1~11절 카드 ↗
Complaints in Affliction. A prayer of the afflicted, when he is overwhelmed, and poureth out his complaint before the Lord. 1 Hear my prayer, O LORD , and let my cry come unto thee. 2 Hide not thy face from me in the day when I am in trouble; incline thine ear unto me: in the day when I call answer me speedily. 3 For my days are consumed like smoke, and my bones are burned as a hearth. 4 My heart is smitten, and withered like grass; so that I forget to eat my bread. 5 By reason of the voice of my groaning my bones cleave to my skin. 6 I am like a pelican of the wilderness: I am like an owl of the desert. 7 I watch, and am as a sparrow alone upon the house top. 8 Mine enemies reproach me all the day; and they that are mad against me are sworn against me. 9 For I have eaten ashes like bread, and mingled my drink with weeping, 10 Because of thine indignation and thy wrath: for thou hast lifted me up, and cast me down. 11 My days are like a shadow that declineth; and I am withered like grass. The title of this psalm is very observable; it is a prayer of the afflicted. It was composed by one that was himself afflicted, afflicted with the church and for it; and on those that are of a public spirit afflictions of that kind lie heavier than any other. It is calculated for an afflicted state, and is intended for the use of others that may be in the like distress; for whatsoever things were written aforetime were written designedly for our use. The whole word of God is of use to direct us in prayer; but here, as often elsewhere, the Holy Ghost has drawn up our petition for us, has put words into our mouths. Hosea 14:2 , Take with you words. Here is a prayer put into the hands of the afflicted: let them set, not their hands, but their hearts to it, and present it to God. Note, 1. It is often the lot of the best saints in this world to be sorely affected. 2. Even good men may be almost overwhelmed with their afflictions, and may be ready to faint under them. 3. When our state is afflicted, and our spirits are overwhelmed, it is our duty and interest to pray, and by prayer to pour out our complaints before the Lord, which intimates the leave God gives us to be free with him and the liberty of speech we have before him, as well as liberty of access to him; it intimates also what an ease it is to an afflicted spirit to unburden itself by a humble representation of its grievances and griefs. Such a representation we have here, in which, I. The psalmist humbly begs of God to take notice of his affliction, and of his prayer in his affliction, Psalms 102:1 ; Psalms 102:2 . When we pray in our affliction, 1. It should be our care that God would graciously hear us; for, if our prayers be not pleasing to God, they will be to no purpose to ourselves. Let this therefore be in our eye that our prayer may come unto God, even to his ears ( Psalms 18:6 ); and, in order to that, let us lift up the prayer, and our souls with it. 2. It may be our hope that God will graciously hear us, because he has appointed us to seek him and has promised we shall not seek him in vain. If we put up a prayer in faith, we may in faith say, Hear my prayer, O Lord! "Hear me," that is, (1.) "Manifest thyself to me, hide not thy face from me in displeasure, when I am in trouble. If thou dost not quickly free me, yet let me know that thou favourest me; if I see not the operations of thy hand for me, yet let me see the smiles of thy face upon me." God's hiding his face is trouble enough to a good man even in his prosperity ( Psalms 30:7 , Thou didst hide thy face, and I was troubled ); but if, when we are in trouble, God hides his face, the case is sad indeed. (2.) "Manifest thyself for me; not only hear me, but answer me; grant me the deliverance I am in want of and in pursuit of; answer me speedily, even in the day when I call. " When troubles press hard upon us, God gives us leave to be thus pressing in prayer, yet with humility and patience. II. He makes a lamentable complaint of the low condition to which he was reduced by his afflictions. 1. His body was macerated and emaciated, and he had become a perfect skeleton, nothing but skin and bones. As prosperity and joy are represented by making fat the bones, and the bones flourishing like a herb, so great trouble and grief are here represented by the contrary: My bones are burnt as a hearth ( Psalms 102:3 ; Psalms 102:3 ); they cleave to my skin ( Psalms 102:5 ; Psalms 102:5 ); nay, my heart is smitten, and withered like grass ( Psalms 102:4 ; Psalms 102:4 ); it touches the vitals, and there is a sensible decay there. I am withered like grass ( Psalms 102:11 ; Psalms 102:11 ), scorched with the burning heat of my troubles. If we be thus brought low by bodily distempers, let us not think it strange; the body is like grass, weak and of the earth, no wonder then that it withers. 2. He was very melancholy and of a sorrowful spirit. He was so taken up with the thoughts of his troubles that he forgot to eat his bread ( Psalms 102:4 ; Psalms 102:4 ); he had no appetite to his necessary food nor could he relish it. When God hides his face from a soul the delights of sense will be sapless things. He was always sighing and groaning, as one pressed above measure ( Psalms 102:5 ; Psalms 102:5 ), and this wasted him and exhausted his spirits. He affected solitude, as melancholy people do. His friends deserted him and were shy of him, and he cared as little for their company ( Psalms 102:6 ; Psalms 102:7 ): " I am like a pelican of the wilderness, or a bittern (so some) that make a doleful noise; I am like an owl, that affects to lodge in deserted ruined buildings; I watch, and am as a sparrow upon the house-top. I live in a garret, and there spend my hours in poring on my troubles and bemoaning myself." Those who do thus, when they are in sorrow, humour themselves indeed; but they prejudice themselves, and know not what they do, nor what advantage they hereby give to the tempter. In affliction we should sit alone to consider our ways ( Lamentations 3:28 ), but not sit alone to indulge an inordinate grief. 3. He was evil-spoken of by his enemies, and all manner of evil was said against him. When his friends went off from him his foes set themselves against him ( Psalms 102:8 ; Psalms 102:8 ): My enemies reproach me all the day, designing thereby both to create vexation to him (for an ingenuous mind regrets reproach) and to bring an odium upon him before men. When they could not otherwise reach him they shot these arrows at him, even bitter words. In this they were unwearied; they did it all the day; it was a continual dropping. His enemies were very outrageous: They are mad against me, and very obstinate and implacable. They are sworn against me; as the Jews that bound themselves with an oath that they would kill Paul; or, They have sworn against me as accusers, to take away my life. 4. He fasted and wept under the tokens of God's displeasure ( Psalms 102:9 ; Psalms 102:10 ): " I have eaten ashes like bread; instead of eating my bread, I have lain down in dust and ashes, and I have mingled my drink with weeping; when I should have refreshed myself with drinking I have only eased myself with weeping." And what is the matter? He tells us ( Psalms 102:10 ; Psalms 102:10 ): Because of thy wrath. It was not so much the trouble itself that troubled him as the wrath of God which he was under the apprehensions of as the cause of the trouble. This, this was the wormwood and the gall in the affliction and the misery: Thou hast lifted me up and cast me down, as that which we cast to the ground with a design to dash it to pieces; we lift up first, that we may throw it down with the more violence; or, "Thou hast formerly lifted me up in honour, and joy, and uncommon prosperity; but the remembrance of that aggravates the present grief and makes it the more grievous." We must eye the hand of God both in lifting us up and casting us down, and say, "Blessed be the name of the Lord, who both gives and takes away." 5. He looked upon himself as a dying man: My days are consumed like smoke ( Psalms 102:3 ; Psalms 102:3 ), which vanishes away quickly. Or, They are consumed in smoke, of which nothing remains; they are like a shadow that declines ( Psalms 102:11 ; Psalms 102:11 ), like the evening-shadow, or a forerunner of approaching night. Now all this, though it seems to speak the psalmist's personal calamities, and therefore is properly a prayer for a particular person afflicted, yet is supposed to be a description of the afflictions of the church of God, with which the psalmist sympathizes, making public grievances his own. The mystical body of Christ is sometimes, like the psalmist's body here, withered and parched, nay, like dead and dry bones. The church sometimes is forced into the wilderness, seems lost, and gives up herself for gone, under the tokens of God's displeasure. return to ' Top of Page ' <a name="verses-12-22" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-psa-102-001
절 (explains)
bible-text/psa-102-1, bible-text/psa-102-2, bible-text/psa-102-3, bible-text/psa-102-4, bible-text/psa-102-5, bible-text/psa-102-6, bible-text/psa-102-7, bible-text/psa-102-8, bible-text/psa-102-9, bible-text/psa-102-10, bible-text/psa-102-11
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
고난 중의 기도. "고난받는 자가 마음이 상하여 여호와 앞에 자기 사정을 토로하는 기도." 1 여호와여, 내 기도를 들으소서. 내 부르짖음이 주께 닿게 하소서. 2 내가 환난 당하는 날에 주의 얼굴을 내게서 숨기지 마소서. 주의 귀를 내게 기울이소서. 내가 부르짖는 날에 속히 응답하소서. 3 내 날들이 연기 같이 사라지고, 내 뼈들이 화덕처럼 타오릅니다. 4 내 마음이 풀처럼 시들고 말라, 먹는 것조차 잊어버렸습니다. 5 내 신음 소리로 인해 내 뼈들이 살에 달라붙었습니다. 6 나는 광야의 사다새와 같고, 폐허의 올빼미와 같습니다. 7 나는 홀로 지붕 위에 앉은 참새처럼 밤을 새웁니다. 8 내 원수들이 온종일 나를 비웃고, 나를 미워하는 자들이 나를 저주합니다. 9 나는 재를 빵처럼 먹고, 내 음료에 눈물을 섞었습니다. 10 주의 분노와 진노 때문입니다. 주께서 나를 들어올리셨다가 내동댕이치셨습니다. 11 내 날들은 기우는 그림자 같고, 나는 풀처럼 시들어버렸습니다.
