주석[칼빈] — 이사야 13장 · 바벨론 심판 예언

바벨론에 대한 경고라. 이 장으로부터 24장에 이르기까지, 선지자는 유대인들에게 인접해 있거나 교역 및 동맹 관계로 잘 알려진 이방인들과 나라들을 기다리는 두렵고 충격적인 재앙들을 예언한다. 이는 적절한 이유들이 있어서이다.

다양한 변화들이 일어날 때, 어떤 이들은 하나님이 인간사를 가지고 유희한다고 생각하고, 다른 이들은 모든 것이 맹목적인 운명의 폭력에 의해 이끌어진다고 생각한다. 세속 역사가 충분히 증언하듯이. 이러한 일들이 하나님의 뜻에 의해 정해지고 규율된다는 것을 아는 자는 거의 없다. 하나님의 섭리가 이 세상을 다스린다는 것을 사람들에게 확신시키기가 얼마나 어려운 것인지. 많은 사람들이 말로는 인정하지만, 정작 그것이 마음에 새겨진 자는 매우 드물다.

우리는 가장 작은 변화에도 떨며 전율하고, 마치 그것이 사람들의 결정에 달린 것처럼 원인들을 탐구한다. 그렇다면 온 세상이 동요하고, 각처에서 사태의 양상이 완전히 바뀌어 모든 것이 파멸로 치닫는 것처럼 보일 때에는 어떻게 해야 하는가?

그러므로 이사야와 다른 선지자들이 이런 성질의 재앙들에 대해 말하는 것은 매우 유용하였으니, 모든 사람이 그러한 재앙들이 하나님의 은밀하고 경이로운 뜻에 의하지 않고는 일어나지 않는다는 것을 이해할 수 있도록 하기 위함이었다. 만약 그들이 그 주제들에 대해 어떤 예언도 하지 않았다면, 그러한 무질서한 사태가 경건한 자들의 마음을 흔들고 혼란시켰을 것이다. 그러나 이것이 일어날 것을 오래 전에 알았으므로, 그들은 그 사건 자체에서 하나님의 섭리의 거울을 보았다.

선지자의 입을 통해 이전에 배운 바벨론이 함락될 때, 그들 자신의 경험이 그 예언이 헛되이 혹은 견고한 근거 없이 이루어지지 않았음을 가르쳐 주었다.

그러나 주께서 바벨론과 다른 나라들의 멸망이 예언되도록 명하신 또 다른 이유가 있었다. 이 예언들은 바벨론이나 다른 나라들에게 아무 유익이 없었고, 이 글들이 그들에게 전달되지도 않았다. 그러나 이 위로로 그분은 경건한 자들의 슬픔을 덜어주려 하셨다. 이방인들이 하나님의 손을 피해 처벌받지 않고 도망치는 것을 보았다면, 그들이 처지가 더 나쁘다고 낙담하지 않도록 하기 위함이었다.

바벨론의 왕국이 흔들림 없이 존속하였다면, 유대인들은 하나님을 예배하는 것이 헛된 일이며, 아브라함과 맺은 언약이 성취되지 않았다고 생각했을 뿐만 아니라, 낯선 자들과 악인들이 선택받은 백성보다 더 잘 되고 있기 때문에 더 나쁜 의심이 그들의 마음에 스며들었을 것이다. 그들은 하나님이 저주받은 강도들, 즉 모든 인간법과 신법을 멸시하고 불명예스럽고 폭력적인 행동에 빠져든 자들에게 은혜를 베풀고, 하나님이 그의 백성을 돌보지 않거나 도울 수 없거나, 혹은 모든 것이 맹목적인 운명의 폭력에 의해 이끌어진다고 생각하기에 이르렀을 것이다.

따라서 그들이 실망하거나 절망에 빠지지 않도록, 선지자는 바벨론 사람들도 벌을 받으리라는 것을 보여주는 이 예언의 위로하는 영향력으로 그들을 맞이한다. 또한 그 비교는 그들이 알면서도 고의로 가져온 그들에게 기다리는 형벌이 얼마나 심각한지를 가르쳐 주었다. 하나님이 어둠 속에서 방황한 믿지 않는 이방 사람들에게 그처럼 두려운 위협을 선포하신다면, 그를 의도적으로 거스른 반역적인 백성에게는 얼마나 더 가혹하고 엄하실 것인가!

자기 주인의 뜻을 알고도 행하지 않는 종은 당연히 많은 매질을 당한다(누가복음 12:47). 이처럼 하나님이 눈먼 이방인들에게 그처럼 두려운 형벌을 위협하실 때, 율법의 가르침을 받은 유대인들은 자신들이 마땅히 받아야 할 것이 무엇인지를 거울로 볼 수 있었다.

그러나 이사야가 이 예언들에서 가진 주된 의도는, 하나님이 유대인들의 편을 들어 그들에게 행해진 불의를 갚으시는 것을 볼 때, 그들의 구원이 하나님 보시기에 얼마나 소중하고 가치 있는지를 유대인들에게 지시하는 것이었다. 그는 먼저 유다와 이스라엘 왕국에 임할 황폐와 멸망에 대해 말하였으니, 심판이 하나님의 집에서 먼저 시작되어야 하기 때문이다(베드로전서 4:17). 하나님은 그의 백성을 특별히 돌보시며, 그들에게 주의를 주로 기울이신다.

