1~6절 카드 ↗
Who Are Blessed. A psalm of David, Maschil. 1 Blessed is he whose transgression is forgiven, whose sin is covered. 2 Blessed is the man unto whom the LORD imputeth not iniquity, and in whose spirit there is no guile. 3 When I kept silence, my bones waxed old through my roaring all the day long. 4 For day and night thy hand was heavy upon me: my moisture is turned into the drought of summer. Selah. 5 I acknowledged my sin unto thee, and mine iniquity have I not hid. I said, I will confess my transgressions unto the LORD ; and thou forgavest the iniquity of my sin. Selah. 6 For this shall every one that is godly pray unto thee in a time when thou mayest be found: surely in the floods of great waters they shall not come nigh unto him. This psalm is entitled Maschil, which some take to be only the name of the tune to which it was set and was to be sung. But others think it is significant; our margin reads it, A psalm of David giving instruction, and there is nothing in which we have more need of instruction than in the nature of true blessedness, wherein it consists and the way that leads to it--what we must do that we may be happy. There are several things in which these verses instruct us. In general, we are here taught that our happiness consists in the favour of God, and not in the wealth of this world--in spiritual blessings, and not the good things of this world. When David says ( Psalms 1:1 ), Blessed is the man that walks not in the counsel of the ungodly, and ( Psalms 119:1 ), Blessed are the undefiled in the way, the meaning is, "This is the character of the blessed man; and he that has not this character cannot expect to be happy:" but when it is here said, Blessed is the man whose iniquity is forgiven, the meaning is, "This is the ground of his blessedness: this is that fundamental privilege from which all the other ingredients of his blessedness flow." In particular, we are here instructed, I. Concerning the nature of the pardon of sin. This is that which we all need and are undone without; we are therefore concerned to be very solicitous and inquisitive about it. 1. It is the forgiving of transgression. Sin is the transgression of the law. Upon our repentance, the transgression is forgiven; that is, the obligation to punishment which we lay under, by virtue of the sentence of the law, is vacated and cancelled; it is lifted off (so some read it), that by the pardon of it we may be eased of a burden, a heavy burden, like a load on the back, that makes us stoop, or a load on the stomach, that makes us sick, or a load on the spirits, that makes us sink. The remission of sins gives rest and relief to those that were weary and heavily laden, Matthew 11:28 . 2. It is the covering of sin, as nakedness is covered, that it may not appear to our shame, Revelation 3:18 . One of the first symptoms of guilt in our first parents was blushing at their own nakedness. Sin makes us loathsome in the sight of God and utterly unfit for communion with him, and, when conscience is awakened, it makes us loathsome to ourselves too; but, when sin is pardoned, it is covered with the robe of Christ's righteousness, like the coats of skins wherewith God clothed Adam and Eve (an emblem of the remission of sins), so that God is no longer displeased with us, but perfectly reconciled. They are not covered from us (no; My sin is ever before me ) nor covered from God's omniscience, but from his vindictive justice. When he pardons sin he remembers it no more, he casts it behind his back, it shall be sought for and not found, and the sinner, being thus reconciled to God, begins to be reconciled to himself. 3. It is the not imputing of iniquity, not laying it to the sinner's charge, not proceeding against him for it according to the strictness of the law, not dealing with him as he deserves. The righteousness of Christ being imputed to us, and we being made the righteousness of God in him, our iniquity is not imputed, God having laid upon him the iniquity of us all and made him sin for us. Observe, Not to impute iniquity is God's act, for he is the Judge. It is God that justifies. II. Concerning the character of those whose sins are pardoned: in whose spirit there is no guile. He does not say, "There is no guilt " (for who is there that lives and sins not?), but no guile; the pardoned sinner is one that does not dissemble with God in his professions of repentance and faith, nor in his prayers for peace or pardon, but in all these is sincere and means as he says--that does not repent with a purpose to sin again, and then sin with a purpose to repent again, as a learned interpreter glosses upon it. Those that design honestly, that are really what they profess to be, are Israelites indeed, in whom is no guile. III. Concerning the happiness of a justified state: Blessednesses are to the man whose iniquity is forgiven, all manner of blessings, sufficient to make him completely blessed. That is taken away which incurred the curse and obstructed the blessing; and then God will pour out blessings till there be no room to receive them. The forgiveness of sin is that article of the covenant which is the reason and ground of all the rest. For I will be merciful to their unrighteousness, Hebrews 8:12 . IV. Concerning the uncomfortable condition of an unhumbled sinner, that sees his guilt, but is not yet brought to make a penitent confession of it. This David describes very pathetically, from his own sad experience ( Psalms 32:3 ; Psalms 32:4 ): While I kept silence my bones waxed old. Those may be said to keep silence who stifle their convictions, who, when they cannot but see the evil of sin and their danger by reason of it, ease themselves by not thinking of it and diverting their minds to something else, as Cain to the building of a city,--who