Psalms 137:2 ): We hung our harps upon the willows. (1.) The harps they used for their own diversion and entertainment. These they laid aside, both because it was their judgment that they ought not to use them now that God called to weeping and mourning ( Isaiah 22:12 ), and their spirits were so sad that they had no hearts to use them; they brought their harps with them, designing perhaps to use them for the alleviating of their grief, but it proved so great that it would not admit the experiment. Music makes some people melancholy. As vinegar upon nitre, so is he that sings songs to a heavy heart. (2.) The harps they used in God's worship, the Levites' harps. These they did not throw away, hoping they might yet again have occasion to use them, but they laid them aside because they had no present use for them; God had cut them out other work by turning their feasting into mourning and their songs into lamentations, Amos 8:10 . Every thing is beautiful in its season. They did not hide their harps in the bushes, or the hollows of the rocks; but hung them up in view, that the sight of them might affect them with this deplorable change. Yet perhaps they were faulty in doing this; for praising God is never out of season; it is his will that we should in every thing give thanks, Isaiah 24:15 ; Isaiah 24:16 . II. The abuses which their enemies put upon them when they were in this melancholy condition, Psalms 137:3 ; Psalms 137:3 . They had carried them away captive from their own land and then wasted them in the land of their captivity, took what little they had from them. But this was not enough; to complete their woes they insulted over them: They required of us mirth and a song. Now, 1. This was very barbarous and inhuman; even an enemy, in misery, is to be pitied and not trampled upon. It argues a base and sordid spirit to upbraid those that are in distress either with their former joys or with their present griefs, or to challenge those to be merry who, we know, are out of tune for it. This is adding affliction to the afflicted. 2. It was very profane and impious. No songs would serve them but the songs of Zion, with which God had been honoured; so that in this demand they reflected upon God himself as Belshazzar, when he drank wine in temple-bowls. Their enemies mocked at their sabbaths, Lamentations 1:7 . III. The patience wherewith they bore these abuses, Psalms 137:4 ; Psalms 137:4 . They had laid by their harps, and would not resume them, no, not to ingratiate themselves with those at whose mercy they lay; they would not answer those fools according to their folly. Profane scoffers are not to be humoured, nor pearls cast before swine. David prudently kept silence even from good when the wicked were before him, who, he knew, would ridicule what he said and make a jest of it, Psalms 39:1 ; Psalms 39:2 . The reason they gave is very mild and pious: How shall we sing the Lord's song in a strange land? They do not say, "How shall we sing when we are so much in sorrow?" If that had been all, they might perhaps have put a force upon themselves so far as to oblige their masters with a song; but "It is the Lord's song; it is a sacred thing; it is peculiar to the temple-service, and therefore we dare not sing it in the land of a stranger, among idolaters." We must not serve common mirth, much less profane mirth, with any thing that is appropriated to God, who is sometimes to be honoured by a religious silence