주석[칼빈] — 이사야 3장 · 지도자 심판

이것은 선지자가 앞 장 말미에서 다루기 시작한 것과 같은 주제임을 앞서 밝혔다. 그는 유대인들에게 그들의 부가 아무리 클지라도 한번 불붙으면 모든 방어막을 태워 버리는 하나님의 진노를 막는 데 아무 소용없을 것임을 경고한다. 따라서 두려움을 떨쳐 버리기 위해 군사력, 힘, 무기, 계략, 갑옷, 풍부한 식량 등을 쌓아 올리는 것은 과도한 광기에 해당한다.

지시 대명사 הִנֵּה(힌네), "보라"는 확실성을 나타낼 뿐만 아니라 시간의 촉박함을 표현한다. 마치 이사야가 악인들에게 그 사건의 목격자가 되게 하는 것처럼. 악인들은 흔히 하나님의 심판들을 공개적으로 비웃지는 않지만, 자신들과 전혀 관계없거나 아직 멀리 있는 것처럼 그냥 지나쳐 버린다. "그게 우리와 무슨 상관인가? 혹 그런 일이 닥치더라도 때가 오기 전에 미리 비참해질 이유가 있는가?" 따라서 악인들이 이런 방식으로 하나님의 심판들을 무시하기 위해 피난처를 찾으므로, 선지자는 그들을 더욱 가깝게 압박하며 하나님의 손이 멀다거나 거두어질 것이라고 헛되이 기대하지 못하게 한다.

"주 만군의 여호와 — 예루살렘에서 취하실 것이라" — 이것이 하나님을 주이자 만군의 여호와로 부르는 이유이다. 하나님의 위엄이 그들의 졸리고 게으른 마음들을 두렵게 하도록. 하나님께는 이런 칭호들이 필요하지 않지만 우리의 무지와 우둔함이 그분의 영광을 인식함으로써 깨어나야 하기 때문이다.

선지자는 먼저 유대인들이 온 수확물을 빼앗겨 기근으로 죽게 될 것이라고 위협한다. 곧바로 군사 경비대와 국가의 좋은 질서와 관련된 모든 것에 대해서도 같은 방식으로 말한다. 이로부터 우리는 유대인들이 당시 누리던 번영을 자랑하며 모든 위험으로부터 보호받는다는 어리석은 믿음을 가졌음을 추론할 수 있다. 그러나 이사야는 나라 전체뿐만 아니라 민족의 난공불락의 요새인 예루살렘 자체도 하나님의 징계에 노출될 것이라고 위협한다.

"지팡이와 기둥" — 히브리어 מִשְׁעָן וּמִשְׁעֵנָה(미쉬안 우미쉬에나)는 남성형과 여성형으로 다르기만 한데, 선지자가 이 변환으로 모든 종류의 지지대가 꺾일 것임을 더욱 충분히 표현하려 했음을 의심하지 않는다. 따라서 나는 이것을 "힘과 능력"으로 번역했다. 이것이 사람들의 인물을 가리킨다고 보는 해석자들에게 동의하지 않는다. 오히려 모든 종류의 지지대를 나타낸다고 본다. 첫 번째 절은 따라서 이런 의미이다: "하나님이 너희가 의지하는 모든 도움과 지원을 가져가실 것이니, 너희를 지탱할 아무것도 남지 않을 것이다." 다음으로 그들의 결핍과 적나라함이 무엇인지 더한다. 그는 식량과 양식으로 시작하는데, 이것이 사람들의 생명을 유지하는 데 첫째 자리를 차지하기 때문이다.

하나님이 빵과 물의 힘을 빼앗는 방법에는 두 가지가 있다. 먹을 것 자체를 빼앗거나, 그것에서 우리를 양육하는 힘을 가져가시는 것이다. 하나님이 우리 음식에 숨겨진 능력을 부여하지 않으시면, 아무리 풍부하게 가져도 아무 소용이 없다(레 26:26). 따라서 다른 곳에서 제빵업자들이 빵을 무게로 나누어 주어도 만족을 주지 못할 때 하나님이 빵의 지팡이를 꺾는다고 한다(겔 4:16). 이 비교는 하나님의 비밀스러운 복 외에는 우리를 먹이거나 지탱할 것이 없으므로, 배가 아무리 가득 차도 우리는 항상 배고플 것임을 알리기 위해 신중하게 관찰되어야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-3-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"용사와 전사" — 그는 민족이나 도시의 안전과 좋은 질서에 기여하는 다른 목적들을 언급한다. 그는 유대인들이 이것들을 완전히 박탈당할 것이라고 위협한다. 전쟁의 지혜도 용맹도, 해외의 군사력도 없게 될 것이다. 그는 순서를 엄격히 지키지 않고, 간략한 요약으로 만족하며 하나 주제와 다른 것을 혼합한다. 나라의 방어가 맡겨진 전사들로 시작한다. 하나님은 때로 그들을 죽음으로, 때로 유약하고 나약하게 만드심으로 제거하신다. 후자가 더 빈번하다.