cry not when God binds them, --who will not unburden their consciences by a penitent confession, nor seek for peace, as they ought, by faithful and fervent prayer,--and who choose rather to pine away in their iniquities than to take the method which God has appointed of finding rest for their souls. Let such expect that their smothered convictions will be a fire in their bones, and the wounds of sin, not opened, will fester, and grow intolerably painful. If conscience be seared, the case is so much the more dangerous; but if it be startled and awake, it will be heard. The hand of divine wrath will be felt lying heavily upon the soul, and the anguish of the spirit will affect the body; to the degree David experienced it, so that when he was young his bones waxed old; and even his silence made him roar all the day long, as if he had been under some grievous pain and distemper of body, when really the cause of all his uneasiness was the struggle he felt in his own bosom between his convictions and his corruptions. Note, He that covers his sin shall not prosper; some inward trouble is required in repentance, but there is much worse in impenitency. V. Concerning the true and only way to peace of conscience. We are here taught to confess our sins, that they may be forgiven, to declare them, that we may be justified. This course David took: I acknowledged my sin unto thee, and no longer hid my iniquity, Psalms 32:5 ; Psalms 32:5 . Note, Those that would have the comfort of the pardon of their sins must take shame to themselves by a penitent confession of them. We must confess the fact of sin, and be particular in it ( Thus and thus have I done ), confess the fault of sin, aggravate it, and lay a load upon ourselves for it ( I have done very wickedly ), confess the justice of the punishment we have been under for it ( The Lord is just in all that is brought upon us ), and that we deserve much worse-- I am no more worthy to be called thy son. We must confess sin with shame and holy blushing, with fear and holy trembling. VI. Concerning God's readiness to pardon sin to those who truly repent of it: " I said, I will confess (I sincerely resolved upon it, hesitated no longer, but came to a point, that I would make a free and ingenuous confession of my sins) and immediately thou forgavest the iniquity of my sin, and gavest me the comfort of the pardon in my own conscience; immediately I found rest to my soul." Note, God is more ready to pardon sin, upon our repentance, than we are to repent in order to the obtaining of pardon. It was with much ado that David was here brought to confess his sins; he was put to the rack before he was brought to do it ( Psalms 32:3 ; Psalms 32:4 ), he held out long, and would not surrender till it came to the last extremity; but, when he did offer to surrender, see how quickly, how easily, he obtained good terms: "I did but say, I will confess, and thou forgavest. " Thus the father of the prodigal saw his returning son when he was yet afar off, and ran to meet him with the kiss that sealed his pardon. What an encouragement is this to poor penitents, and what an assurance does it give us that, if we confess our sins, we shall find God, not only faithful and just, but gracious and kind, to forgive us our sins! VII. Concerning the good use that we are to make of the experience David had had of God's readiness to forgive his sins ( Psalms 32:6 ; Psalms 32:6 ): For this shall every one that is godly pray unto thee. Note, 1. All godly people are praying people. As soon as ever Paul was converted, Behold, he prays, Acts 9:11 . You may as soon find a living man without breath as a living Christian without prayer. 2. The instructions given us concerning the happiness of those whose sins are pardoned, and the easiness of obtaining the pardon, should engage and encourage us to pray, and particularly to pray, God be merciful to us sinners. For this shall every one that is well inclined be earnest with God in prayer, and come boldly to the throne of grace, with hopes to obtain mercy, Hebrews 4:16 . 3. Those that would speed in prayer must seek the Lord in a time when he will be found. When, by his providence, he calls them to seek him, and by his Spirit stirs them up to seek him, they must go speedily to seek the Lord ( Zechariah 8:21 ) and lose no time, lest death cut them off, and then it will be too late to seek him, Isaiah 55:6 . Behold, now is the accepted time, 2 Corinthians 6:2 ; 2 Corinthians 6:4 . Those that are sincere and abundant in prayer will find the benefit of it when they are in trouble: Surely in the floods of great waters, which are very threatening, they shall not come nigh them, to terrify them, or create them any uneasiness, much less shall they overwhelm them. Those that have God nigh unto them in all that which they call upon him for, as all upright, penitent, praying people have, are so guarded, so advanced, that no waters--no, not great waters--no, not floods of them, can come nigh them, to hurt them. As the temptations of the wicked one touch them not ( 1 John 5:18 ), so neither do the troubles of this evil world; these fiery darts of both kinds, drop short of them. return to ' Top of Page ' <a name="verses-7-11" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-psa-32-001
절 (explains)
bible-text/psa-32-1, bible-text/psa-32-2, bible-text/psa-32-3, bible-text/psa-32-4, bible-text/psa-32-5, bible-text/psa-32-6
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
**[본문: 시 32:1-6]** 허물의 사함을 받고 죄가 가려진 사람은 복이 있습니다. 여호와께서 죄를 돌리지 아니하시고 그 심령에 거짓이 없는 사람은 복이 있습니다. 내가 잠잠하고 있었을 때에 종일 신음함으로 내 뼈가 쇠하였나이다. 주의 손이 주야로 나를 무겁게 누르시오니 내 진액이 여름 가뭄에 말라버렸나이다. 내가 내 죄를 주께 아뢰고 내 불의를 숨기지 아니하였나이다. 내가 말하기를 내 허물을 여호와께 자복하리라 하였더니 주께서 내 죄의 악을 사하셨나이다. 이로 말미암아 모든 경건한 자는 주를 만날 기회에 주께 기도할지라. 진실로 홍수가 넘칠지라도 그에게 미치지 못하리이다.