따라서 이 예언들을 읽을 때마다, 그것들을 우리에게 적용하는 것을 배우자. 주께서는 오늘날 왕국들과 민족들에게 닥칠 사건들의 정확한 본질을 예언하지는 않으신다. 그러나 그분이 맡으신 세상의 통치는 그분에 의해 버려지지 않는다. 따라서 우리가 성읍들의 멸망, 민족들의 재앙, 왕국들의 전복을 볼 때마다, 그 예언들을 기억하자. 그리하여 하나님의 징계 아래 겸손하고, 다른 사람들의 고통에서 지혜를 모으는 것을 배우며, 우리 자신의 슬픔의 완화를 위해 기도하자.

경고. 경고라는 말이 자주 나오므로, 어떤 의미로 이해해야 하는지 간략히 말하겠다. 그것은 하나님의 선지자들이 어떤 고통스러운 사건을 위협할 때 일반적으로 사용하였으니, 어떤 고통스러운 사건도 주께서 친히 사람들의 어깨에 짐으로 지우지 않으시고는 일어나지 않는다는 것을 백성에게 알리기 위함이었다. 백성의 사악함과 완고함이 선지자들로 하여금 하나님의 징계에 대해 끊임없이 설교하도록 강요하여, 그 결과 보통 농담으로 그들은 모든 예언을 경고라는 이름으로 불렀다. 이것은 예레미야 23:36에서 분명하게 나타난다. 주께서는 그들이 그의 말씀을 무시하여 말했을 뿐만 아니라, 그것을 혐오스럽게 만들었으므로 격렬한 분노로 타오르신다. 이 말씀은 경건한 자들에게, 주께서 모든 재앙과 고통을 정하시니 모든 사람이 자신의 죄의 형벌을 당하도록 하기 위함이라는 것을 알린다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-13-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

높은 산에 기호를 세우라. 산이라는 단어에는 은유가 담겨 있다. 왜냐하면 말씀이 바벨론에 관한 것인데, 우리가 알듯이 바벨론은 평지에 위치하였기 때문이다. 그러나 그 광대한 지배를 감안하여, 모든 민족들 위에 높이 세워진 요새처럼 높은 위치를 그것에 부여한 것이다. 그러나 아마도 산이라는 말을 불특정하게 사용된 것으로 보는 것이 낫겠다. 마치 "신호가 주어지면 매우 먼 나라들로부터 방대한 집결이 있을 것인데, 왜냐하면 그 광범위하고 광활한 영향력으로 인해 모든 사람이 그것에 끌릴 것이기 때문이다"라고 말하는 것처럼. 실제로 나는 이 견해가 더 가능성 있다고 생각한다.

선지자가 하나님의 교훈과 권위로 무장되지 않았다면, 그가 피조물들에게 복종을 명하는 것처럼 보이는 것이 이상하다고 여겨졌을 것이다. 한 개인이 여기서 메대와 바사에게 명령하고, 군대를 소집하고, 기호를 세우도록 명하며, 전쟁을 위해 나팔을 불고 있다. 따라서 그가 말씀하시는 하나님의 위엄과, 항상 말씀에 함께하는 능력과 효력을 생각해야 한다.

이러한 표현 방식들은 선지자들에게서 자주 발견된다. 사건들을 우리 눈앞에 두는 것과 같이, 하나님이 그의 종들을 통해 즉시 실행할 준비가 되어 있지 않은 것들을 위협하시지 않는다는 것을 볼 수 있게 한다.

이사야는 물론 직접적이고 간단한 표현으로 위협할 수 있었다. "바사와 메대가 와서, 그 굉장한 요새의 힘에도 불구하고 바벨론의 성문을 깨뜨릴 것이다." 그러나 저 외침들은 훨씬 더 강렬하다. 그가 단지 전령의 역할을 맡아 전쟁을 선포할 뿐만 아니라, 마치 최고 권위를 행사하는 것처럼 메대와 바사인들에게 용병들처럼 집결하도록 명하는 것이다.

그는 그들이 하나님의 비밀스러운 영향력에 의해 움직이므로 하나님의 명령에 즉시 따를 것을 보여줄 뿐 아니라, 바벨론의 멸망을 선포하기 위해 하나님께 보내진 자로서, 믿기 어려운 것의 성취를 자신의 목소리에 요구한다. 결론은 이것이다. "하나님이 일어날 일에 대해 말씀하셨을 때, 우리는 그것에 대해 아무 의심도 갖지 말아야 한다."

또한 그가 이름을 언급하지 않고 바사와 메대를 묘사한다는 것도 주목해야 한다. "이 사람과 저 사람"이라고 말할 때처럼, 마치 손가락으로 그들을 지시하는 것처럼 위협이 더 강조되기 때문이다. 이는 그가 멀리 있는 사건들을 마치 가까이 있는 것처럼 지시할 때, 예언의 확실성에 기여한다.