as well as by religious speaking. IV. The constant affection they retained for Jerusalem, the city of their solemnities, even now that they were in Babylon. Though their enemies banter them for talking so much of Jerusalem, and even doting upon it, their love to it is not in the least abated; it is what they may be jeered for, but will never be jeered out of, Psalms 137:5 ; Psalms 137:6 . Observe, 1. How these pious captives stood affected to Jerusalem. (1.) Their heads were full of it. It was always in their minds; they remembered it; they did not forget it, though they had been long absent from it; many of them had never seen it, nor knew any thing of it but by report, and by what they had read in the scripture, yet it was graven upon the palms of their hands, and even its ruins were continually before them, which was ann evidence of their faith in the promise of its restoration in due time. In their daily prayers they opened their windows towards Jerusalem; and how then could they forget it? (2.) Their hearts were full of it. They preferred it above their chief joy, and therefore they remembered it and could not forget it. What we love we love to think of. Those that rejoice in God do, for his sake, make Jerusalem their joy, and prefer it before that, whatever it is, which is the head of their joy, which is dearest to them in this world. A godly man will prefer a public good before any private satisfaction or gratification whatsoever. 2. How stedfastly they resolved to keep up this affection, which they express by a solemn imprecation of mischief to themselves if they should let it fall: "Let me be for ever disabled either to sing or play on the harp if I so far forget the religion of my country as to make use of my songs and harps for the pleasing of Babylon's sons or the praising of Babylon's gods. Let my right hand forget her art " (which the hand of an expert musician never can, unless it be withered), "nay, let my tongue cleave to the roof of my mouth, if I have not a good word to say for Jerusalem wherever I am." Though they dare not sing Zion's songs among the Babylonians, yet they cannot forget them, but, as soon as ever the present restraint is taken off, they will sing them as readily as ever, notwithstanding the long disuse. return to ' Top of Page ' <a name="verses-7-9" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-psa-137-001
절 (explains)
bible-text/psa-137-1, bible-text/psa-137-2, bible-text/psa-137-3, bible-text/psa-137-4, bible-text/psa-137-5, bible-text/psa-137-6
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
**포로의 슬픔**
> 바벨론 강변, 거기서 우리가 앉아 시온을 기억하며 울었습니다. 그 가운데 있는 버드나무에 우리 수금을 걸었습니다. 이는 우리를 사로잡은 자들이 거기서 노래를 청하며, 우리를 황폐케 한 자들이 기쁨을 요구하며 "시온의 노래 중 하나를 우리에게 불러 달라" 하였음이라. 우리가 어찌 이방 땅에서 여호와의 노래를 부를 수 있으랴? 예루살렘아, 내가 너를 잊으면 내 오른손이 그 재주를 잊을지로다. 내가 너를 기억하지 아니하거나 예루살렘을 내 가장 큰 기쁨 위에 두지 아니하면 내 혀가 내 입천장에 붙을지로다.
여기서 우리는 시온의 딸이 구름으로 덮인 채 바벨론의 딸과 함께 거하는 모습을 본다. 하나님의 백성이 눈물을 흘리고 있지만, 그 눈물로 씨를 뿌리는 자들이다.
**I. 그들이 처한 슬픈 상황 — 환경과 심령 양면에서**
첫째, 그들은 낯선 땅, 곧 고국에서 멀리 떨어진 바벨론 강변에 배치되었다. 전쟁 포로로 끌려온 것이다. 바벨론 땅은 처음에 이집트가 그랬던 것처럼 이제 이 백성에게 종살이하는 집이 되었다. 정복자들은 그들에게 노역을 시키기 위해, 혹은 슬픔에 짓눌린 그들의 심령에 어울리는 장소라 여겨 강변에 그들을 배치했을 것이다. 그들이 집을 지어야 한다면(렘 29:5), 사람들이 모이는 도시가 아닌 홀로 앉아 눈물을 강물에 섞을 수 있는 강변이어야 했다. 우리는 에서 일부는 그발 강변에서(겔 1:3), 또 다른 이들은 울래 강변에서 만난다(단 8:2).
둘째, 그들은 거기에 앉아 비탄에 잠겼다. 자신들의 불행을 곱씹으며 슬픔에 빠져든 것이다. 예레미야는 이 멍에 아래에서 홀로 앉아 잠잠히, 입을 티끌에 대고 있으라고 가르쳤다(애 3:28-29). "우리는 오래 머물 것을 알고 앉았다. 하나님의 뜻이 그러하니 마음을 정했다."