이 시편은 '마스길'이라는 표제가 붙어 있는데, 일부는 이를 단순히 곡의 이름으로 이해한다. 그러나 다른 이들은 이것이 의미 있는 말이라고 생각한다. 우리 성경 난외주는 이를 '다윗의 교훈 시편'으로 읽는다. 참된 복됨의 본질, 즉 무엇이 행복이며 그 길이 어디에 있는지에 대해서 우리는 더 많은 교훈이 필요하지 않다. 이 절들이 우리에게 가르치는 것들이 있다.
일반적으로, 우리는 여기서 우리의 행복이 세상의 부유함이 아니라 하나님의 은총에 있음을, 세상의 좋은 것들이 아니라 영적인 복들에 있음을 배운다. 다윗이 "악인의 꾀를 따르지 않는 사람은 복이 있다"(시 1:1)고 말하고, "행실이 온전한 자들은 복이 있다"(시 119:1)고 말할 때, 그 의미는 "이것이 복된 사람의 특성이며, 이 특성이 없는 자는 행복을 기대할 수 없다"는 것이다. 그러나 여기서 "불의를 사함받은 사람은 복이 있다"고 할 때, 그 의미는 "이것이 그의 복됨의 토대이며, 그 복됨의 다른 모든 요소들이 여기서 흘러나온다"는 것이다.
특별히, 이 절들은 다음 사항들을 가르친다.
**I. 죄 용서의 본질에 관하여.** 이것은 우리 모두가 필요로 하며 없이는 파멸에 이르는 것이다. 따라서 우리는 이것에 대해 매우 열심히 탐구해야 한다.
첫째, 그것은 허물을 용서하는 것이다. 죄는 율법의 위반이다. 우리가 회개할 때, 그 위반은 용서된다. 즉, 율법의 선고에 의해 우리가 처하게 된 형벌의 의무가 폐기되고 취소된다. 그것은 들어올려진다고 일부는 읽는데, 이는 그 용서로 우리가 짐에서 해방되기 위함이다. 등을 짓누르는 무거운 짐처럼, 위장을 불편하게 만드는 짐처럼, 혹은 정신을 가라앉히는 짐처럼. 죄의 사면은 무겁게 짓눌린 자들에게 안식과 안도를 준다(마태복음 11:28).
둘째, 그것은 죄를 덮어주는 것이다. 마치 벌거벗음이 수치를 드러내지 않도록 덮이듯이(요한계시록 3:18). 우리 첫 조상들의 죄의식의 첫 증상 중 하나는 자신들의 벌거벗음에 대한 부끄러움이었다. 죄는 우리를 하나님 앞에서 역겹게 만들고, 하나님과의 교제에 전혀 적합하지 않게 만든다. 그런데 죄가 용서될 때, 죄는 그리스도의 의의 옷으로 덮인다. 마치 하나님께서 아담과 하와에게 가죽 옷을 입혀 주신 것처럼(죄 사함의 상징). 그리하여 하나님은 더 이상 우리에게 불만족스러워하지 않으시고, 완전히 화해하신다. 죄는 우리에게서 숨겨지지 않는다. "내 죄가 항상 내 앞에 있나이다"라고 했다. 하나님의 전지함에서도 숨겨지지 않는다. 그러나 그분의 보복적 정의에서는 숨겨진다. 하나님께서 죄를 용서하실 때, 그 죄를 더 이상 기억하지 않으신다. 그것을 등 뒤에 던지시고, 찾아도 발견되지 않는다. 하나님과 화해된 죄인은 자신과도 화해를 시작한다.
셋째, 그것은 죄를 돌리지 않는 것이다. 죄를 그 죄인에게 전가하지 않고, 율법의 엄격함에 따라 그에 대해 처리하지 않으며, 그가 마땅히 받아야 할 대로 대우하지 않는 것이다. 그리스도의 의가 우리에게 전가되고, 우리가 그 안에서 하나님의 의가 되어, 우리의 죄는 전가되지 않는다. 하나님께서 우리 모두의 죄를 그분께 지우시고 그분을 죄로 삼으셨기 때문이다. 죄를 전가하지 않는 것은 하나님의 행위다. 그분이 재판관이시기 때문이다. 의롭다 하시는 분은 하나님이시다.