"재판관과 선지자" — 히브리어에서 재판관은 모든 종류의 통치자를 나타내고, 선지자는 모든 종류의 교사를 의미한다. 따라서 시민 정부가 폐지되고 교훈이 끝나며 유대인들이 멸망할 것이라고 위협한다. 관리들과 교사들은 인간의 몸에서 두 눈이 차지하는 것과 같은 자리를 국가에서 차지한다.

"점술가와 노인들" — 노인들도 앞서와 같은 지위를 나타낸다고 본다. 그들이 나이로 인해 신중함, 지혜, 무게감을 갖기 때문에 통치에 더 적합하다. 점술가라는 단어는 성경에서 나쁜 의미로 쓰이지만, 여기서는 도시와 왕국의 좋은 질서를 유지하는 데 기여하는 것들을 열거할 때 좋은 의미로 쓰인 것 같다. 따라서 이 용어는 미신적인 기술이 아니라 비범한 예리함과 기술로 어두운 사안들을 통찰하는 사람에게 적용될 수 있다.

"오십부장과 귀한 자와 고문관" — 그는 당시 통용된 관습에 따라 이 용어를 사용한다. 로마인들에게 백부장이 있었듯이 유대인들에게는 오십인 장관이 있었다. 고귀한 외모를 가진 자들이란 용맹으로 명성을 얻어 백성 가운데 영향력을 갖게 된 자들을 의미한다. 고문관이라는 단어는 공적 직분을 수행하는 참모들에게 엄밀하게 적용될 수 있으므로 일반적인 견해에서 벗어나지 않기로 했다.

"기술 있는 마술사와 무당" — 기계 기술들이 민족의 번영을 유지하고 동물적 삶을 지원하는 데 못지않게 유익하므로, 이사야는 그것들의 결핍으로 유대인들의 멸망이 임박했음을 언급한다. 마지막에 놓인 단어는 해석자들에 의해 다양하게 설명되었다. 문자적으로는 "중얼거리거나 낮은 어조의 말에 능숙한"을 의미한다. 이 단어가 신비롭고도 무게 있는 문체를 적절하게 나타낼 수 있으므로, 나는 주저 없이 "웅변가"로 번역했다.

이 잘 정돈된 국가에 대한 포괄적인 묘사에 주목해야 한다. 이사야는 첫째로 곡식과 육체적 지지에 필요한 다른 것들, 둘째로 군사력, 셋째로 국가와 시민 정부의 다양한 부분들을 다스리는 기술, 넷째로 선지자직, 다섯째로 기계 기술들을 열거했다. 이런 장식들로 하나님은 안전하고 건강하게 하려는 민족들을 꾸미신다. 반면에 완전히 파멸시키려는 민족들에게서 그것들을 가져가신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-3-2-2 (Calvin, PD)
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"내가 아이들을 그들의 관원으로 삼겠고" — 하나님의 보복이 더욱 명백히 드러나도록, 이제 유능하고 신실한 통치자들이 그들 가운데서 제거되고 하나님이 겁쟁이들과 쓸모없는 자들을 대신 세우실 때 얼마나 슬프고 비참한 변화가 올지 묘사한다. 아이들이란 나이뿐만 아니라 마음과 행동으로도 그러한 자들, 즉 용기가 없고 맡겨진 칼을 휘두를 수 없는 유약하고 나약한 자들을 의미한다.

여기서 하나님께로부터 임명받지 않고 비범한 탁월함을 갖추지 못한 자는 국가 통치에 적합하지 않다는 원칙을 세워야 한다. 플라톤도 이것을 잘 이해했다. 이교도였지만 예리한 통찰력으로 하나님이 비범한 방식으로 준비시키지 않은 자는 공공 정부에 적합하지 않다는 것을 알아챘다. 공공 정부는 하나님에게서만 나오며, 마찬가지로 그 모든 부분이 그분에 의해 유지되어야 한다. 주님이 다스리지 않는 자들에게 남은 것은 아이들이 되는 것, 아니 두 번 아이가 되는 것뿐이다.