셋째, 시온을 생각할 때마다 눈물이 솟았다. 뜻밖의 시련에 순간적으로 터뜨리는 울음이 아니라 차분하게 내리는 눈물이었다. 시온을 기억하며 앉아서 울었다. 그것은 성전이 세워진 거룩한 산, 곧 시온에 대한 사랑 때문이었다. 그들에게는 자신의 집보다 하나님의 집에 대한 애정이 더 컸다. 그들은 시온의 옛 영광과 그 뜰에서 누렸던 기쁨을 기억했다(애 1:7). 예루살렘은 고난의 날에 옛날 즐거운 것들을 모두 기억했다(시 42:4). 또한 그들은 시온의 현재 황폐함을 기억하며 그 돌들을 소중히 여겼는데, 이것은 하나님께서 시온을 다시 긍휼히 여기실 때가 멀지 않은 증거였다(시 102:13-14).
넷째, 그들은 악기를 내려놓았다(2절). "우리는 수금을 버드나무에 걸었다."
(1) 그들이 개인적인 즐거움과 위로를 위해 쓰던 수금을 내려놓았다. 하나님께서 지금 울고 애통하라 부르시는데 악기를 쓰는 것은 옳지 않다고 판단했고(사 22:12), 또 심령이 너무 슬퍼 악기를 탈 마음조차 없었기 때문이다. 슬픔을 달래려고 수금을 가지고 왔지만 슬픔이 너무 커서 위로를 받을 수 없었다. 음악은 어떤 이들을 더 우울하게 만들기도 한다. "무거운 마음에 노래를 부르는 것은 초에 식초를 붓는 것과 같다."
(2) 하나님을 예배하는 데 쓰던 레위인들의 수금도 내려놓았다. 버려 버린 것이 아니라 — 언젠가 다시 쓸 날이 오리라는 소망을 가지고 — 지금 당장 쓸 데가 없으니 내려 두었다. 하나님께서 그들의 잔치를 슬픔으로, 노래를 통곡으로 바꾸셨기 때문이다(암 8:10). 모든 것은 때가 있어야 아름답다. 그들은 수금을 수풀 속에 숨기거나 바위 틈에 감추지 않고 눈에 보이도록 걸어 두었다. 수금을 볼 때마다 이 비참한 변화를 더욱 실감하기 위해서였다. 그러나 어쩌면 이 행동에는 잘못된 면도 있었을 것이다. 하나님을 찬양하는 것은 결코 때를 가리지 않는다. 어떤 상황에서도 감사하라는 것이 하나님의 뜻이기 때문이다(사 24:15-16).
**II. 그 슬픈 상황에서 원수들이 그들을 어떻게 괴롭혔는가 (3-4절)**
그들은 포로들을 고국에서 끌어내고 포로지에서 그나마 가진 것마저 빼앗았다. 그런데 그것으로도 모자라 그들을 조롱하기까지 했다. "그들이 우리에게 기쁨과 노래를 요구했다."
첫째, 이것은 극히 야만적이고 비인간적인 짓이었다. 원수라 해도 고통 중에 있으면 불쌍히 여겨야 한다. 고통 받는 자에게 그 옛날 기쁨을 들먹이거나 현재의 슬픔을 빌미로 괴롭히며, 노래 부를 기분이 전혀 아닌 자에게 즐겁게 굴라 강요하는 것은 천박하고 비열한 정신의 소산이다. 이는 고통받는 자에게 고통을 더하는 것이다.
둘째, 이것은 몹시 불경하고 신성 모독적인 짓이었다. 그들이 요구한 것은 어떤 노래도 아닌 하나님께 영광을 드리는 시온의 노래였다. 벨사살이 성전 제기로 술을 마신 것처럼, 그들은 이 요구로 하나님 자신을 조롱한 것이었다. 원수들은 그들의 안식일을 비웃었다(애 1:7).
**III. 그들이 이 모욕을 참아낸 인내 (4절)**
그들은 수금을 내려놓고 다시 들지 않았다. 심지어 자신들을 마음대로 할 수 있는 자들의 환심을 사기 위해서도 수금을 들지 않았다. 불경한 조롱자들의 비위를 맞추는 것은 옳지 않으며, 돼지 앞에 진주를 던지는 일이다. 다윗은 악인들이 앞에 있을 때 선한 말조차도 조심스럽게 삼갔다. 그들이 자기 말을 비웃고 희롱거리로 만들 것을 알았기 때문이다(시 39:1-2).