**II. 죄가 용서된 자들의 특성에 관하여.** "그 심령에 거짓이 없는" 사람이다. "죄책이 없다"고 하지 않는다(살아있으면서 죄 짓지 않는 자가 어디 있겠는가?). '거짓이 없다'고 한다. 용서받은 죄인은 회개와 믿음의 고백에서 하나님 앞에 위선을 부리지 않는 사람이다. 평안과 용서를 위한 기도에서도 마찬가지로, 모든 것에서 진실하고 자신이 말하는 대로 뜻하는 사람이다. 다시 죄를 짓겠다는 목적으로 회개하고, 다시 회개하겠다는 목적으로 죄를 짓지 않는 사람이다. 진심으로 바른 의도를 가진 자들, 즉 자신이 고백하는 바의 실제가 되는 자들은 참된 이스라엘 사람들이며, 그 안에 거짓이 없는 자들이다.
**III. 의롭다 함을 받은 상태의 복됨에 관하여.** 불의를 용서받은 사람에게는 복이 넘치도록 있어, 그를 완전히 복되게 하기에 충분하다. 저주를 가져왔고 복을 가로막았던 것이 제거되면, 하나님께서 받을 곳이 없을 때까지 복을 부어주신다. 죄의 용서는 언약의 모든 나머지 조항들의 이유이자 토대가 되는 조항이다. "내가 그들의 불의에 대하여 자비로울 것이다"(히브리서 8:12).
**IV. 아직 겸비하지 않은 죄인의 불편한 상태에 관하여.** 죄책을 보면서도 아직 그것을 참회적으로 고백하도록 이끌리지 않은 사람이다. 다윗은 이것을 자신의 슬픈 경험에서 매우 생생하게 묘사한다(시 32:3-4). "내가 잠잠하고 있었을 때에 내 뼈가 쇠하였나이다."
잠잠히 있다고 할 수 있는 자들은 자신의 확신을 억누르는 자들이다. 죄의 악함과 그로 인한 위험을 볼 수밖에 없을 때, 그것에 대해 생각하지 않고 다른 것으로 주의를 돌려 스스로를 달래는 자들이다. 마치 가인이 도성 건설에 몰두한 것처럼. 하나님께서 묶으셔도 울부짖지 않는 자들이다. 참회적 고백으로 양심의 짐을 내려놓으려 하지 않거나, 하나님께서 정해놓으신 방법으로 영혼의 안식을 찾기 위해 충실하고 열렬히 기도하지 않는 자들이다. 자신의 죄 속에서 서서히 죽어가기를 선택하는 자들이다.
이런 자들은 억눌린 확신이 뼈 속의 불이 되고, 열리지 않은 죄의 상처가 곪아 참을 수 없는 고통으로 자라날 것을 예상해야 한다. 양심이 무뎌지면 그 상태는 더욱 위험하다. 그러나 양심이 놀라 깨어 있다면, 그 소리가 들릴 것이다. 하나님의 진노의 손이 영혼에 무겁게 짓누르는 것이 느껴지고, 영혼의 고통이 몸에 영향을 미칠 것이다. 다윗이 경험한 정도로, 그가 젊었을 때 그의 뼈가 쇠하였다. 그리고 그의 잠잠함조차 그로 하여금 종일 신음하게 만들었다. 마치 심한 통증과 몸의 질병 아래 있는 것처럼. 그러나 그의 불안의 원인은 자신의 확신과 부패함 사이의 내면의 갈등이었다.
주목하라. 자기 죄를 덮으려는 자는 형통하지 못할 것이다. 회개에는 내면의 고통이 필요하지만, 불회개에는 훨씬 더 심한 고통이 있다.
**V. 양심의 평화에 이르는 참되고 유일한 길에 관하여.** 여기서 우리는 죄가 용서될 수 있도록 죄를 고백하고, 의롭다 함을 받을 수 있도록 죄를 선언하도록 가르침을 받는다. 이것이 다윗이 취한 방법이다. "내가 내 죄를 주께 아뢰고 내 불의를 더 이상 숨기지 아니하였나이다"(시 32:5).
주목하라. 죄 용서의 위로를 얻고자 하는 자들은 참회적 고백으로 스스로 수치를 당해야 한다. 우리는 죄의 사실을 고백하고 구체적으로 해야 한다("이러이러하게 내가 행하였다"). 죄의 허물을 고백하고 그것을 가중시키며 그로 인해 자신에게 짐을 지워야 한다("내가 심히 악하게 행하였다"). 그로 인해 받은 형벌의 정당함을 고백해야 한다("여호와께서 우리에게 임한 모든 것에서 의로우시다"). 그리고 훨씬 더 나쁜 것을 받아 마땅함을 고백해야 한다("나는 더 이상 아들이라 불릴 자격이 없습니다"). 우리는 수치와 거룩한 얼굴 붉힘으로, 두려움과 거룩한 떨림으로 죄를 고백해야 한다.
**VI. 진정으로 회개하는 자들에게 죄를 사하시려는 하나님의 준비에 관하여.** "내가 말하기를 내 허물을 자복하리라 하였더니(나는 진심으로 결심했고, 더 이상 망설이지 않고, 죄를 자유롭고 솔직하게 고백하겠다고 결정했다) 주께서 내 죄의 악을 즉시 사하시고 내 자신의 양심 안에서 용서의 위로를 주셨다. 즉시 내 영혼에 안식을 얻었다."