또한 주목할 만한 것은, 잘 정돈된 국가가 하나님의 특별한 선물이라는 점이다. 재판관들과 원로들, 군인들, 지휘관들, 장인들, 교사들의 다양한 계층이 상호 교류로 서로 돕고 전 백성의 전반적인 안전을 위해 협력할 때 그러하다. 광신자들이 칼 사용의 권한과 모든 시민 정부와 질서를 세상에서 추방하려 하는 것에 반대하여 이것에 주목해야 한다. 선지자는 이런 것들은 하나님이 진노하실 때만 빼앗기거나 제거된다고 선언한다. 따라서 그런 유익들을 반대하고 최대한 무력화하거나 파괴하는 자들은 악인들이요 공공 안전의 적들이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-3-4-4 (Calvin, PD)
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"백성이 서로 압제하며 각 사람이 그 이웃을 해하며" — 그는 질서가 파괴되거나 느슨해질 때 유대인들에게 닥칠 극도의 혼란을 묘사한다. 이것은 정부가 제거되거나 무너지는 순간 모든 민족에게 일어날 것이다. 각 사람이 야망에 휩쓸리고, 모든 방종한 욕정이 통제 없이 분출될 때 인간 마음의 방종이 얼마나 큰지 우리는 안다.

따라서 심판대가 무너질 때 각자가 이웃을 모욕하고, 잔인함이 넘치며, 방종이 제어 없이 횡행하는 것은 이상할 것이 없다. 만약 우리가 이것을 지혜롭게 생각한다면, 하나님이 우리를 어느 정도 견딜 만한 상태로 보존하시고 비참하게 멸망하도록 허용하지 않으실 때 그분의 친절에 더 높은 가치를 두게 될 것이다. 따라서 시민 정부의 기초를 흔드는 데 마음을 쏟는 자들이 인류의 공개적인 적들임이 분명하다.

이 혼란은 가장 수치스러운 것이다. 아이가 노인을 감히 모욕하고, 비천한 군중이 귀인들과 높은 명성의 자들에 대해 봉기하는 것. 존경받아야 할 자들이 경멸받아 모든 수줍음이 사라지는 것이 모든 것 중에서 가장 터무니없다. 그러나 시민 정부가 전복되면 이 수치스럽고 혐오스러운 장면이 불가피하게 전시되어야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-3-5-5 (Calvin, PD)
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"한 사람이 그 형제를 잡으며" — 이 절은 앞의 것과 긴밀히 연결되어 있다. 이사야는 백성의 극도의 비참함을 표현하고자 하며, 아무리 요청받더라도 기꺼이 그들을 다스리겠다는 자가 없을 것이라고 한다. 권력을 추구하는 야망이 사람들 가운데 얼마나 만연한지 우리는 안다. 모든 시대에 세상은 왕권을 얻으려는 욕망으로 요동쳐 왔다. 악당도 없을 만큼 하찮은 마을이 없을 정도다. 따라서 그 존엄이 경멸받을 뿐만 아니라 완강히 거부될 때 모든 것이 심각한 상태임을 보여 준다.

이사야는 악화시키는 다른 상황들을 언급한다. 이방 민족들을 다스리기를 거절하면 그다지 놀랍지 않을 수 있다. 그러나 형제들의 보전이 문제가 될 때 명예로운 직분을 거절하는 것은 지나치게 불친절한 것이다. 따라서 친족들이 그의 지원에 호소하며 그의 보호에 몸을 던질 때 관원의 직분을 경멸스럽게 거절하는 것은 모든 것이 완전히 절망적이라는 증거이다.

"이 황폐함이 당신의 손 아래 있으니" — 이 마지막 상황이 덜 무겁지 않다. 의미는 이렇다: "적어도 어떤 동정이나 인류애가 있다면 우리의 극도의 비참함에서 도움을 주기를 실패하지 말라." 흩어진 양 떼처럼 자신들의 파멸적인 상태를 눈물로 한탄하며 목자의 보호를 간청하는 무리에게 도움의 손길을 뻗으려 하지 않는다면 그 마음은 쇠만큼 강해야 할 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-3-6-6 (Calvin, PD)
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"그가 그날에 맹세하여" — "맹세하다"라는 단어는 절대적이고 강렬한 거절을 표현한다. 처음에 자신을 변명하거나 하지 않겠다고 선언하는 자도 결국 간청에 굴복하는 경우가 빈번하다. 그러나 거절할 때 맹세를 사용하는 자는 모든 희망을 막는다. 그 목적이 확고하고 결정적임을 알리기 때문이다. 일반적인 의미는 분명하다. 그들의 파멸적인 상태가 치유 불가능할 것이다.