그들이 내세운 이유는 매우 온유하고 경건했다. "우리가 어찌 이방 땅에서 여호와의 노래를 부를 수 있으랴?" 그들은 "우리가 이렇게 슬픈데 어찌 노래하겠는가?"라고 하지 않았다. 만약 그것이 전부였다면, 아마 억지로라도 주인들을 위해 노래를 불렀을 것이다. 그러나 "이것은 여호와의 노래다. 신성한 것이다. 성전 예배에 속한 것이다. 그러므로 우리는 우상 숭배자들이 있는 이방인의 땅에서 감히 부를 수 없다." 세상의 즐거움, 더욱이 불경한 즐거움을 위해 하나님께 바쳐진 것을 사용해서는 안 된다. 하나님은 때로 말로 드리는 예배만이 아니라 경건한 침묵으로도 영광을 받으신다.
**IV. 바벨론에 있는 동안에도 그들이 예루살렘을 향해 품었던 변함없는 애정 (5-6절)**
원수들이 예루살렘에 집착하고 애착한다고 비웃어도, 그들의 사랑은 조금도 줄지 않는다. 조롱을 당할 수는 있어도, 조롱 때문에 포기할 수는 없다(5-6절).
첫째, 경건한 포로들이 예루살렘에 대해 어떤 마음을 품었는가.
(1) 그들의 머리는 예루살렘으로 가득했다. 항상 마음속에 간직하고 있었다. 오래 떠나 있었어도 잊지 않았다. 많은 이들이 예루살렘을 실제로 본 적도 없고 성경 기록을 통해서만 알고 있었지만, 그것은 그들의 손바닥에 새겨져 있었고, 그 폐허조차 언제나 눈앞에 있었다. 이것은 때가 되면 회복되리라는 약속에 대한 그들의 믿음을 보여 준다. 그들은 날마다 드리는 기도에서 예루살렘을 향해 창문을 열었으니, 어찌 예루살렘을 잊을 수 있었겠는가?
(2) 그들의 마음은 예루살렘으로 가득했다. 그들은 예루살렘을 가장 큰 기쁨 위에 두었고, 그래서 기억하며 잊지 못한 것이다. 사랑하는 것은 늘 생각하게 된다. 하나님 안에서 기뻐하는 자는 하나님을 위해 예루살렘을 자신의 기쁨으로 삼고, 이 세상에서 무엇보다 소중한 것 위에 예루살렘을 둔다. 경건한 사람은 어떤 개인적 만족이나 즐거움보다도 공공의 선을 앞세운다.
둘째, 그들이 이 사랑을 지키겠다고 굳게 결심한 것을 보라. 그들은 자신이 그 사랑을 저버리면 재앙이 임하기를 스스로 빌었다.