주목하라. 하나님께서는 우리가 용서를 얻기 위해 회개하는 것보다 우리가 회개할 때 죄를 용서하시기가 더 빠르시다. 다윗은 여기서 죄를 고백하기까지 많은 고생 끝에 이르렀다. 그는 결국 마지막 극한에 이를 때까지 오래 버티고 항복하지 않았다(시 32:3-4). 그러나 그가 항복의 의사를 내보이자마자, 얼마나 빨리, 얼마나 쉽게 좋은 조건을 얻었는지를 보라. "내가 자복하겠다고만 말했는데 주께서 사하셨다." 이처럼 탕자의 아버지는 그가 아직 멀리 있을 때 돌아오는 아들을 보고 달려가 그를 용서하는 입맞춤으로 맞이했다. 이것이 불쌍한 회개자들에게 얼마나 큰 격려이며, 우리가 죄를 고백하면 하나님께서 신실하고 의로울 뿐 아니라 은혜롭고 친절하게 우리 죄를 사하신다는 얼마나 큰 보장인가!
**VII. 다윗이 경험한 죄 용서의 유익한 활용에 관하여(시 32:6).** "이로 말미암아 모든 경건한 자는 주께 기도할지라."
주목하라. 첫째, 모든 경건한 자는 기도하는 자들이다. 바울이 회심하자마자 "보라, 그가 기도한다"고 했다(사도행전 9:11). 숨쉬지 않는 산 사람을 찾는 것처럼 기도하지 않는 산 그리스도인은 없다. 둘째, 죄가 용서된 자들의 복됨과 용서를 얻기 쉬움에 관한 교훈들은 우리를 기도로 나아가도록 이끌고 격려해야 한다. 특별히 "하나님이여, 이 죄인에게 자비를 베푸소서"라고 기도하도록. 이것으로 말미암아 선한 마음을 가진 모든 자는 하나님께 열심히 기도하며, 긍휼을 얻을 소망으로 은혜의 보좌에 담대히 나아갈 것이다(히브리서 4:16). 셋째, 기도에 성공하려는 자들은 만날 수 있는 때에 여호와를 찾아야 한다. 하나님의 섭리로 하나님을 찾으라는 부름을 받고, 성령으로 찾도록 격려받을 때, 그들은 속히 여호와를 찾으러 가야 하고(스가랴 8:21), 죽음이 그들을 앗아가기 전에 지체하지 않아야 한다. 그때는 너무 늦기 때문이다(이사야 55:6). "보라, 지금은 은혜 받을 때요, 지금은 구원의 날이다"(고린도후서 6:2, 4). 기도에 성실하고 풍성한 자들은 환난 때에 그 유익을 발견할 것이다. "진실로 홍수가 넘칠지라도 그에게 미치지 못할 것이다." 하나님을 찾는 모든 진실하고 참회하며 기도하는 자들은 지키심을 받고 높이심을 받는다. 어떤 물도, 큰 물도, 홍수도 그들에게 미쳐 해를 끼치지 못한다. 악한 자의 시험은 그들에게 미치지 못하고(요한일서 5:18), 이 악한 세상의 환난도 마찬가지다. 이 두 종류의 불화살은 그들에게 미치지 못하고 떨어진다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-32-1-6(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
1~11절 카드 ↗
P S A L M S PSALM XXXII. This psalm, though it speaks not of Christ, as many of the psalms we have hitherto met with have done, has yet a great deal of gospel in it. The apostle tells us that David, in this psalm, describes "the blessedness of the man unto whom God imputes righteousness without words," Romans 4:6 . We have here a summary, I. Of gospel grace in the pardon of sin ( Psalms 32:1 ; Psalms 32:2 ), in divine protection ( Psalms 32:7 ), and divine guidance, Psalms 32:8 . II. Of gospel duty. To confess sin ( Psalms 32:3-5 ), to pray ( Psalms 32:6 ), to govern ourselves well ( Psalms 32:9 ; Psalms 32:10 ), and to rejoice in God, Psalms 32:11 . The way to obtain these privileges is to make conscience of these duties, which we ought to think of--of the former for our comfort, of the latter for our quickening, when we sing this psalm. Grotius thinks it was designed to be sung on the day of atonement. return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-6" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-psa-32-001
절 (explains)
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source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
시편 32편은 그리스도에 대해 직접 말하는 여러 시편들과는 달리, 그 안에 풍성한 복음의 내용을 담고 있다. 사도 바울은 다윗이 이 시편에서 "하나님께서 행위와 상관없이 의를 돌리시는 사람의 복됨"을 묘사했다고 말한다(로마서 4:6). 이 시편에는 다음과 같은 내용이 요약되어 있다.
첫째, 복음의 은혜에 관한 것이다. 죄의 용서(시 32:1-2), 하나님의 보호(시 32:7), 하나님의 인도(시 32:8)가 그것이다.