חֹבֵשׁ(호베쉬)에 대해 주석가들이 해석에 차이가 있지만, 나는 이 은유가 외과 의사들에게서 빌려온 것이라고 생각하는 자들과 기꺼이 동의한다. 병자를 치유해 달라는 요청을 받은 자가 치유 기술이 없다거나 병이 너무 깊이 들었다고 선언하는 것과 같다. 의미는 사태가 너무 절망적이어서 최악의 상황에서도 감히 방어를 위한 조치를 취하려는 자가 없다는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-3-7-7 (Calvin, PD)
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"예루살렘이 멸망하였으니" — 하나님이 자신의 백성을 그토록 가혹하게 형벌할 때 지나치게 잔인하다는 생각이 들지 않도록, 선지자는 여기서 재앙의 이유를 간략히 설명한다. 그 불경건한 백성의 멸망이 의롭다는 것이다. 하나님을 자극하는 데 그토록 여러 방식으로 집착했기 때문이다. 이로써 불평의 근거를 차단한다. 세상이 평소보다 더 심한 징계를 받을 때 오만한 분노로 터져 나오는 것을 우리는 안다.

그는 그들이 말로도 행동으로도 모든 종류의 죄악을 저지를 준비가 되어 있다고 말한다. 그들의 멸망을 말할 때 마치 이미 일어난 것처럼 말한다. 과거가 미래를 나타낼 수 있기 때문이다.

"그의 영광의 눈을 격노케 하였음이라" — 이 표현 방식은 죄악을 가중시킨다. 그들이 의도적으로 하나님을 모욕하기로 결의했음을 나타내기 때문이다. 눈앞에서 행해지는 불쾌한 것들은 더욱 공격적이다. 악인들이 마치 하나님을 속일 수 있는 것처럼 그분을 조롱한다는 것은 사실이다. 그러나 숨겨진 것도 아무것도 그분의 시야에서 벗어날 수 없으므로, 이사야는 그들이 그분의 임재 앞에서 공개적으로 부끄럼 없이 죄악에 탐닉했다는 것을 책망으로 가져온다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-3-8-8 (Calvin, PD)
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"그 얼굴빛이 그들을 불리하게 증언하여" — 선지자가 스스로 선한 자들이라고 뻔뻔하게 자랑하는 뻔뻔하고 쇠 같은 이마의 위선자들을 상대해야 했으므로, 그는 그들의 얼굴이 그들이 어떤 자들인지 증거하며, 그들의 악함을 증명하기 위해 멀리서 증인들을 데려올 필요가 없다고 한다. "대답하다"는 것은 "증언하다" 또는 "고백하다"를 의미한다. 따라서 비록 그들이 얼굴과 표정을 꾸며서 흔히 다른 사람들을 속일지라도, 하나님은 그들이 자신들이 어떤 자들인지 보여 주고 증명하도록 강요하신다. 그래서 그들은 자신들도 모르게 이마에 자신들의 속임수와 위선의 표시를 지니고 다니는 것이다.

"그들의 죄를 소돔처럼 나타내며 숨기지 아니하였으니" — 이 말들로 그는 그들이 불의에 너무도 몸을 던져 어떤 수치도 없이 자신들의 범죄를 자랑했음을 암시한다. 마치 옳고 그름의 모든 구별을 짓밟고 모든 종류의 악에 탐닉하는 것이 그들에게 명예롭고 칭찬받을 만한 것인 양. 이 때문에 그는 그들을 짐승 같은 어리석음으로 모든 수치스러운 것에 달려드는 소돔 주민들에 비교한다(창 18:20).