이 시편의 표제는 주목할 만하다. "고난받는 자의 기도"이다. 이 시편은 자신이 고난받은 자, 곧 교회와 함께, 교회를 위해 고난받은 자가 지었다. 공적인 마음을 가진 사람에게는 그런 종류의 고난이 다른 어떤 고난보다 무겁게 짓누른다. 이 시편은 고난의 상태를 위해 계산되었으며, 같은 고난 가운데 있을 수 있는 다른 이들을 위해 의도된 것이다. 이전에 기록된 것은 무엇이든 우리의 사용을 위해 의도적으로 기록되었기 때문이다. 하나님의 말씀 전체가 우리의 기도를 인도하는 데 유익하지만, 여기서는(그리고 다른 곳에서도 자주 그렇듯이) 성령께서 우리를 위해 간구의 내용을 작성해 주셨고, 우리 입에 말을 넣어주셨다(호 14:2, "말을 가지고 여호와께로 돌아오라"). 여기 고난받는 자의 손에 기도가 주어져 있다. 손이 아니라 마음을 여기에 두고 하나님께 드리게 하라.
주목할 것이 있다. (1) 이 세상에서 가장 선한 성도들도 심한 고난을 겪는 것이 흔한 일이다. (2) 선한 사람들도 고난에 거의 압도되어 그 아래서 쓰러지려 할 수 있다. (3) 우리의 상태가 고난받고 영혼이 압도될 때, 기도하고 기도로써 여호와 앞에 탄식을 쏟아놓는 것이 우리의 의무요 유익이다. 이는 하나님께서 우리에게 그분 앞에서 자유롭게 말할 수 있는 허락을 주셨고, 우리가 그 앞에 나아갈 수 있는 자유와 함께 발언의 자유를 주셨음을 나타낸다. 또한 고난받는 심령이 자신의 고충과 슬픔을 겸손하게 표현함으로써 짐을 내려놓는 것이 얼마나 큰 안도인지를 나타낸다.
이 시편에서 시편 기자는 다음과 같이 호소한다.
**I. 시편 기자가 하나님께서 그의 고난과 그 가운데 드리는 기도를 살펴주시기를 겸손히 구함(1-2절).** 고난 중에 기도할 때, (1) 우리는 하나님께서 은혜롭게 들어주시기를 구해야 한다. 우리의 기도가 하나님 보시기에 합당하지 않으면, 우리에게도 아무 소용이 없기 때문이다. 그러므로 우리 기도가 하나님께 닿도록 하는 것이 목표가 되어야 한다(시 18:6). 그러기 위해서는 기도를 높이 들어올리고, 우리 영혼도 함께 들어올려야 한다. (2) 하나님께서 은혜롭게 들어주실 것을 소망할 수 있다. 그분이 우리에게 그를 찾으라고 명하셨고, 헛되이 찾지 않을 것이라고 약속하셨기 때문이다. 믿음으로 기도를 드리면, 믿음으로 "여호와여, 내 기도를 들으소서!"라고 말할 수 있다. "내 말을 들으소서"란 곧 (1) "주 자신을 내게 나타내소서. 내가 환난 당하는 날에 진노로 내게서 얼굴을 숨기지 마소서. 주께서 속히 나를 자유케 하지 않으시더라도, 주께서 나를 사랑하심을 알게 하소서. 나를 위한 주의 손길의 역사를 보지 못하더라도, 내게 향한 주의 얼굴의 미소를 보게 하소서." 하나님이 얼굴을 숨기시는 것은 형통할 때조차도 선한 사람에게 큰 고통이다(시 30:7, "주의 얼굴을 숨기시니 내가 근심하였나이다"). 그런데 우리가 환난 당할 때 하나님이 얼굴을 숨기신다면 그 처지는 정말 딱하다. (2) "나를 위해 주 자신을 나타내소서. 내 말을 들으실 뿐 아니라 응답해 주소서. 내가 필요로 하고 추구하는 구원을 허락하소서. 내가 부르짖는 날에 속히 응답하소서." 고난이 우리를 심하게 압박할 때, 하나님은 우리에게 이렇게 기도 가운데 간절히 구할 자유를 주신다. 물론 겸손과 인내를 갖고서.
**II. 고난으로 인해 처한 낮은 형편에 대한 애절한 호소.** (1) 몸이 쇠약해지고 수척해져 그야말로 피골이 상접하게 되었다. 번영과 기쁨을 뼈가 살찌고 뼈들이 풀처럼 무성하게 되는 것으로 표현하듯이, 큰 고난과 슬픔은 그 반대로 표현된다. "내 뼈들이 화덕처럼 타오릅니다"(3절), "내 뼈들이 살에 달라붙었습니다"(5절), "내 마음이 풀처럼 시들고 말라"(4절) — 이는 생명의 핵심을 건드려 거기서 눈에 띄는 쇠퇴가 느껴진다. "나는 풀처럼 시들어버렸습니다"(11절) — 고난의 타오르는 열기에 그을린 것이다. 몸의 질병으로 이렇게 쇠락하게 된다 해도 이상하게 여길 것이 없다. 몸은 풀과 같아서 약하고 흙에 속한 것인데, 시드는 것이 당연하지 않겠는가. (2) 그는 매우 우울하고 슬픔이 가득했다. 고난에 대한 생각에 사로잡혀 빵 먹는 것도 잊어버렸다(4절). 필요한 음식에 식욕도 없고 맛도 느끼지 못했다. 하나님이 영혼으로부터 얼굴을 숨기시면 감각적인 즐거움들은 맛없는 것이 된다. 그는 항상 탄식하고 신음했으며, 한도를 넘어 억눌린 것 같았고(5절), 이것이 그를 소진시키고 기력을 탕진시켰다. 우울한 사람들이 그러듯이 고독을 즐겼다. 친구들은 그를 떠나 멀리했고, 그 자신도 그들의 친교를 원하지 않았다(6-7절). "나는 광야의 사다새 또는 덤불풀닭(일부가 번역하듯이)과 같아서 애처로운 소리를 낸다. 나는 버려진 폐허에 깃드는 올빼미와 같다. 나는 지붕 위에 홀로 앉은 참새처럼 밤을 새운다. 나는 다락방에 살며, 거기서 내 고난을 생각하고 스스로 탄식하며 시간을 보낸다." 슬플 때 이렇게 하는 이들은 자신을 달래는 것 같지만 실제로는 자신을 해치며, 자신이 무엇을 하는지, 또 어떻게 마귀에게 이점을 허락하는지 모른다. 고난 가운데 홀로 앉아 자신의 길을 돌아보는 것은 좋다(애 3:28). 그러나 홀로 앉아 절도 없는 슬픔을 탐닉하는 것은 금물이다. (3) 원수들에게 비난받고 그에 대해 온갖 악한 말을 들었다. 친구들이 떠나자 원수들이 그에게 달려들었다(8절). "내 원수들이 온종일 나를 비웃는다." 이는 그를 괴롭히고(지성 있는 마음은 비난을 슬퍼하므로), 또 사람들 앞에서 그를 오명에 빠뜨리기 위함이었다. 달리 그를 해칠 수 없자 이 화살을, 곧 독한 말을 그에게 쏘았다. 이 일에 지치지도 않았다. "온종일", 즉 끊임없이 빗물처럼 들이쳤다. 원수들이 매우 광포하다. "나를 미워하는 자들이 나를 저주한다"(그들은 맹세하여 나를 대적했다). 바울을 죽이겠다고 맹세한 유대인들처럼, 또는 고발자로서 나를 죽이려 맹세했다. (4) 하나님의 진노의 표징 아래서 금식하고 울었다(9-10절). "나는 재를 빵처럼 먹었다. 빵을 먹는 대신 먼지와 재 위에 누웠고, 내 음료에 눈물을 섞었다. 기운을 내려고 마시는 대신 울음으로 스스로를 달랬다." 그 이유가 무엇인가? 10절이 말한다. "주의 진노 때문이다." 고난 자체보다 그를 더 괴롭게 한 것은 자신이 그 고난의 원인인 하나님의 진노 아래 있다는 인식이었다. 이것이, 이것이야말로 고난과 비참 가운데 쓸개즙과 쑥이었다. "주께서 나를 들어올리셨다가 내동댕이치셨습니다." 마치 산산조각 낼 목적으로 땅바닥에 던지는 것처럼, 먼저 높이 들어올린 다음 더 세게 내동댕이친다. 또는 "주께서 전에 나를 영예와 기쁨과 특별한 번영으로 들어올리셨는데, 그 기억이 지금의 슬픔을 더욱 깊게 만들어 더욱 고통스럽게 합니다." 우리는 들어올리실 때나 내동댕이치실 때나 하나님의 손을 바라보고, "주신 이도 여호와시요 거두신 이도 여호와시오니 여호와의 이름이 찬송을 받으실지니이다"라고 말해야 한다. (5) 자신을 죽어가는 자로 여겼다. "내 날들이 연기 같이 사라집니다"(3절) — 연기는 빠르게 사라진다. 또는 연기 속에서 소진되어 아무것도 남지 않는다. "기우는 그림자 같습니다"(11절) — 저녁 그림자 같고, 다가오는 밤의 전조 같다.