둘째, 복음적 의무에 관한 것이다. 죄를 고백하는 것(시 32:3-5), 기도하는 것(시 32:6), 자신을 잘 다스리는 것(시 32:9-10), 하나님 안에서 기뻐하는 것(시 32:11)이 그것이다.
이러한 특권들을 얻는 길은 이러한 의무들을 양심적으로 실천하는 것이다. 전자는 우리의 위로를 위해, 후자는 우리를 격려하기 위해 생각해야 한다. 그로티우스는 이 시편이 속죄일에 부르도록 의도되었다고 생각했다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-32-intro(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
7~11절 카드 ↗
Devout Confidence. 7 Thou art my hiding place; thou shalt preserve me from trouble; thou shalt compass me about with songs of deliverance. Selah. 8 I will instruct thee and teach thee in the way which thou shalt go: I will guide thee with mine eye. 9 Be ye not as the horse, or as the mule, which have no understanding: whose mouth must be held in with bit and bridle, lest they come near unto thee. 10 Many sorrows shall be to the wicked: but he that trusteth in the LORD , mercy shall compass him about. 11 Be glad in the LORD , and rejoice, ye righteous: and shout for joy, all ye that are upright in heart. David is here improving the experience he had had of the comfort of pardoning mercy. I. He speaks to God, and professes his confidence in him and expectation from him, Psalms 32:7 ; Psalms 32:7 . Having tasted the sweetness of divine grace to a penitent sinner, he cannot doubt of the continuance of that grace to a praying saint, and that in that grace he should find both safety and joy. 1. Safety: " Thou art my hiding-place; when by faith I have recourse to thee I see all the reason in the world to be easy, and to think myself out of the reach of any real evil. Thou shalt preserve me from trouble, from the sting of it, and from the strokes of it as far as is good for me. Thou shalt preserve me from such trouble as I was in while I kept silence, " Psalms 32:3 ; Psalms 32:3 . When God has pardoned our sins, if he leaves us to ourselves, we shall soon run as far in debt again as ever and plunge ourselves again into the same gulf; and therefore, when we have received the comfort of our remission, we must fly to the grace of God to be preserved from returning to folly again, and having our hearts again hardened through the deceitfulness of sin. God keeps his people from trouble by keeping them from sin. 2. Joy: "Thou shalt not only deliver me, but compass me about with songs of deliverance; which way soever I look I shall see occasion to rejoice and to praise God; and my friends also shall compass me about in the great congregation, to join with me in songs of praise: they shall join their songs of deliverance with mine. As every one that is godly shall pray with me, so they shall give thanks with me." II. He turns his speech to the children of men. Being himself converted, he does what he can to strengthen his brethren ( Luke 22:32 ): I will instruct thee, whoever thou art that desirest instruction, and teach thee in the way which thou shalt go, Psalms 32:8 ; Psalms 32:8 . This, in another of his penitential psalms, he resolves that when God should have restored to him the joy of his salvation he would teach transgressors his ways, and do what he could to convert sinners to God, as well as to comfort those that were converted, Psalms 51:12 ; Psalms 51:13 . When Solomon became a penitent he immediately became a preacher, Ecclesiastes 1:1 . Those are best able to teach others the grace of God who have themselves had the experience of it: and those who are themselves taught of God ought to tell others what he has done for their souls ( Psalms 66:16 ) and so teach them. I will guide thee with my eye. Some apply this to God's conduct and direction. He teaches us by his word and guides us with his eye, by the secret intimations of his will in the hints and turns of Providence, which he enables his people to understand and take direction from, as a master makes a servant know his mind by a wink of his eye. When Christ turned and looked upon Peter he guided him with his eye. But it is rather to be taken as David's promise to those who sat under his instruction, his own children and family especially: " I will counsel thee; my eye shall be upon thee " (so the margin reads it); "I will give thee the best counsel I can and then observe whether thou takest it or no." Those that are taught in the word should be under the constant inspection of those that teach them; spiritual guides must be overseers. In this application of the foregoing doctrine concerning the blessedness of those whose sins are pardoned we have a word to sinners and a word to saints; and this is rightly dividing the word of truth and giving to each their portion. 