"그들의 영혼이 화 있을진저!" — 여기서 그는 이전에 언급한 것을 선언한다. 그들의 재앙들의 모든 원인이 그들 자신에게 있다는 것이다. 자신들의 죄악과 불의로 주님을 자극했기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-3-9-9 (Calvin, PD)
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"의인들은 복이 있다고 말하라" — 다른 이들의 견해를 인용하기 전에 참된 의미를 제시하겠다. 그토록 가혹한 형벌들이 경건한 마음에 지극히 날카로운 시험을 흔히 제공하기 때문이다. 특히 공공의 재앙이 악인들과 함께 선한 자들도 포함하는 일이 거의 없이 일어나는 것이 아니므로. 따라서 선지자는 — 적어도 내 견해로는 — 결코 아무것도 혼동하지 않으시되, 심지어 명백한 혼란이 있을 때도 선한 자와 악한 자를 구별하기를 그치지 않으시는 하나님의 섭리를 상기시킨다.

이 구절은 다양하게 설명된다. 어떤 이들은 "의인에게 말하라, 그가 선하므로 자기 손의 열매를 먹을 것이라"고 번역한다. "말하라"는 "굳게 여기다"를 의미한다. 성경에서 말하다는 흔히 생각하다, 확신하다를 의미하기 때문이다. 따라서 의인에게 고하라는 것이 아니라, 비록 불행해 보일지라도 의인의 상태가 행복할 것임을 모든 사람이 충분히 확신하라는 것이다. "의인은 복이 있을 것이다." 즉, 모든 의심의 근거를 제거하고 의인의 상태가 가장 탁월하고 번성할 것임을 충분히 확신하라는 것이다.

"그는 자기들의 행위에 나는 보상을 먹을 것임이라" — 즉, 자신의 선한 행실의 보상을 박탈당하지 않을 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-3-10-10 (Calvin, PD)
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"악인은 화 있을진저" — 그는 앞의 것과 대조를 이루며 이 절을 가져온다. 선지자의 의도가 경건한 자들을 위로하고 하나님의 심판으로 악인들을 두렵게 하는 것임을 쉽게 추론할 수 있다. 비범하게 가혹한 재앙이 발생하여 차별 없이 모든 이를 공격할 때 우리는 하나님의 섭리로 세상이 다스려지는지, 아니면 맹목적인 우연에 의해 다스려지는지 의심한다. 이 때문에 경건한 자들은 악인들을 덮치는 같은 파멸이 자신들도 망하게 할까 두려워한다. 다른 이들은 전염병, 전쟁, 기근 및 다른 재앙들로 두 계층이 모두 방문받는 것을 볼 때 선하든 악하든 아무 차이가 없다고 생각한다. 이로부터 선한 자와 악한 자의 보상 사이에 차이가 없다는 악한 생각이 일어난다.

따라서 선지자는 하나님의 심판이 옳다는 것을 보여 준다. 사람들이 계속 하나님을 두려워하게 하고, 형벌에서 도망할 것을 기대하며 하나님을 자극하는 자들이 처벌받지 않고 넘어가지 않음을 알게 하려는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-3-11-11 (Calvin, PD)
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"나의 백성을 학대하는 자들은 아이요" — 여기서도 사람들의 광기와 어리석음이 책망받는다. 아무도 멍에를 지려 하지 않으며, 귀인들에 의해 통치받기를 자발적으로 복종하지 않는다. 따라서 유약하고 나약한 자들에게 순종하고 그들에게 억압받도록 허용하는 마음은 나약하고 겁쟁이다. 하나님이 당나귀처럼 짐을 지도록 어깨를 내미는 자들에게 겁쟁이의 영을 부어 주셨음을 의심할 수 없다.

폭군의 권력은 실로 용기 있는 자들도 견디어야 한다. 그러나 이사야가 유대인들에게 가져오는 책망은, 하나님의 멍에는 완강히 떨쳐 버리면서도 사람들에게는 비굴하게 복종하고 아무리 수치스럽고 비하적이라도 어떤 서비스도 기꺼이 수행하려 한다는 것이다. 유대인들은 강요로 복종했다고 불평할 수 없었다. 그들은 스스로 원해서 피하기를 원했을 권위에 복종했기 때문이다. 따라서 그들이 하나님의 손에 맞아 공포에 떨어 몸도 마음도 기력이 없었음이 분명하다.