이 모든 것이 시편 기자 개인의 재난을 말하는 것 같고, 따라서 고난받는 개인의 기도로 적절해 보이지만, 이는 하나님의 교회의 고난을 묘사한 것으로 이해된다. 시편 기자가 이것을 자신의 것으로 삼아 공동의 고충을 함께 아파하는 것이다. 그리스도의 신비로운 몸도 때로는 여기 시편 기자의 몸처럼 시들고 타오르며, 심지어 죽은 마른 뼈들처럼 보인다. 교회가 때로는 광야로 내몰리고, 잃어버린 것처럼 보이며, 하나님의 진노의 표징 아래서 스스로 끝났다고 여긴다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-102-1-11(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
1~28절 카드 ↗
P S A L M S PSALM CII. Some think that David penned this psalm at the time of Absalom's rebellion; others that Daniel, Nehemiah, or some other prophet, penned it for the use of the church, when it was in captivity in Babylon, because it seems to speak of the ruin of Zion and of a time set for the rebuilding of it, which Daniel understood by books, Daniel 9:2 . Or perhaps the psalmist was himself in great affliction, which he complains of in the beginning of the psalm, but (as in Psalms 77:1-20 and elsewhere) he comforts himself under it with the consideration of God's eternity, and the church's prosperity and perpetuity, how much soever it was now distressed and threatened. But it is clear, from the application of Psalms 102:25 ; Psalms 102:26 , to Christ ( Hebrews 1:10-12 ), that the psalm has reference to the days of the Messiah, and speaks either of his affliction or of the afflictions of his church for his sake. In the psalm we have, I. A sorrowful complaint which the psalmist makes, either for himself or in the name of the church, of great afflictions, which were very pressing, Psalms 102:1-11 . II. Seasonable comfort fetched in against these grievances, 1. From the eternity of God, Psalms 102:12 ; Psalms 102:24 ; Psalms 102:27 . 2. From a believing prospect of the deliverance which God would, in due time, work for his afflicted church ( Psalms 102:13-22 ) and the continuance of it in the world, Psalms 102:28 . In singing this psalm, if we have not occasion to make the same complaints, yet we may take occasion to sympathize with those that have, and then the comfortable part of this psalm will be the more comfortable to us in the singing of it. return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-11" class="com-number"
Pericope (part_of)
- part_of
pericope/per-psa-102-001
절 (explains)
Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
일부 학자들은 다윗이 압살롬의 반란 때 이 시편을 썼다고 생각하고, 또 다른 학자들은 다니엘이나 느헤미야 또는 다른 선지자가 바벨론 포로 시절 교회가 고난받을 때 교회의 사용을 위해 썼다고 본다. 이 시편이 시온의 멸망과 그 재건을 위해 정해진 때를 말하는 것처럼 보이기 때문인데, 다니엘이 책들을 통해 이를 깨달았다(단 9:2). 혹은 시편 기자 자신이 극심한 고난 가운데 있었을 수도 있다. 그는 시편 앞부분에서 이를 호소하지만(시 77편 및 다른 곳에서처럼), 하나님의 영원하심과 교회의 번영과 영속성을 묵상함으로써 스스로를 위로한다. 교회가 아무리 고난받고 위협받아도 마찬가지다. 그러나 시편 102:25-26을 그리스도에게 적용한 히브리서 1:10-12을 보면, 이 시편이 메시아의 날들을 가리키며 그분의 고난 또는 그분을 위한 교회의 고난을 말한다는 것이 분명하다.
이 시편의 구성은 다음과 같다. 첫째, 시편 기자가 자신을 위해 또는 교회의 이름으로 드리는 애통의 호소(1-11절). 둘째, 이 고난에 맞서 가져오는 계절에 맞는 위로인데, (1) 하나님의 영원하심(12·24·27절), (2) 하나님께서 정한 때에 고난받는 교회를 위해 이루실 구원에 대한 믿음의 전망(13-22절)과 교회의 세상 안에서의 지속(28절)에서 비롯된다. 이 시편을 노래할 때, 우리 자신이 동일한 탄식을 드릴 처지가 아니더라도, 그런 처지에 있는 이들과 함께 아파하는 마음을 가질 수 있다. 그렇게 되면 이 시편의 위로의 부분이 노래하는 우리에게 더욱 큰 위로가 될 것이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-102-intro(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
12~22절 카드 ↗
The Future Glory of Zion. 12 But thou, O LORD , shalt endure for ever; and thy remembrance unto all generations. 13 Thou shalt arise, and have mercy upon Zion: for the time to favour her, yea, the set time, is come. 14 For thy servants take pleasure in her stones, and favour the dust thereof. 15 So the heathen shall fear the name of the LORD , and all the kings of the earth thy glory. 16 When the LORD shall build up Zion, he shall appear in his glory. 17 He will regard the prayer of the destitute, and not despise their prayer. 18 This shall be written for the generation to come: and the people which shall be created shall praise the LORD . 19 For he hath looked down from the height of his sanctuary; from heaven did the LORD behold the earth; 20 To hear the groaning of the prisoner; to loose those that are appointed to death; 21 To declare the name of the LORD in Zion, and his praise in Jerusalem; 22 When the people are gathered together, and the kingdoms, to serve the LORD . Many exceedingly great and precious comforts are here thought of, and mustered up, to balance the foregoing complaints; for unto the upright there arises light in the darkness, so that, though they are cast down, they are not in despair. It is bad with the psalmist himself, bad with the people of God; but he has many considerations to revive himself with. I. We are dying creatures, and our interests and comforts are dying, but God is an everliving everlasting God ( Psalms 102:12 ; Psalms 102:12 ): " My days are like a shadow; there is no remedy; night is coming upon me; but, thou, O Lord! shalt endure for ever. Our life is transient, but thine is permanent; our friends die, but thou our God diest not; what threatened us cannot touch thee; our names will be written in the dust and buried in oblivion, but thy remembrance shall be unto all generations; to the end of time, nay, to eternity, thou shalt be known and honoured." A good man loves God better than himself, and therefore can balance his own sorrow and death with the pleasing thought of the unchangeable blessedness of the Eternal Mind. God endures forever, his church's faithful patron and protector; and, his honour and perpetual remembrance being very much bound up in her interests, we may be confident that they shall not be neglected. II. Poor Zion is now in distress, but there will come a time for her relief and succour ( Psalms 102:13 ; Psalms 102:13 ): Thou shalt arise and have mercy upon Zion. The hope of deliverance is built upon the goodness of God--"Thou wilt have mercy upon Zion, for she has become an object of thy pity;" and upon the power of God--"Thou shalt arise and have mercy, shalt stir up thyself to do it, shalt do it in contempt of all the opposition made by the church's enemies." The zeal of the Lord of hosts shall do this. That which is very encouraging is that there is a time set for the deliverance of the church, which not only will come some time, but will come at the time appointed, the time which Infinite Wisdom has appointed (and therefore it is the best time) and which Eternal Truth has fixed it to, and therefore it is a certain time, and shall not be forgotten nor further adjourned. At the end of seventy years, the time to favour Zion, by delivering her from the daughter of Babylon, was to come, and at length it did come. Zion was now in ruins, that is, the temple that was built in the city of David: the favouring of Zion is the building of the temple up again, as it is explained, Psalms 102:16 ; Psalms 102:16 . This is expected from the favour of God; that will set all to rights, and nothing but that, and therefore Daniel prays ( Daniel 9:17 ), Cause thy face to shine upon thy sanctuary, which is desolate. The building up of Zion is as great a favour to any people as they can desire. No blessing more desirable to a ruined state than the restoring and re-establishing of their church-privileges. Now this is here wished for and longed for, 1. Because it would be a great rejoicing to Zion's friends ( Psalms 102:14 ; Psalms 102:14 ): Thy servants take pleasure even in the stones of the temple, though they were thrown down and scattered, and favour the dust, the very rubbish and ruins of it. Observe here, When the temple was ruined, yet the stones of it were to be had for a new building, and there were those who encouraged themselves with that, for they had a favour even for the dust of it. Those who truly love the church of God love it when it is in affliction as well as when it is in prosperity; and it is a good ground to hope that God will favour the ruins of Zion when he puts it into the heart of his people to favour them, and to show that they do so by their prayers and by their endeavours; as it is also a good plea with God for mercy for Zion that there are those who are so affectionately concerned for her, and are waiting for the salvation of the Lord. 2. Because it would have a good influence upon Zion's neighbours, Psalms 102:15 ; Psalms 102:15 . It will be a happy means perhaps of their conversion, at least of their conviction; for so the heathen shall fear the name of the Lord, shall