1. Here is a word of caution to sinners, and a good reason is given for it. (1.) The caution is, not to be unruly and ungovernable: Be you not as the horse and the mule, which have no understanding, Psalms 32:9 ; Psalms 32:9 . When the psalmist would reproach himself for the sins he repented of he compared himself to a beast before God ( so foolish have I been and ignorant, Psalms 73:22 ) and therefore warns others not to be so. It is our honour and happiness that we have understanding, that we are capable of being governed by reason and of reasoning with ourselves. Let us therefore use the faculties we have, and act rationally. The horse and mule must be managed with bit and bridle, lest they come near us, to do us a mischief, or (as some read it) that they may come near to us, to do us service, that they may obey us, James 3:3 . Let us not be like them; let us not be hurried by appetite and passion, at any time, to go contrary to the dictate of right reason and to our true interest. If sinners would be governed and determined by these, they would soon become saints and would not go a step further in their sinful courses; where there is renewing grace there is no need of the bit and bridle of restraining grace. (2.) The reason for this caution is because the way of sin which we would persuade you to forsake will certainly end in sorrow ( Psalms 32:10 ; Psalms 32:10 ): Many sorrows shall be to the wicked, which will not only spoil their vain and carnal mirth, and put an end to it, but will make them pay dearly for it. Sin will have sorrow, if not repented of, everlasting sorrow. It was part of the sentence, I will greatly multiply thy sorrows. "Be wise for yourselves therefore, and turn from your wickedness, that you may prevent those sorrows, those many sorrows." 2. Here is a word of comfort to saints, and a good reason is given for that too. (1.) They are assured that if they will but trust in the Lord, and keep closely to him, mercy shall compass them about on every side ( Psalms 32:10 ; Psalms 32:10 ), so that they shall not depart from God, for that mercy shall keep them in, nor shall any real evil break in upon them, for that mercy shall keep it out. (2.) They are therefore commanded to be glad in the Lord, and to rejoice in him, to such a degree as even to shout for joy, Psalms 32:11 ; Psalms 32:11 . Let them be so transported with this holy joy as not to be able to contain themselves; and let them affect others with it, that they also may see that a life of communion with God is the most pleasant and comfortable life we can live in this world. This is that present bliss which the upright in heart, and they are only, are entitled to and qualified for. return to ' Top of Page ' Psalms Psa 31 Psalms Psa Psalms Psa 33 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Psalms 32". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ psalms-32.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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절 (explains)
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Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
**[본문: 시 32:7-11]** 주는 나의 은신처시오니 환난에서 나를 보호하시고 구원의 노래로 나를 두르시리이다. 내가 너의 갈 길을 가르쳐 보이고 너를 주목하여 훈계하리로다. 너희는 마치 무지한 말과 노새 같이 되지 말지어다. 그것들은 재갈과 굴레로 단속하지 아니하면 너희에게 가까이 오지 아니하리로다. 악인에게는 슬픔이 많으나 여호와를 신뢰하는 자에게는 인자하심이 두르리로다. 너희 의인들아 여호와를 기뻐하며 즐거워할지어다. 마음이 정직한 너희들아 다 기쁘게 외칠지어다.
다윗은 여기서 용서하시는 은혜의 위로를 경험한 것을 발전시키고 있다.
**I. 그는 하나님께 말하며 그분에 대한 확신과 기대를 고백한다(시 32:7).** 죄 짓는 죄인에게 임하는 하나님의 은혜의 달콤함을 맛본 후, 그는 기도하는 성도에게 임하는 그 은혜의 지속을 의심하지 않는다. 그리고 그 은혜 안에서 안전과 기쁨을 발견할 것이라 기대한다.
첫째, 안전이다. "주는 나의 은신처시오니. 믿음으로 주께 나아갈 때, 나는 어떤 실제적인 악으로부터도 멀리 있다고 생각하며 편안히 있을 모든 이유를 발견합니다. 주께서 환난에서 나를 보호하시리니, 그 쏘는 것에서, 그리고 나에게 유익한 한에서 그 타격에서 보호하실 것입니다. 주께서 내가 잠잠히 있었을 때의 환난에서 나를 보호하실 것입니다"(시 32:3). 하나님께서 우리 죄를 용서하신 후, 만일 우리를 스스로에게 내버려 두신다면, 우리는 곧 전에처럼 빚을 지고 동일한 구렁텅이에 다시 빠지게 될 것이다. 따라서 용서의 위로를 받았을 때, 우리는 다시 어리석음으로 돌아가지 않도록 보존받기 위해 하나님의 은혜에 의지해야 한다. 하나님은 우리를 죄에서 지키심으로 환난에서 보호하신다.
둘째, 기쁨이다. "주께서 나를 구원할 뿐만 아니라 구원의 노래로 나를 두르시리니, 어느 쪽을 바라보든지 기뻐하고 하나님을 찬양할 기회를 볼 것입니다. 그리고 내 친구들도 대회 중에 나를 둘러싸서, 나와 함께 찬양의 노래에 참여할 것입니다. 모든 경건한 자가 나와 함께 기도하듯, 나와 함께 감사를 드릴 것입니다."
**II. 그는 사람들을 향해 말을 돌린다.** 스스로 회심한 후, 그는 형제들을 강하게 하기 위해 할 수 있는 일을 한다(누가복음 22:32). "내가 너를 가르치고 네가 갈 길을 알려주리라"(시 32:8). 다른 회개의 시편에서, 하나님께서 구원의 기쁨을 회복시켜 주실 때, 그는 범죄자들에게 하나님의 길을 가르치고 죄인들을 하나님께 돌이키도록 최선을 다하겠다고 결심했다(시 51:12-13). 솔로몬이 회개자가 되었을 때, 그는 즉시 설교자가 되었다(전도서 1:1). 하나님의 은혜를 직접 경험한 자들이 다른 사람들에게 그것을 가장 잘 가르칠 수 있다. 하나님께 가르침을 받은 자들은 하나님께서 그들의 영혼을 위해 행하신 것을 다른 사람들에게 말하고(시 66:16), 그렇게 그들을 가르쳐야 한다.