"너를 인도하는 자들" — 그는 계속 같은 교훈을 가르친다. 하나님이 악인들을 향해 재갈을 풀어 놓아 모든 것을 교란할 때, 그분이 유대인들에게 크게 불쾌하심을 보여 준다는 것이다. 그들이 하나님의 은혜를 누렸다면 그분의 통치가 가장 거룩하고 복될 것이라는 소망이 있었기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-3-12-12 (Calvin, PD)
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"여호와께서 일어나 논쟁하시며" — 악함이 제어 없이 창궐하고 주님이 위에서 어떤 도움도 보내지 않으시는 한, 우리는 그분이 게으르시며 직무를 잊으셨다고 생각한다. 특히 귀인들 자신이 용서받을 때, 마치 죄를 지을 자유를 그들에게 부여하시는 것 같다. 따라서 귀인들에 대해 불평한 후, 이사야는 주님이 자신의 권위가 요구하는 것을 행하시고 그토록 명백한 범죄들이 처벌받지 않고 넘어가도록 허용하지 않으실 것임을 더한다.

어떤 행동도 그것들에 관해 아무도 한마디도 하지 않으면서 관리들에 의해 공개적으로 전시되고 거의 모든 이들이 찬동할 때처럼 우리를 교란하는 데 더 공격적이거나 적합한 것이 거의 없다. 따라서 우리는 묻는다: 하나님은 어디 계신가? 그분의 영광의 큰 부분이 권위에 있는데, 그 지위의 사람들에 의해 찬란하게 드러났어야 할 그 영광이 빼앗겼으니. 이사야는 이렇게 말함으로써 이 어려움을 해결한다: "나라가 악하더라도, 관원들 자신이 크게 타락하고 심지어 자신들의 악습으로 온 나라를 오염시키므로, 하나님은 하늘에서 재판관으로 앉아 계시며 마침내 그들을 심문하시고 각자에게 합당한 보상을 하실 것이다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-3-13-13 (Calvin, PD)
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"여호와께서 자기 백성의 장로들과 목사들을 심문하러 들어오실 것이라" — 그는 이전에 하나님을 위해 변론하실 보좌를 세웠다. 이제 그가 "심문하러 들어오실 것이라"고 한다. 어떻게? "장로들과 함께." 하나님이 자신의 백성의 장로들을 대적하신다는 것이다. 이 구절은 다윗의 말과 일치한다. "하나님이 신들의 모임 가운데 서시나이다"(시 82:1). 즉, 관원들이 지금은 모든 것을 처벌받지 않고 행하며, 그들의 변덕과 방종한 욕정을 억제할 자가 없다고 생각될 수 있지만, 하루는 그들이 하나님이 자신들 위에 계심을 느끼고 모든 행동에 대해 그분께 계산을 올릴 것이다.

이 책망들은 의심할 여지 없이 당시 재판관들이 매우 듣기 싫어했다. 그들은 어느 누구도 그토록 날카롭고 가혹하게 자신들을 다루는 것이 옳거나 올바르다고 생각하지 않는다. 이 때문에 이사야는 명시적으로 선언한다. 주님이 모든 종류의 관원들뿐만 아니라 특히 자신이 자기 백성을 돌보도록 맡긴 교만한 위선자들을 심문하실 것이라고.

"너희가 포도원을 황폐케 하였으며" — 포도나무의 은유는 매우 일반적으로, 특히 이스라엘 민족이 주제일 때 사용된다(시 80:8; 렘 2:21). 이 단어로 선지자는 이제 그들의 죄가 이중임을 보여 준다. 그들은 하나님이 특별한 애정으로 사랑하신 백성을 이방 민족을 다스리는 것처럼 조금도 존중하지 않았기 때문이다.

"가난한 자의 탈취물이 너희 집에 있다" — 그는 한 가지 상황을 더하는데, 이를 통해 그들의 삶의 다른 부분들을 알 수 있다. 그들의 집에 가난한 자의 먹이와 약탈물이 있다는 것이다. 관원들의 궁전은 성소와 닮아야 한다. 그들이 모든 이에게 거룩해야 하는 하나님의 처소를 차지하기 때문이다. 따라서 성소를 강도들의 소굴로 만드는 것은 가장 중대한 신성모독이다. 그는 "가난한 자"를 덧붙임으로써 그들의 죄악성을 더욱 강력하게 나타낸다. 자신을 방어할 수 없고 오히려 보호받아야 하는 가난하고 궁핍한 자를 약탈하는 것이 가장 사악한 잔인함이기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-3-14-14 (Calvin, PD)
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"어찌하여 너희가 나의 백성을 짓밟으며" — 그는 또한 그들이 오만하고 잔인하며 억압적인 방식으로 다스렸음을 드러내는 다른 세부 사항들을 언급한다. 선지자가 귀인들에게서 책망받아야 할 모든 것을 세밀하게 묘사할 필요는 없었다. 이 몇 가지 상황들로부터 그들이 얼마나 불의하고 잔인하며 폭압적으로 다스렸는지 분명하다.