have high thoughts of him and his people, and even the kings of the earth shall be affected with his glory. They shall have better thoughts of the church of God than they have had, when God by his providence thus puts an honour upon it; they shall be afraid of doing any thing against it when they see God taking its part; nay, they shall say, We will go with you, for we have seen that God is with you, Zechariah 8:23 . Thus it is said ( Esther 8:17 ) that many of the people of the land became Jews, for the fear of the Jews fell upon them. 3. Because it would redound to the honour of Zion's God ( Psalms 102:16 ; Psalms 102:16 ): When the Lord shall build up Zion. They take it for granted it will be done, for God himself has undertaken it, and he shall then appear in his glory; and for that reason all that have made his glory their highest end desire it and pray for it. Note, The edifying of the church will be the glorifying of God, and therefore we may be assured it will be done in the set time. Those that pray in faith, Father, glorify thy name, may receive the same answer to that prayer which was given to Christ himself by a voice from heaven, I have both glorified it and I will glorify it yet again, though now for a time it may be eclipsed. III. The prayers of God's people now seem to be slighted and no notice taken of them, but they will be reviewed and greatly encouraged ( Psalms 102:17 ; Psalms 102:17 ): He will regard the prayer of the destitute. It was said ( Psalms 102:16 ; Psalms 102:16 ) that God will appear in his glory, such a glory as kings themselves shall stand in awe of, Psalms 102:15 ; Psalms 102:15 . When great men appear in their glory they are apt to look with disdain upon the poor that apply to them; but the great God will not do so. Observe, 1. The meanness of the petitioners; they are the destitute. It is an elegant word that is here used, which signifies the heath in the wilderness, a low shrub, or bush, like the hyssop of the wall. They are supposed to be in a low and broken state, enriched with spiritual blessings, but destitute of temporal good things--the poor, the weak, the desolate, the stripped; thus variously is the word rendered; or it may signify that low and broken spirit which God looks for in all that draw nigh to him and which he will graciously look upon. This will bring them to their knees. Destitute people should be praying people, 1 Timothy 5:5 . 2. The favour of God to them, notwithstanding their meanness: He will regard their prayer, and will look at it, will peruse their petition ( 2 Chronicles 6:40 ), and he will not despise their prayer. More is implied than is expressed: he will value it and be well pleased with it, and will return an answer of peace to it, which is the greatest honour that can be put upon it. But it is thus expressed because others despise their praying, they themselves fear God will despise it, and he was thought to despise it while their affliction was prolonged and their prayers lay unanswered. When we consider our own meanness and vileness, our darkness and deadness, and the manifold defects in our prayers, we have cause to suspect that our prayers will be received with disdain in heaven; but we are here assured of the contrary, for we have an advocate with the Father, and are under grace, not under the law. This instance of God's favour to his praying people, though they are destitute, will be a lasting encouragement to prayer ( Psalms 102:18 ; Psalms 102:18 ): This shall be written for the generation to come, that none may despair, though they be destitute, nor think their prayers forgotten because they have not an answer to them immediately. The experiences of others should be our encouragements to seek unto God and trust in him. And, if we have the comfort of the experiences of others, it is fit that we should give God the glory of them: The people who shall be created shall praise the Lord for what he has done both for them and for their predecessors. Many that are now unborn shall, by reading the history of the church, be wrought upon to turn proselytes. The people that shall be created anew by divine grace, that are a kind of first-fruits of his creatures, shall praise the Lord for his answers to their prayers when they were more destitute. IV. The prisoners under condemnation unjustly seem as sheep appointed for the slaughter, but care shall be taken for their discharge ( Psalms 102:19 ; Psalms 102:20 ): God has looked down from the height of his sanctuary, from heaven, where he has prepared his throne, that high place, that holy place; thence did the Lord behold the earth, for it is a place of prospect, and nothing on this earth is or can be hidden from his all-seeing eye; he looks down, not to take a view of the kingdoms of the world and the glory of them, but to do acts of grace, to hear the groaning of the prisoners (which we desire to be out of the hearing of), and not only to hear them, but to help them, to loose those that are appointed to death, then when there is but a step between them and it. Some understand it of the release of the Jews out of their captivity in Babylon. God heard their groaning there as he did when they were in Egypt ( Exodus 3:7 ; Exodus 3:9 ) and came down to deliver them. God takes notice not only of the prayers of his afflicted people, which are the language of grace, but even of their groans, which are the language of nature. See the divine pity in hearing the prisoner's groans, and the divine power in loosing the prisoner's bonds, even when they are appointed to death and are pinioned and double-shackled. We have an instance in Peter, Acts 12:6 . Such instances as these of the divine condescension and compassion will help, 1. To declare the name of the Lord in Zion, and to make it appear that he answers to his name, which he himself proclaimed, The Lord God, gracious and merciful; and this declaration of his name in Zion shall be the matter of his praise in Jerusalem, Psalms 102:21 ; Psalms 102:21 . If God by his providences declare his name, we must by our acknowledgments of them declare his praise, which ought to be the echo of his name. God will discharge his people that were prisoners and captives in Babylon, that they may declare his name in Zion, the place he has chosen to put his name there, and his praise in Jerusalem, at their return thither; in the land of their captivity they could not sing the songs of Zion ( Psalms 137:3 ; Psalms 137:4 ), and God brought them again to Jerusalem in order that they might sing them there. For this end God gives liberty from bondage ( Bring my soul out of prison, that I may praise thy name, Psalms 142:7 ), and life from the dead. Let my soul live, and it shall praise thee, Psalms 119:175 . 2. They will help to draw in others to the worship of God ( Psalms 102:22 ; Psalms 102:22 ): When the people of God are gathered together at Jerusalem (as they were after their return out of Babylon) many out of the kingdoms joined with them to serve the Lord. This was fulfilled Ezra 6:21 , where we find that not only the children of Israel that had come out of captivity, but many that had separated themselves from them among the heathen, did keep the feast of unleavened bread with joy. But it may look further, at the conversion of the Gentiles to the faith of Christ in the latter days. Christ has proclaimed liberty to the captives, and the opening of the prison to those that were bound, that they may declare the name of the Lord in the gospel-church, in which Jews and Gentiles shall unite. return to ' Top of Page ' <a name="verses-23-28" class="com-number"
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Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
시온의 미래 영광. 12 그러나 주여호와여, 주는 영원히 계시고, 주의 기억은 대대에 이릅니다. 13 주께서 일어나 시온을 긍휼히 여기실 것입니다. 이제는 그녀에게 은혜를 베풀 때, 곧 정해진 때가 왔습니다. 14 주의 종들이 그녀의 돌들을 기뻐하며 그녀의 티끌을 사랑하기 때문입니다. 15 그러면 이방 민족들이 여호와의 이름을 두려워하고, 세상의 모든 왕들이 주의 영광을 두려워할 것입니다. 16 여호와께서 시온을 세우실 때, 그분은 자신의 영광 가운데 나타나실 것입니다. 17 그분은 빈궁한 자들의 기도를 들으시고 그들의 기도를 멸시하지 않으실 것입니다. 18 이 일이 장차 올 세대를 위해 기록될 것이며, 창조될 백성이 여호와를 찬양할 것입니다. 19 이는 그분이 자신의 성소 높은 곳에서 굽어보셨고, 여호와께서 하늘에서 땅을 내려다보셨기 때문입니다. 20 갇힌 자들의 신음 소리를 들으시고, 죽기로 정해진 자들을 풀어주기 위해서입니다. 21 시온에서 여호와의 이름을 선포하며, 예루살렘에서 그분을 찬양하기 위함입니다. 22 백성들과 나라들이 함께 모여 여호와를 섬길 때에.