"내 눈으로 너를 인도하리로다." 일부는 이것을 하나님의 인도와 방향으로 적용한다. 하나님은 그분의 말씀으로 우리를 가르치시고, 주인이 눈짓으로 종에게 마음을 알리듯, 섭리의 암시와 방향으로 그 눈으로 우리를 인도하신다. 그리스도께서 돌이켜 베드로를 바라보셨을 때, 그분은 눈으로 그를 인도하셨다. 그러나 이것은 다윗이 그의 교훈을 들은 자들, 특히 그의 자녀들과 가족에게 한 약속으로 보는 것이 더 적합하다. "내가 너희에게 최선의 조언을 주고 너희가 그것을 받아들이는지를 살펴볼 것이다." 말씀으로 가르침을 받은 자들은 가르치는 자들의 지속적인 감독 아래 있어야 한다. 영적 인도자들은 감독자가 되어야 한다.
이 앞의 교훈의 적용에서, 즉 불의를 용서받은 자들의 복됨에 관한 것에서, 우리는 죄인들에게 주는 말씀과 성도들에게 주는 말씀을 가지고 있다. 이것이 진리의 말씀을 바르게 분별하여 각각에게 그 몫을 주는 것이다.
**1. 죄인들에게 주는 경고의 말씀이 있으며, 이에 대한 좋은 이유가 주어진다.**
첫째, 경고는 제멋대로 굴지 말라는 것이다. "지각이 없는 말과 노새 같이 되지 말라"(시 32:9). 시편 기자는 자신이 회개한 죄들로 인해 자신을 책망할 때 하나님 앞에서 스스로를 짐승에 비교했다("내가 이같이 우매하여 무지했나이다", 시 73:22). 그래서 그는 다른 사람들도 그러지 않도록 경고한다. 우리에게 이해력이 있다는 것, 이성에 의해 다스려질 수 있고 스스로 이성적으로 생각할 수 있다는 것이 우리의 영예요 행복이다. 그러므로 우리가 가진 능력을 사용하고 이성적으로 행동하자. 말과 노새는 재갈과 굴레로 다스려야 한다. 우리에게 해를 끼치지 않도록, 혹은 일부가 읽듯이, 우리에게 도움이 될 수 있도록, 우리에게 순종할 수 있도록(야고보서 3:3). 우리는 그것들과 같이 되지 말자. 어떤 때에도 옳은 이성의 지시와 참된 이익에 반하여 욕심과 정욕에 휩쓸려 나아가지 말자. 죄인들이 이것들에 의해 다스려지고 결정된다면, 그들은 곧 성도가 될 것이며 죄악의 길에서 한 걸음도 더 나아가지 않을 것이다. 중생의 은혜가 있는 곳에서는 억제하는 은혜의 재갈과 굴레가 필요 없다.
둘째, 이 경고의 이유는 우리가 버리도록 권하는 죄의 길이 확실히 슬픔으로 끝나기 때문이다(시 32:10). "악인에게는 슬픔이 많으니, 이는 그들의 헛되고 육적인 즐거움을 망칠 뿐만 아니라 그것에 대해 비싼 대가를 치르게 만들 것이다. 죄에는 슬픔이 따를 것이다. 회개하지 않으면, 영원한 슬픔이 따를 것이다. 그것은 형벌의 일부였다. '내가 네 슬픔을 크게 더하리라.' 그러므로 스스로 지혜롭게 되어 악함에서 돌이키라. 그리하여 그 많은 슬픔을 예방하라."
**2. 성도들에게 주는 위로의 말씀이 있으며, 이에 대한 좋은 이유도 주어진다.**
첫째, 그들은 여호와를 신뢰하고 그분께 가까이 붙어 있다면 인자하심이 사방으로 그들을 두를 것이라는 확신을 받는다(시 32:10). 그리하여 그들은 하나님에게서 떠나지 않을 것이다. 그 인자하심이 그들을 가두기 때문이다. 그리고 어떤 실제적인 악도 그들에게 들어오지 못할 것이다. 그 인자하심이 그것을 막기 때문이다.
둘째, 그러므로 그들은 여호와 안에서 기뻐하고 즐거워하며, 심지어 기쁘게 외치라는 명령을 받는다(시 32:11). 이 거룩한 기쁨에 사로잡혀 스스로를 억제하지 못할 정도가 되게 하라. 그리고 다른 사람들도 이것에 감동받게 하라. 그들도 하나님과의 교제의 삶이 이 세상에서 우리가 살 수 있는 가장 즐겁고 위로가 되는 삶임을 볼 수 있도록. 이것이 현재의 복이다. 마음이 정직한 자들만이 이것에 자격이 있고 이를 위해 준비된다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-32-7-11(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반