가난한 자가 나라의 아버지요 비참한 자들의 보호자이어야 할 관원 외에 누구에게 의지하겠는가? 이 때문에 그는 강렬한 의문문을 사용한다: "무엇이냐! 이 무슨 뻔뻔함, 이 무슨 잔인함과 야만스러움인가, 가난한 자의 비천한 처지를 이용하여 그들에게 아무 동정도 없다니!"

"만군의 주 여호와의 말씀이니라" — 책망이 마땅한 모든 무게를 지니도록 하나님 자신을 말씀하시는 분으로 가져온다. 이 말들이 인간의 입에서 나온 것이 아니라 고소가 하나님 자신에게서 나왔음을 암시하는 대조가 있다. 어떤 종류의 명예로 높아진 자들은 너무도 오만하게 처신하여 모든 지도와 충고를 경멸하므로, 그는 그들의 교만에 하나님의 위엄을 가져옴으로써 그분의 진지하고 엄중한 위협들을 감히 경멸하지 못하게 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-3-15-15 (Calvin, PD)
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"시온의 딸들이 교만하여" — 다음으로 여인들의 야망, 사치, 교만에 대한 또 다른 위협이 따라온다. 선지자는 이 점들에서 정확한 순서를 따르지 않고, 주제가 요구하는 대로 때로는 한 악습을, 때로는 다른 것을 책망한다. 그는 따라서 허영심과 과시의 의심할 여지 없는 증거인 화려한 의복과 불필요한 장식들을 검열한다. 복장과 화려함이 지나치면 야망의 증거가 있고 많은 악습이 보통 연결되어 있다. 남녀의 사치는 교만에서 오지 않겠는가?

"목을 빼어 걸으며" — 먼저 그는 정당하게 악의 근원으로 교만을 선언하고, 표시, 즉 걸음걸이로 그것을 드러낸다. 여인들이 목을 빼고 걷는다. 하향한 시선이 겸손의 표시이듯이(이교도 저자들도 이를 선언했듯이), 지나치게 거룩한 표정이 오만의 표시이다. 여인이 머리를 들면 교만 외에 아무것도 나타낼 수 없다.

"눈짓하며" — 그가 방황하는 눈에 대해 덧붙이는 것은 음탕한 욕정을 나타내는데, 이것은 대부분 눈으로 표현된다. 음탕한 눈은 음탕한 마음의 전령이다. 그러나 정숙한 여인들의 눈은 고요하며 방황하거나 불안하지 않다.

"걸으며 발로 소리를 내며" — 이것은 방종이 드러나는 부적절한 몸짓의 일부이다. 여인들이 걸을 때 소리를 내는 장식물을 샌들에 달았는지, 아니면 춤추는 여인들을 박자 맞는 발걸음으로 흉내 냈는지 말하기 쉽지 않다. 그러나 쓰인 단어로 걸을 때 소리를 냈다는 해석을 쉽게 받아들인다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-3-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"그러므로 주께서 시온의 딸들의 정수리에 딱지가 생기게 하시며" — 접속사 ו(바브)는 여기서 "따라서"를 의미한다. 온화한 권고도 어떤 말도 그들을 개혁할 수 없으므로 주님이 매우 다른 방식으로 그들을 다루실 것이며, 날카롭고 엄중한 언어만 사용하시는 것이 아니라 무장한 군대와 함께 끔찍하게 진군하여 복수하실 것임을 위협한다.

그들이 발끝에서 머리까지 완고함을 드러냈으므로, 주님이 몸의 모든 부분에 복수의 표시를 나타내실 것임을 선언한다. 따라서 장식이 주로 베풀어지는 머리부터 시작하고 나서 다른 부분들을 언급한다. 선지자가 그토록 간절함과 강렬함으로 여인들의 사치를 책망한 데는 충분한 이유가 있었다. 여인들이 많은 악습에 해당되지만, 무엇보다도 고운 옷을 입으려는 미친 열심으로 가득 차 있기 때문이다.

그들이 자연적으로 탐욕스럽더라도 화려하게 차려 입는 데는 지출을 아끼지 않는다. 심지어 검소한 식이를 하고 자연이 요구하는 것도 스스로 박탈하면서까지 옷이 더 값지고 우아하게 되게 한다. 이 악습에 그토록 심히 타락하여 다른 모든 것을 능가한다.