"만약 내가 조국의 신앙을 잊고 그 수금과 노래를 바벨론 사람들을 기쁘게 하거나 바벨론 신들을 찬양하는 데 사용한다면, 내 오른손이 영원히 악기 다루는 재주를 잊어버리게 하라. 아니, 내가 예루살렘을 위해 한마디라도 할 수 없다면 내 혀가 입천장에 붙게 하라." 바벨론 사람들 앞에서 시온의 노래를 감히 부르지 못했지만, 그렇다고 그 노래를 잊은 것은 아니었다. 오랜 시간이 흘렀어도 제약이 풀리는 즉시 예전과 다름없이 노래를 부를 수 있었다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-137-1-6(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
1~9절 카드 ↗
P S A L M S PSALM CXXXVII. There are divers psalms which are thought to have been penned in the latter days of the Jewish church, when prophecy was near expiring and the canon of the Old Testament ready to be closed up, but none of them appears so plainly to be of a late date as this, which was penned when the people of God were captives in Babylon, and there insulted over by these proud oppressors; probably it was towards the latter end of their captivity; for now they saw the destruction of Babylon hastening on apace ( Psalms 137:8 ), which would be their discharge. It is a mournful psalm, a lamentation; and the Septuagint makes it one of the lamentations of Jeremiah, naming him for the author of it. Here I. The melancholy captives cannot enjoy themselves, Psalms 137:1 ; Psalms 137:2 . II. They cannot humour their proud oppressors, Psalms 137:3 ; Psalms 137:4 . III. They cannot forget Jerusalem, Psalms 137:5 ; Psalms 137:6 . IV. They cannot forgive Edom and Babylon, Psalms 137:7-9 . In singing this psalm we must be much affected with the concernments of the church, especially that part of it that is in affliction, laying the sorrows of God's people near our hearts, comforting ourselves in the prospect of the deliverance of the church and the ruin of its enemies, in due time, but carefully avoiding all personal animosities, and not mixing the leaven of malice with our sacrifices. return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-6" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-psa-137-001
절 (explains)
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
이 시편은 유대 교회 말기, 즉 예언이 거의 끊어지고 구약 정경이 마무리될 무렵에 기록된 것으로 여겨지는 여러 시편 중 하나다. 그런데 이 시편만큼 기록 시점이 분명하게 드러나는 것은 없다. 이 시편은 하나님의 백성이 바벨론에서 포로 생활을 하며 교만한 압제자들에게 멸시당하던 시기에 쓰였다. 포로기 말엽에 기록되었을 가능성이 높다. 8절을 보면 바벨론의 멸망이 빠르게 다가오고 있음을 시인이 보고 있기 때문이다. 그 멸망이 바로 그들의 해방을 의미했다.
이 시편은 슬픔의 시, 곧 애가다. 칠십인역(LXX)은 이 시편을 예레미야의 애가 중 하나로 분류하고 예레미야를 저자로 명시하기도 했다.
본 시편의 구성은 다음과 같다.
- I. 슬픔에 잠긴 포로들은 기쁨을 누릴 수 없다 (1-2절).
- II. 그들은 교만한 압제자들의 비위를 맞출 수 없다 (3-4절).
- III. 그들은 예루살렘을 잊을 수 없다 (5-6절).
- IV. 그들은 에돔과 바벨론을 용서할 수 없다 (7-9절).
이 시편을 노래할 때, 우리는 교회의 형편, 특히 고난 중에 있는 교회의 지체들에 대해 깊이 마음을 쓰고, 하나님의 백성이 겪는 슬픔을 진심으로 나누어야 한다. 또한 때가 되면 교회가 구원받고 원수들이 멸망할 것이라는 소망으로 스스로를 위로하되, 개인적인 원한을 섞지 않도록 경계하고, 제사에 악의의 누룩을 섞는 일이 없어야 한다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-137-intro(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
7~9절 카드 ↗
The Sorrows of Captivity. 7 Remember, O LORD , the children of Edom in the day of Jerusalem; who said, Rase it, rase it, even to the foundation thereof. 8 O daughter of Babylon, who art to be destroyed; happy shall he be, that rewardeth thee as thou hast served us. 9 Happy shall he be, that taketh and dasheth thy little ones against the stones. The pious Jews in Babylon, having afflicted themselves with the thoughts of the ruins of Jerusalem, here please themselves with the prospect of the ruin of her impenitent implacable enemies; but this not from a spirit of revenge, but from a holy zeal for the glory of God and the honour of his kingdom. I. The Edomites will certainly be reckoned with, and all others that were accessaries to the destruction of Jerusalem, that were aiding and abetting, that helped forward the affliction ( Zechariah 1:15 ) and triumphed in it, that said, in the day of Jerusalem, the day of her judgment, " Rase it, rase