앞서의 호소들을 상쇄할 넘치도록 크고 귀한 위로들이 여기서 생각되고 모아진다. 정직한 자들에게는 어둠 속에서 빛이 떠오르므로, 비록 낙심하더라도 절망하지 않는다. 시편 기자 자신과 하나님의 백성에게 상황이 나쁘지만, 그는 자신을 회복시킬 많은 묵상의 근거를 가지고 있다.
**I. 우리는 죽어가는 존재이고 우리의 이익과 위로도 사라지지만, 하나님은 영원히 살아계신 하나님이시다(12절).** "내 날들이 그림자 같고, 어찌할 수 없이 밤이 내게 온다. 그러나 주여호와여, 주는 영원히 계십니다. 우리의 생명은 덧없지만 주의 것은 영원하다. 우리의 친구들은 죽지만 우리 하나님은 죽지 않으신다. 우리를 위협하는 것이 주께는 미칠 수 없다. 우리의 이름은 먼지에 쓰여 망각에 묻히겠지만, 주의 기억은 대대에 이를 것이다. 시간의 끝까지, 아니 영원토록 주께서는 알려지고 존귀를 받으실 것이다." 선한 사람은 자신보다 하나님을 더 사랑한다. 그러므로 영원한 마음의 변치 않는 복됨을 즐거운 마음으로 묵상함으로써 자신의 슬픔과 죽음을 상쇄할 수 있다. 하나님은 교회의 신실한 보호자와 후원자로서 영원히 계신다. 그분의 영예와 영원한 기억이 그녀의 이익과 깊이 연결되어 있으므로, 그 이익이 소홀히 여겨지지 않을 것이라고 확신할 수 있다.
**II. 가난한 시온이 지금 고난 중에 있지만, 그녀의 구원과 도움을 위한 때가 올 것이다(13절).** 구원의 소망은 하나님의 선하심("주께서 시온을 긍휼히 여기실 것이다. 시온이 주의 동정의 대상이 되었기 때문이다")과 하나님의 능력("주께서 일어나 긍휼히 여기실 것이다. 그것을 행하기 위해 분발하실 것이다. 교회의 원수들의 모든 반대에도 불구하고 그것을 행하실 것이다. 만군의 주의 열심이 이를 이루실 것이다") 위에 세워진다. 매우 용기를 주는 것은 교회의 구원을 위한 정해진 때가 있다는 것이다. 언젠가는 반드시 오지만, 약속된 그때, 즉 무한한 지혜가 정하셨고(따라서 가장 좋은 때) 영원한 진리가 확정하신 그때에 오기 때문에 확실한 때요 잊혀지지 않을 때이다. 바벨론의 딸에게서 시온을 구원하여 은혜를 베풀 때가 칠십 년의 마지막에 오게 되었고, 마침내 그것이 이루어졌다. 지금은 시온이 폐허였다(다윗의 성에 세워진 성전이 그렇다). 시온에 은혜를 베푸는 것은 성전을 다시 세우는 것이다(16절에 설명된 것처럼). 이것은 하나님의 은혜에서 기대된다. 그것이 모든 것을 바로잡을 것이다. 그것밖에 없다. 그러므로 다니엘은 기도한다(단 9:17). "주의 얼굴이 황폐한 주의 성소에 비추게 하소서."
시온을 세우는 것은 누구나 바랄 수 있는 가장 큰 축복이다. 황폐해진 나라에 이보다 더 바람직한 복은 없다. 교회 특권의 회복과 재건이 그것이다. 이것이 여기서 소망되고 갈망되는데, 그 이유는 다음과 같다.
(1) 시온의 친구들에게 큰 기쁨이 되기 때문이다(14절). "주의 종들이 심지어 성전의 돌들을 기뻐하는데, 그것들이 무너지고 흩어졌어도, 심지어 그 티끌, 곧 폐허의 잔해까지도 사랑합니다." 주목하라. 성전이 폐허가 되었을 때도 거기서 새 건물을 위한 돌들을 구할 수 있었고, 그것을 보며 스스로를 격려한 이들이 있었다. 그 티끌조차 사랑했기 때문이다. 하나님의 교회를 진정으로 사랑하는 이들은 교회가 고난 가운데 있을 때도 번영할 때만큼 사랑한다. 하나님께서 그분의 백성의 마음에 시온의 폐허를 사랑하는 마음을 주시고, 기도와 수고로 그것을 보여주게 하실 때, 우리는 하나님이 시온의 폐허에 은혜를 베푸실 것을 소망할 수 있다. 또한 그것은 자신의 구원을 기다리며 그녀에 대해 그토록 깊이 염려하는 이들이 있다는 것을 하나님 앞에 내놓는 좋은 간청이 된다.
(2) 시온의 이웃들에게 좋은 영향을 미칠 것이기 때문이다(15절). 어쩌면 그들의 회심을, 적어도 그들의 확신을 가져올 행복한 수단이 될 것이다. 이방 민족들이 여호와의 이름을 두려워하고, 그분과 그분의 백성에 대해 높게 여기게 될 것이다. 세상의 왕들도 그분의 영광에 감동받을 것이다. 하나님이 섭리로 교회에 영예를 더하실 때, 그들은 교회에 대해 더 좋은 생각을 갖게 된다. 하나님께서 그 편을 드시는 것을 보고 그에 반하는 일을 하기 두려워한다. 아니, "우리가 너희와 함께 가겠다. 하나님이 너희와 함께하시는 것을 우리가 보았기 때문이다"라고 말할 것이다(슥 8:23). 이렇게 많은 이방 민족들이 유대인을 두려워하여 유대인이 되었다고 한다(에 8:17).
(3) 시온의 하나님의 영예를 드러낼 것이기 때문이다(16절). 여호와께서 시온을 세우실 때, 그분의 영광 가운데 나타나실 것이다. 그들은 그것이 반드시 이루어질 것으로 당연하게 여긴다. 하나님 자신이 그것을 맡으셨기 때문이다. 그리고 그를 위해 모든 이들이 그것을 바라고 기도한다. 교회를 세우는 것이 하나님을 영화롭게 하는 것이므로, 정해진 때에 반드시 이루어질 것을 확신할 수 있다. 믿음으로 "아버지여, 아버지의 이름을 영화롭게 하소서"라고 기도하는 이들은 그리스도 자신이 하늘에서의 음성으로 받은 것과 같은 응답을 받을 것이다. "내가 이미 영화롭게 하였고 또다시 영화롭게 하리라" — 지금 잠시 가려졌다 해도.