선지자는 모든 악들의 근원, 즉 공개적인 주목을 받으려 하고 다른 이들보다 탁월함에 이르도록 사람들을 떼밀고 다니는 미친 야망을 손가락으로 가리켰다. 이웃들보다 복장의 우아함으로 빛을 발하여 다른 이들의 눈을 자신에게 끌려는 것이다. 악의 근원을 지적한 후, 선지자는 여인들의 어리석음을 공개적으로 드러내기 위해 많은 세부 사항들로 내려간다. 그것들을 수집하는 데 있어 호기심이 여인들 안에 얼마나 대단히 깃들어 있는지를 보여 주기 위해 긴 목록을 열거한다. 실로 그 고안들에는 끝이 없다. 이 때문에 선지자는 여인들의 상자들을 뒤지는 것처럼 보이며, 그 안에 쌓아 둔 화려한 장식품들을 공개적으로 드러낸다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-3-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"향기 대신에 썩은 냄새가 있을 것이라" — 여기서 묘사된 나라가 방향 식물이 풍부하다는 것은 분명하다. 좋은 향기에서도 다른 것들에서처럼 그들이 사치스러웠다는 것은 의심할 여지가 없다. 동방에서 가장 멀리 떨어진 민족들도 거리나 비용으로 인해 그런 종류의 사치에 탐닉하는 것을 막지 못한다. 그곳들이 풍부한 장소에서 어떤 일이 예상되겠는가? 그것들이 욕정을 자극하고 사치를 조장한다는 것은 의심할 여지가 없다.

"따라서 그는 향유와 좋은 향기들이 그들에 의해 다양한 방식으로 남용되었음을 의미한다. 띠 대신에 찢어진 것으로" — 다른 이들은 "풀려진 것"으로 번역했다. 주님이 그들의 띠를 푸실 것이기 때문이다. 그는 매우 반대되는 것들을 대조시키려 한다. 이전에 여인들이 걸을 때 가장 조심스럽게 묶이고 장식되었듯이, 이제부터는 찢기고 벌거벗게 될 것이다. 또한 그는 대머리와 곱슬머리를 대조시킨다. 그들이 겸손한 방식이 아니라 지나치게 머리를 꾸몄기 때문이다. 다시 허리띠와 베옷을 대조시킨다. 그것이 띠든 다른 종류의 묶음이든 선지자가 높이 평가되던 허리띠를 의미한 것은 확실하다. 다시 아름다움과 낙인을 대조시킨다. 유행을 따르는 부인들이 햇볕에 그을릴까 두려워 태양 광선에 거의 자신을 드러내지 않는데, 이런 일이 그들에게 닥칠 것이라고 그는 말한다.

요컨대 남녀 모두 음식과 의복에서, 그리고 삶의 전체 행동에서 하나님의 선물들을 정제하여 사용하도록 교훈받는다. 하나님은 지나침을 견디지 못하시며, 그것 때문에 반드시 가혹한 형벌을 내리신다. 더 가벼운 징계로는 억제될 수 없기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-3-24-24 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"네 남자들은 칼에 엎드러지겠고" — 그는 예루살렘과 유다 왕국 전체에 말씀을 향한다. 온 몸이 전염병으로 물들었고 건강한 부분이 없다는 것을 증명하고, 여인들까지 아끼지 않은 후, 그는 일반적인 교훈으로 돌아간다. 선지자는 형벌을 특별히 묘사한다. 하나님이 전쟁으로 백성의 모든 힘을 무너뜨리실 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-3-25-25 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"예루살렘의 성문들이 슬퍼하고 곡할 것이며" — 성문들의 슬픔이 재앙들이 닥친 때에 나타날 것이라고 그가 위협하는 이유이다. 그는 큰 무리와 군중이 있던 곳에 음울한 황량함만 남게 될 것임을 의미한다. 당시 공공 모임이 성문에서 열렸음을 우리는 안다. 따라서 성문들이 시민들의 무리에 기뻐하듯이, 끔찍한 황폐로 인해 슬퍼한다고 한다.

또한 예루살렘을 슬픔에 잠겨 자신의 과부 됨을 애통하는 여인에 비교한다는 것을 부인하지 않는다. 그 민족이 우리 관습과는 달리 의식과 외적 표시들을 사용하는 것이 관례였으므로. 그러나 요점은 도시가 주민들을 잃어버렸다는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-3-26-26 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역