it to the foundations; down with it, down with it; do not leave one stone upon another." Thus they made the Chaldean army more furious, who were already so enraged that they needed no spur. Thus they put shame upon Israel, who would be looked upon as a people worthy to be cut off when their next neighbours had such an ill-will to them. And all this was a fruit of the old enmity of Esau against Jacob, because he got the birthright and the blessing, and a branch of that more ancient enmity between the seed of the woman and the seed of the serpent: Lord, remember them, says the psalmist, which is an appeal to his justice against them. Far be it from us to avenge ourselves, if ever it should be in our power, but we will leave it to him who has said, Vengeance is mine. Note, Those that are glad at calamities, especially the calamities of Jerusalem, shall not go unpunished. Those that are confederate with the persecutors of good people, and stir them up, and set them on, and are pleased with what they do, shall certainly be called to an account for it against another day, and God will remember it against them. II. Babylon is the principal, and it will come to her turn too to drink of the cup of tremblings, the very dregs of it ( Psalms 137:8 ; Psalms 137:9 ): O daughter of Babylon! proud and secure as thou art, we know well, by the scriptures of truth, thou art to be destroyed, or (as Dr. Hammond reads it) who art the destroyer. The destroyers shall be destroyed, Revelation 13:10 . And perhaps it is with reference to this that the man of sin, the head of the New-Testament Babylon, is called a son of perdition, 2 Thessalonians 2:3 . The destruction of Babylon being foreseen as a sure destruction (thou art to be destroyed ), it is spoken of, 1. As a just destruction. She shall be paid in her own coin: "Thou shalt be served as thou hast served us, as barbarously used by the destroyers as we have been by thee," See Revelation 18:6 . Let not those expect to find mercy who, when they had power, did not show mercy. 2. As an utter destruction. The very little ones of Babylon, when it is taken by storm, and all in it are put to the sword, shall be dashed to pieces by the enraged and merciless conqueror. None escape if these little ones perish. Those are the seed of another generation; so that, if they be cut off, the ruin will be not only total, as Jerusalem's was, but final. It is sunk like a millstone into the sea, never to rise. 3. As a destruction which should reflect honour upon the instruments of it. Happy shall those be that do it; for they are fulfilling God's counsels; and therefore he calls Cyrus, who did it, his servant, his shepherd, his anointed ( Isaiah 44:28 ; Isaiah 45:1 ), and the soldiers that were employed in it his sanctified ones, Isaiah 13:3 . They are making way for the enlargement of God's Israel, and happy are those who are in any way serviceable to that. The fall of the New-Testament Babylon will be the triumph of all the saints, Revelation 19:1 . return to ' Top of Page ' Psalms Psa 136 Psalms Psa Psalms Psa 138 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Psalms 137". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ psalms-137.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-psa-137-001
절 (explains)
bible-text/psa-137-7, bible-text/psa-137-8, bible-text/psa-137-9
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
**포로의 슬픔 (계속)**
> 여호와여, 에돔 자손이 예루살렘의 날에 한 것을 기억하소서. 그들이 "헐어 버려라, 헐어 버려라, 그 기초까지 헐어 버려라" 하던 것을 기억하소서. 멸망할 바벨론의 딸이여, 우리에게 행한 대로 네게 갚는 자는 복이 있으리로다. 네 어린것들을 붙잡아 반석에 메어치는 자는 복이 있으리로다.
바벨론에 사로잡혀 있는 경건한 유대인들은 예루살렘의 폐허를 생각하며 괴로워하다가, 이제 회개하지 않는 완고한 원수들의 파멸을 바라보며 위안을 얻는다. 이것은 복수심에서 나온 것이 아니라 하나님의 영광과 그분 나라의 존귀를 향한 거룩한 열심에서 나온 것이다.