**III. 하나님의 백성의 기도가 지금은 무시당하고 주목받지 못하는 것 같지만, 다시 검토되어 크게 격려받을 것이다(17절).** 16절에서 하나님이 자신의 영광 가운데 나타나실 것인데, 왕들 자신도 두려워할 정도라고 했다(15절). 위대한 사람들이 자신의 영광 가운데 나타나면 그들에게 간청하는 가난한 자들을 경멸로 바라보기 쉽다. 그러나 위대하신 하나님은 그렇게 하지 않으실 것이다. 주목하라.
(1) 간청자들의 비천함 — 그들은 "빈궁한 자들"이다. 여기 사용된 단어는 우아한데, 광야의 히스 또는 낮은 덤불이나 벽의 우슬초와 같은 식물을 의미한다. 그들은 낮고 깨진 상태에 있고, 영적인 복으로는 풍요롭지만 세상적인 좋은 것들이 없다 — 가난한 자, 약한 자, 고독한 자, 벗겨진 자. 이 단어는 다양하게 번역된다. 또는 하나님 앞에 나아오는 이들에게 기대되고 그분이 은혜롭게 바라보시는 낮고 깨진 심령을 의미할 수도 있다. 이것이 그들을 무릎 꿇게 만들 것이다. 빈궁한 자들은 기도하는 자들이 되어야 한다(딤전 5:5).
(2) 비천함에도 불구한 하나님의 은혜 — 그분은 그들의 기도를 살피시고 그것을 주목하실 것이다(대하 6:40). 그분은 그들의 기도를 멸시하지 않으실 것이다. 표현된 것 이상이 함축되어 있다. 그분은 그것을 귀하게 여기시고 기뻐하시며, 그것에 화평의 응답을 돌려보내실 것이다. 이것이 그것에 더해질 수 있는 가장 큰 영예다. 그러나 이렇게 표현되는 이유는, 다른 이들이 그들의 기도를 멸시하고, 그들 자신도 하나님이 멸시하실까 두려워하며, 고난이 길어지고 기도가 응답받지 못하는 동안에는 하나님이 멸시하시는 것처럼 보였기 때문이다. 우리 자신의 비천함과 무가치함, 우리의 어두움과 무기력함, 우리 기도의 수많은 결점들을 생각하면, 우리의 기도가 하늘에서 경멸로 받아들여질 것이라고 의심할 이유가 있다. 그러나 여기서 그 반대가 보증된다. 우리에게는 아버지와 함께하는 변호자가 있고, 우리는 율법 아래가 아니라 은혜 아래 있기 때문이다.
기도하는 백성을 향한 이러한 하나님의 은혜는 비록 빈궁하더라도 기도에 지속적인 격려가 될 것이다(18절). "이것이 장차 올 세대를 위해 기록될 것이다." 누구도 절망하지 않게 하기 위해서다. 비록 빈궁하더라도, 또 즉각적인 응답이 없다고 해서 기도가 잊혀진 것도 아니다. 다른 이들의 경험이 우리가 하나님을 찾고 신뢰하는 격려가 되어야 한다. 그리고 우리가 다른 이들의 경험에서 위로를 받는다면, 그 경험들에 대해 하나님께 영광을 돌리는 것이 마땅하다. "창조될 백성이 여호와를 찬양할 것입니다." 장차 태어날 많은 이들이 교회의 역사를 읽음으로써 개종하게 될 것이다. 신적 은혜로 새롭게 창조된 백성, 곧 하나님의 피조물 중 첫 열매 같은 이들이 그들이 더욱 빈궁했을 때 기도에 응답하심에 대해 여호와를 찬양할 것이다.
**IV. 부당하게 정죄받은 죄수들이 학살당할 양 같아 보이지만, 그들의 석방이 이루어질 것이다(19-20절).** 하나님은 그분의 성소 높은 곳에서, 곧 하늘에서, 그분이 보좌를 예비하신 그 높은 곳, 그 거룩한 곳에서 굽어보셨다. 거기서 여호와께서 땅을 내려다보셨다. 그곳은 전망을 가진 장소이며, 이 땅의 어떤 것도 그분의 전능하신 눈에서 숨겨지지 않는다. 그분은 세상 나라들과 그 영광을 바라보시는 것이 아니라 은혜의 일을 행하시기 위해, 갇힌 자들의 신음 소리를 들으시기 위해(우리는 그 소리를 듣기 싫어하지만) 굽어보셨다. 그저 들으실 뿐 아니라 도우시기 위해, 죽기로 정해진 자들을, 그들 앞에 단지 한 발짝밖에 남지 않은 그때에 풀어주시기 위해. 일부는 이것이 유대인들이 바벨론 포로에서 풀려나는 것을 가리킨다고 본다. 하나님이 이집트에 있을 때 그들의 신음 소리를 들으셨던 것처럼(출 3:7, 9) 그들의 신음 소리를 거기서도 들으시고 내려와 그들을 구원하셨다. 하나님은 그의 고난받는 백성의 기도(이는 은혜의 언어다)만이 아니라 심지어 그들의 신음(이는 자연의 언어다)에도 주목하신다. 갇힌 자의 신음을 들으시는 신적 동정과 죽기로 정해지고 발목에 쇠사슬이 채워져도 갇힌 자의 족쇄를 푸시는 신적 능력을 보라. 베드로의 경우가 그 예다(행 12:6).
이러한 신적 겸손과 자비의 사례들은 다음과 같은 일을 도울 것이다.
(1) 시온에서 여호와의 이름을 선포하여 그분이 자신의 이름에 걸맞음을 보여주시는 것이다. 그 이름은 그분 자신이 선포하신 것이다. "여호와 하나님이시요 은혜롭고 긍휼히 여기시는 자"라고. 시온에서 그분의 이름을 이렇게 선포하는 것이 예루살렘에서 그를 찬양하는 근거가 된다(21절). 하나님께서 그분의 섭리로 자신의 이름을 선포하신다면, 우리는 그 이름의 메아리로 그분의 찬양을 선포해야 한다. 하나님은 바벨론 포로였던 그분의 백성을 자유롭게 하실 것인데, 그들이 그분의 이름을 시온에서 선포하기 위해서다. 시온은 그분이 자신의 이름을 두기로 택하신 곳이다. 그리고 그 귀환 때 예루살렘에서 그분의 찬양을 선포하기 위해서다. 포로의 땅에서 그들은 시온의 노래들을 노래할 수 없었고(시 137:3-4), 하나님은 그들이 거기서 노래할 수 있도록 예루살렘으로 돌아오게 하셨다. 이 목적을 위해 하나님은 속박에서 자유를 주시고(시 142:7, "내 영혼을 옥에서 이끌어 내사 주의 이름을 감사하게 하소서"), 죽음에서 생명을 주신다. "내 영혼이 살아서 주를 찬양하게 하소서"(시 119:175).
(2) 다른 이들을 하나님을 예배하도록 이끌 것이다(22절). 하나님의 백성이 예루살렘에 모일 때(바벨론 포로에서 돌아온 후처럼), 나라들에서 많은 이들이 그들과 합류하여 여호와를 섬겼다. 이것은 에스라 6:21에 성취되었는데, 포로에서 돌아온 이스라엘 자녀들뿐 아니라 이방인 중에서 자신을 구별한 많은 이들이 기쁨으로 무교절을 지켰다. 그러나 이것은 더 멀리, 말세에 이방 민족들이 그리스도의 믿음으로 돌아오는 것까지 바라볼 수 있다. 그리스도는 갇힌 자들에게 자유를, 묶인 자들에게 감옥을 여는 것을 선포하셨다. 그들이 복음 교회에서 여호와의 이름을 선포하기 위해서인데, 복음 교회 안에서 유대인과 이방 사람이 하나가 될 것이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-102-12-22(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반
23~28절 카드 ↗
Hoping in God's Compassion. 23 He weakened my strength in the way; he shortened my days. 24 I said, O my God, take me not away in the midst of my days: thy years are throughout all generations. 25 Of old hast thou laid the foundation of the earth: and the heavens are the work of thy hands. 26 They shall perish, but thou shalt endure: yea, all of them shall wax old like a garment; as a vesture shalt thou change them, and they shall be changed: 27 But thou art the same, and thy years shall have no end. 28 The children of thy servants shall continue, and their seed shall be established before thee. We may here observe, I. The imminent danger that the Jewish church was in of being quite extirpated and cut off by the captivity in Babylon ( Psalms 102:23 ; Psalms 102:23 ): He weakened my strength in the way. They were for many ages in the way to the performance of the great promise made to their fathers concerning the Messiah, longing as much for it as ever a traveller did to be at his journey's end. The legal institutions led them in the way; but when the ten tribes were lost in Assyria, and the two almost lost in Babylon, the strength of that nation was weakened, and, in all appearance, its day shortened; for they said, Our hope is lost; we are cut off for our parts, Ezekiel 37:11 . And then what becomes of the promise that Shiloh should arise out of Judah, the star out of Jacob, and the Messiah out of the family of David? If these fail, the promise fails. This the psalmist speaks of as in his own person, and it is very applicable to two of the common afflictions of this time:-- 1. To be sickly. Bodily distempers soon weaken our strength in the way, make the keepers of the house to tremble and the strong men to bow themselves. 2. To be short-lived. Where the former is felt, this is feared; when in the midst of our days, according to a course of nature, our strength is weakened, what can we expect but that the number of our months should be cut off in the midst? and what should we do but provide accordingly? We must own God's hand in it (for in his hand our strength and time are), and must reconcile it to his love, for it has often been the lot of those that have used their strength well to have it weakened, and of those that could very ill be spared to have their days shortened. II. A prayer for the continuance of it ( Psalms 102:24 ; Psalms 102:24 ): " O my God! take me not away in the midst of my days; let not this poor church be cut off in the midst of the days assigned it by the promise; let it not be cut off till the Messiah shall come. Destroy it not, for that blessing is in it, " Isaiah 65:8 . She is a criminal, but, for the sake of that blessing which is in her, she pleads for a reprieve. This is a prayer for the afflicted, and which, with submission to the will of God, we may in faith put up, that God would not take us away in the midst of our days, but that, if it be his will, he would spare us to do him further service and to be made riper for heaven. III. A plea to enforce this prayer taken from the eternity of the Messiah promised, Psalms 102:25-27 ; Psalms 102:25-27 . The apostle quotes these verses ( Hebrews 1:10-12 ) and tells us, He saith this to the Son, and in that exposition we must acquiesce. It is very comfortable, in reference to all the changes that pass over the church, and all the dangers it is in, that Jesus Christ is the same yesterday, to-day, and for ever. Thy years are throughout all generations, and cannot be shortened. It is likewise comfortable in reference to the decay and death of our own bodies, and the removal of our friends from us, that God is an everliving God, and that therefore, if he be ours, in him we may have everlasting consolation. In this plea observe how, to illustrate the eternity of the Creator, he compares it with the mutability of the creature; for it is God's sole prerogative to be unchangeable. 1. God made the world, and therefore had a being before it from eternity. The Son of God, the eternal Word, made the world. It is expressly said, All things were made by him, and without him was not any thing made that was made; and therefore the same was in the beginning from eternity with God, and was God, John 1:1-3 ; Colossians 1:16 ; Ephesians 3:9 ; Hebrews 1:2 . Earth and heaven, and the hosts of both, include the universe and its fulness, and these derive their being from God by his Son ( Psalms 102:25 ; Psalms 102:25 ): " Of old hast thou laid the foundation of the earth, which is founded on the seas and on the floods and yet it abides; much more shall the church, which is built upon a rock. The heavens are the work of thy hands, and by thee are all their motions and influences directed;" God is therefore the fountain, not only of all being, but of all power and dominion. See how fit the great Redeemer is to be entrusted with all power, both in heaven and in earth, since he himself, as Creator of both, perfectly knows both and is entitled to both. 2. God will unmake the world again, and therefore shall have a being to eternity ( Psalms 102:26 ; Psalms 102:27 ): They shall perish, for thou shalt change them by the same almighty power that made them, and therefore, no doubt, thou shalt endure; thou art the same. God and the world, Christ and the creature, are rivals for the innermost and uppermost place in the soul of man, the immortal soul; now what is here said, one would think, were enough to decide the controversy immediately and to determine us for God and Christ. For, (1.) A portion in the creature is fading and dying: They shall perish; they will not last so long as we shall last. The day is coming when the earth and all the works that are therein shall be burnt up; and then what will become of those that have laid up their treasure in it? Heaven and earth shall wax old as a garment, not by a gradual decay, but, when the set time comes, they shall be laid aside like an old garment that we have no more occasion for: As a vesture shalt thou change them, and they shall be changed, not annihilated, but altered, it may be so that they shall not be at all the same, but new heavens and a new earth. See God's sovereign dominion over heaven and earth. He can change them as he pleases and when he pleases; and the constant changes they are subject to, in the revolutions of day and night, summer and winter, are earnests of their last and final change, when the heavens and time (which is measured by them) shall be no more. (2.) A portion in God is perpetual and everlasting: Thou art the same, subject to no change; and thy years have no end, Psalms 102:27 ; Psalms 102:27 . Christ will be the same in the performance that he was in the promise, the same to his church in captivity that he was to his church at liberty. Let not the church fear the weakening of her strength, or the shortening of her days, while Christ himself is both her strength and her life; he is the same, and has said, Because I live you shall live also. Christ came in the fulness of time, and set up his kingdom in spite of the power of the Old-Testament Babylon, and he will keep it up in spite of the power of the New-Testament Babylon. IV. A comfortable assurance of an answer to this prayer ( Psalms 102:28 ; Psalms 102:28 ): The children of thy servants shall continue; since Christ is the same, the church shall continue from one generation to another; from the eternity of the head we may infer the perpetuity of the body, though often weak and distempered, and even at death's door. Those that hope to wear out the saints of the Most High will be mistaken. Christ's servants shall have children; those children shall have a seed, a succession, of professing people; the church, as well as the world, is under the influence of that blessing, Be fruitful and multiply. These children shall continue, not in their own persons, by reason of death, but in their seed, which shall be established before God (that is, in his service, and by his grace); the entail of religion shall not be cut off while the world stands, but, as one generation of good people passes away, another shall come, and thus the throne of Christ shall endure. return to ' Top of Page ' Psalms Psa 101 Psalms Psa Psalms Psa 103 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Psalms 102". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ psalms-102.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Pericope (part_of)
- part_of
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절 (explains)
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Source
source-manifest/mhm— Matthew Henry Complete Commentary (PD)- evidence_grade: T_theological
하나님의 자비 안에서의 소망. 23 그분이 내 힘을 길에서 약하게 하시고 내 날들을 짧게 하셨습니다. 24 나는 말했습니다. "내 하나님이여, 내 날들의 중간에 나를 데려가지 마소서. 주의 연수는 모든 세대를 관통합니다. 25 주께서 옛적에 땅의 기초를 놓으셨고, 하늘도 주의 손의 작품입니다. 26 그것들은 사라지겠지만 주는 계속 계실 것입니다. 그것들은 모두 옷처럼 낡아질 것이며, 주께서는 겉옷처럼 그것들을 바꾸시면 그것들이 바뀔 것입니다. 27 그러나 주는 동일하시고 주의 연수는 끝이 없습니다. 28 주의 종들의 자녀들은 계속될 것이며, 그들의 후손이 주 앞에 세워질 것입니다."
**I. 유대 교회가 바벨론 포로로 완전히 쓸려가 끊어질 위기에 처한 것(23절).** 그들은 수많은 세대 동안 메시아에 관한 그들의 조상들에게 주어진 큰 약속이 성취되는 것을 향해, 여행자가 목적지에 도달하기를 바라듯이 간절히 바라며 나아가는 길 위에 있었다. 율법 제도가 그들을 그 길로 이끌었다. 그러나 열 지파가 앗시리아에서 잃어버려지고, 두 지파가 바벨론에서 거의 잃어버려질 때, 그 민족의 힘이 약해지고, 겉보기에는 그 날이 짧아졌다. 그들은 "우리의 소망이 사라졌다. 우리는 끊어졌다"라고 말했기 때문이다(겔 37:11). 그렇다면 실로가 유다에서 나오고, 야곱에서 별이 나오고, 다윗의 가문에서 메시아가 나온다는 약속은 어찌 되는가? 이것이 실패하면 약속이 실패한다. 시편 기자는 자기 자신의 인칭으로 이것을 말하는데, 이것은 이 시대의 두 가지 흔한 고난에 매우 적용된다.