**I. 에돔은 반드시 심판을 받을 것이다**
예루살렘 멸망에 가담하고 도운 자들, 그 환난을 조장하고(슥 1:15) 승리를 기뻐한 자들, 심판의 날 곧 예루살렘의 심판 날에 "헐어 버려라, 헐어 버려라, 기초까지 헐어 버려라" 하며 갈대아 군대를 더욱 격노하게 부추긴 자들은 모두 심판을 받을 것이다.
그들은 이미 분노로 가득한 군대에 박차를 가했다. 또한 이스라엘에 수치를 더했다. 이웃 민족마저 이스라엘을 멸절당해 마땅한 백성으로 여겼으니 말이다. 이 모든 것은 에서가 장자권과 축복을 야곱에게 빼앗겼다는 옛 원한에서 비롯된 것이며, 더 나아가 여자의 후손과 뱀의 후손 사이의 더 오래된 원수 관계에서 비롯된 것이다.
"여호와여, 그들을 기억하소서." 이것은 하나님의 공의에 호소하는 것이다. 우리가 보복하는 것은 결코 있어서는 안 되는 일이다. "복수는 내 것이라" 하신 분께 맡긴다. 재난, 특히 예루살렘의 재난을 기뻐하는 자들은 벌을 면하지 못할 것이다. 선한 백성을 핍박하는 자들과 한편이 되어 그들을 부추기고 충동질하며 그 행위를 기뻐하는 자들은 반드시 그 날에 심판을 받을 것이다. 하나님께서는 반드시 그들에게 그 값을 치르게 하실 것이다.
**II. 바벨론은 주범으로서 자기 차례에 두려움의 잔을 마실 것이다 (8-9절)**
"바벨론의 딸이여! 네가 교만하고 안전하다 느끼겠지만, 우리는 성경의 진리를 통해 네가 멸망할 것을 안다." 혹은 해먼드 박사의 번역대로 "멸망시키는 자"라고도 읽을 수 있다. 멸망시키는 자들이 멸망을 당할 것이다(계 13:10). 어쩌면 신약의 바벨론 우두머리인 불법의 사람이 "멸망의 아들"로 불리는 것도(살후 2:3) 이와 연관이 있을 것이다.
바벨론의 멸망은 확실한 멸망으로 예견되었다. 그것은 다음과 같이 묘사된다.
첫째, **공의로운 멸망**이다. 그는 자기가 행한 그대로 갚음을 받는다. "네가 우리에게 행한 것처럼, 너도 멸망시키는 자들에게 그처럼 잔인하게 당할 것이다"(계 18:6). 권력을 가졌을 때 긍휼을 베풀지 않은 자들은 긍휼을 기대하지 말아야 한다.
둘째, **완전한 멸망**이다. 바벨론이 급습을 당하고 성 안의 모든 것이 칼에 쓰러질 때, 심지어 바벨론의 어린아이들까지 격분한 정복자에게 돌에 메어쳐진다. 이 어린아이들이 죽으면 아무도 피하지 못한다. 이들은 다음 세대의 씨앗이기 때문이다. 그들이 끊어지면 그 멸망은 예루살렘처럼 부분적인 것이 아니라 영원한 것이 된다. 마치 맷돌이 바다 깊이 가라앉아 다시는 떠오르지 않는 것과 같다.
셋째, **멸망의 도구들에게 영광을 돌리는 멸망**이다. 그 일을 행하는 자들은 복이 있다고 했다. 그들은 하나님의 뜻을 이루는 자들이기 때문이다. 그래서 하나님께서는 그 일을 행한 고레스를 그의 종, 그의 목자, 그의 기름 부음 받은 자라 부르셨고(사 44:28, 45:1), 그 일에 참여한 군사들을 "성별된 자들"이라 부르셨다(사 13:3). 그들은 하나님의 이스라엘이 확장되는 길을 여는 자들이다. 그 일에 어떤 방식으로든 쓰임 받는 자들은 복이 있다. 신약의 바벨론이 무너질 때에는 모든 성도들이 승리의 노래를 부를 것이다(계 19:1).
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-137-7-9(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반