(1) 몸이 병든 것. 몸의 질병은 곧 길에서 우리의 힘을 약하게 한다. "집을 지키는 자들이 떨고 힘 있는 자들이 굽어진다."
(2) 단명하는 것. 전자가 느껴지면 이것이 두려워진다. 자연의 흐름에 따르면 우리 날들의 중간에 힘이 약해질 때, 달 수가 중간에 끊어질 것을 어떻게 기대하지 않겠는가? 그렇다면 그에 따라 준비해야 하지 않겠는가? 우리는 그것에서 하나님의 손을 인정해야 한다(우리의 힘과 시간이 그분의 손에 있기 때문이다). 또한 그것을 그분의 사랑과 조화시켜야 한다. 힘을 잘 사용한 이들이 그것이 약해지고, 절실히 필요한 이들이 날들이 짧아지는 것이 흔히 그분을 사랑하는 이들의 몫이었기 때문이다.
**II. 그 지속을 위한 기도(24절).** "내 하나님이여, 내 날들의 중간에 나를 데려가지 마소서. 이 가난한 교회가 약속으로 정해진 날들의 중간에 끊어지지 않게 하소서. 메시아가 오실 때까지 그것을 끊지 마소서. 그 안에 그 복이 있으므로 그것을 파멸시키지 마소서"(사 65:8). 교회는 죄인이지만, 그 안에 있는 그 복을 위해 유예를 간청한다. 이것은 고난받는 자를 위한 기도이며, 하나님의 뜻에 복종하면서도 믿음으로 드릴 수 있다. 하나님께서 우리의 날들의 중간에 우리를 데려가지 않으시고, 그것이 그분의 뜻이라면 우리를 계속 살게 하셔서 그분께 더욱 섬기고 하늘을 위해 더욱 익어가게 해달라는 기도다.
**III. 약속된 메시아의 영원하심에서 가져온 이 기도를 강화하는 논거(25-27절).** 사도는 이 구절들을 인용하여(히 1:10-12) "이 말씀은 아들에게 하신 것"이라고 말하며, 그 해석에서 우리는 벗어날 수 없다. 교회 위에 지나가는 모든 변화와 교회가 처한 모든 위험과 관련하여, 예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시다는 것이 매우 위로가 된다. "주의 연수는 모든 세대를 관통하여" 결코 짧아질 수 없다. 또한 우리 몸의 쇠락과 죽음, 그리고 우리 곁에서 친구들이 떠나가는 것과 관련하여, 하나님은 영원히 살아계신 하나님이시고, 그분이 우리의 것이라면 그 안에서 영원한 위로를 가질 수 있다는 것이 위로가 된다.
이 논거에서 어떻게 창조주의 영원하심을 나타내기 위해 피조물의 가변성과 비교하는지 주목하라. 변치 않는 것은 오직 하나님만의 특권이기 때문이다.
(1) 하나님이 세상을 만드셨고, 따라서 영원 전부터 그 이전에 계셨다. 하나님의 아들, 영원하신 말씀이 세상을 만드셨다. "만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라"(요 1:3)고 분명히 말한다. 그러므로 "이 말씀은 태초에 하나님과 함께 계셨고 영원부터 하나님이셨다"(요 1:1-3; 골 1:16; 엡 3:9; 히 1:2). 땅과 하늘, 그리고 그것들의 만물은 우주와 그 충만을 포함하며, 이것들은 그의 아들을 통해 하나님께로부터 그 존재를 받았다(25절). "주께서 옛적에 땅의 기초를 놓으셨습니다." 그 땅은 바다와 강 위에 세워졌지만 지속된다. 하물며 반석 위에 세워진 교회는 얼마나 더욱 그러하겠는가. "하늘도 주의 손의 작품입니다. 주께서 그것들의 모든 운동과 영향력을 지시하십니다." 따라서 하나님은 모든 존재뿐 아니라 모든 능력과 주권의 원천이시다. 위대한 구속주께서 하늘과 땅 모두의 창조자로서 둘 다를 완전히 아시고 둘 다에 대한 권리를 가지고 계신 이상, 그분에게 하늘과 땅의 모든 권세가 맡겨지기에 얼마나 합당하신지 보라.
(2) 하나님은 세상을 다시 멸하실 것이고, 따라서 영원히 존재하실 것이다(26-27절). "그것들은 사라질 것이다. 주께서 그것들을 만드신 것과 같은 전능한 능력으로 변화시키실 것이기 때문에, 의심할 바 없이 주는 계속 계실 것이다. 주는 동일하시다." 하나님과 세상, 그리스도와 피조물은 인간의 불멸하는 영혼의 가장 내적이고 최고의 자리를 두고 경쟁한다. 여기서 말하는 것을 보면, 즉시 논쟁을 해결하고 하나님과 그리스도를 위해 결단해야 할 것 같다.
(a) 피조물 안에서의 분깃은 사라지고 죽는다. "그것들은 사라질 것이다." 우리가 지속되는 것만큼 오래 지속되지 않을 것이다. 땅과 그 안에 있는 모든 것이 불에 탈 날이 온다. 그 때 거기에 보물을 쌓아둔 이들에게 무슨 일이 생기겠는가? 하늘과 땅은 갑작스러운 쇠락이 아니라 정해진 때가 오면 낡은 옷처럼 더 이상 필요 없는 것으로 치워질 것이다. "주께서는 겉옷처럼 그것들을 바꾸시면 그것들이 바뀔 것이다." 소멸되는 것이 아니라 변화되는 것인데, 전혀 동일하지 않을 정도로 변화될 수도 있다. 새 하늘과 새 땅으로. 하늘과 땅에 대한 하나님의 주권을 보라. 그분은 원하실 때 원하시는 대로 그것들을 바꾸실 수 있다. 밤낮, 여름과 겨울의 순환 가운데 그것들이 겪는 끊임없는 변화들은 하늘과 시간(그것으로 측정되는)이 더 이상 없을 때의 마지막 최종 변화의 예다.
(b) 하나님 안에서의 분깃은 영원하고 끊임없다. "주는 동일하시고" 어떤 변화도 겪지 않으신다. "주의 연수는 끝이 없습니다"(27절). 그리스도는 약속 안에서 계셨을 때와 동일하게 이행 가운데서도 동일하실 것이다. 자유 안에 있는 그분의 교회에게 동일하셨던 것처럼 포로 중에 있는 그분의 교회에게도 동일하시다. 교회는 힘이 약해지거나 날이 짧아지는 것을 두려워하지 않아도 된다. 그리스도 자신이 교회의 힘이자 생명이시기 때문이다. 그분은 동일하시고, "내가 살아 있으니 너희도 살아 있겠다"라고 말씀하셨다. 그리스도는 때가 찼을 때 오셔서 구약 바벨론의 권세에도 불구하고 그분의 나라를 세우셨고, 신약 바벨론의 권세에도 불구하고 그것을 유지하실 것이다.
**IV. 이 기도에 대한 응답의 위로 가득한 보증(28절).** "주의 종들의 자녀들은 계속될 것입니다." 그리스도가 동일하시므로, 교회는 한 세대에서 다음 세대로 계속될 것이다. 머리의 영원하심에서 몸의 영속성을 추론할 수 있다. 비록 자주 약하고 병들어 죽음의 문에 이르더라도. 지극히 높으신 이의 성도들을 지치게 하려는 이들은 착각하게 될 것이다. 그리스도의 종들은 자녀들을 가질 것이고, 그 자녀들은 씨앗을, 즉 신앙 고백하는 백성의 계승자들을 가질 것이다. 세상처럼 교회도 "생육하고 번성하라"는 그 복의 영향 아래 있다. 이 자녀들은 자신들의 인격으로는 죽음 때문에 지속되지 않겠지만, 그들의 씨앗 안에서, 즉 하나님 앞에서(다시 말해 그분의 섬김 안에서, 그분의 은혜로) 세워질 그 계승자들 안에서 지속될 것이다. 경건의 대를 이음이 세상이 서 있는 한 끊어지지 않을 것이다. 한 세대의 선한 사람들이 사라지면 다른 세대가 올 것이다. 이렇게 그리스도의 보좌는 계속될 것이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-psa-102-23-28(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반