손을 흔들어 그들이 귀족들의 문에 들어가게 하라. 그가 손을 흔들라고 하며 그들이 들어가리라고 할 때, 바사와 메대가 하나님의 명령에 나아가기 시작하자마자 모든 방해에도 불구하고 그들의 길이 평탄하고 쉬울 것임을 의미한다.

히브리인들이 귀족들을 נדיבים(네디빔), 즉 관대하고 후한 자들이라고 부르지만, 나는 선지자가 바벨론 사람들이 자랑스러워하는 권력의 화려함에 우리의 주의를 끌고 있다고 생각한다. 그들은 다른 나라들보다 군대와 전쟁 장비가 풍부하였으므로, 그들이 결코 정복될 수 없다는 것이 믿기 어려워 보였다. 그러나 선지자는 하나님이 원수들에게 길을 열어주시는 것을 아무것도 방해할 수 없을 것이라고 위협한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-13-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

내가 나의 거룩한 자들에게 명하였노라. 여기서 선지자는 주께서 말씀하시며 명령을 내리시는 것으로 소개한다. 그분은 메대와 바사 사람들을 거룩한 자들, 즉 그가 준비한 자들이라고 부른다. 히브리어 동사 קדש(카다쉬)는 다양한 의미로 사용된다. 때로는 중생의 영을 가리키는데, 이것은 특별히 하나님의 선택받은 자들에게 속한다. 그러나 때로는 원하다 또는 준비하다를 의미하는데, 이 의미가 이 구절에 더 적합하다.

주께 창조된 모든 자는 또한 그분에 의해 정해진 목적을 위해 임명된다. 그분은 사람들을 마구잡이로 땅에 던져서 그들이 원하는 곳으로 가게 하지 않으신다. 모든 이를 그의 은밀한 뜻으로 인도하시고, 버림받은 자들의 격렬한 감정들을 규율하고 통제하셔서, 그들을 그분이 적합하다고 생각하는 방식으로 이끌며, 그분의 뜻대로 그들을 억제하고 저지하신다.

그러므로 그분은 그들을 거룩한 자들이라고 부르시는데, 비록 그들이 그런 의도가 없었을지라도 "그의 뜻을 실행하기 위해 따로 구별되고 준비된 자들"이라는 것이다. 이로부터 또한 우리는 모든 격렬한 동요를 하나님의 은밀한 심판에 돌리는 것을 배운다. 이것은 놀라운 위로를 준다. 악인들이 어떤 시도를 할지라도, 그들은 주께서 정하신 것 이외에는 아무것도 이루지 못할 것이기 때문이다.

내가 또한 나의 용사들을 불렀노라. 내가 불렀다는 표현은 이전 구절에서 사용한 내가 명하였다는 표현보다 더 많은 것을 전달한다. 그것은 그들이 하나님의 명령에 의해서만 아니라 그의 목소리의 바로 그 소리에 의해 행동하도록 격발될 것임을 의미한다. 마치 내가 어떤 사람을 부르면 즉시 따르는 것처럼. 따라서 그는 마치 그들이 하나님의 부르심에 순종하듯, 메대와 바사 사람들에 의해 바벨론이 멸망될 것이라고 위협한다. 비록 그들이 자신의 야망, 교만, 잔인함으로 전투에 나섰지만, 하나님은 자신들도 모르는 사이에 그의 심판을 실행하도록 그들을 인도하셨다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-13-3-3 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

산에서 많은 무리의 소리라. 그는 더욱 생생한 묘사(ὑποτύπωσιν)를 더하니, 즉 사건을 눈앞에 두는 것과 같은 묘사이다. 선지자들은 말하는 것만으로 만족하지 않고, 사건들 자체를 담대하게 묘사하기도 한다. 평범하고 보통의 방식으로 표현된 말들은 생생한 묘사만큼 우리의 마음을 강하게 치지 못하거나 감동시키지 못한다.

마치 "이제 당신들이 말하는 사람을 듣고 있지만, 이 음성이 그처럼 강력할 것임을 알라. 그 소리에 민족들이 불러일으켜지고, 백성들이 소리를 내며, 방대한 군중이 바벨론 거민들에게 멸망을 가져오기 위해 외치고 부르짖을 것이다. 따라서 이 선포는 내가 죽은 후에도, 마치 지금 여러분이 내가 예언하는 것을 보는 것처럼 효력이 있을 것이다"라고 말하는 것 같다.

이 사건에서 우리는 말씀의 효력이 얼마나 큰지를 본다. 하늘과 땅의 모든 피조물들이 그 말씀에 순종한다. 우리는 많은 세기 전에 예언된 사건들 중 하나하나가 성취되었음을 알아차림으로써 이 교훈에 대한 믿음이 더욱 강하게 확인되어야 한다. 이런 이유로 그는 만군의 주께서 전쟁의 군대를 집결시키시며, 다양한 민족들이 하나님의 인도로 움직이며, 비록 그들의 의도가 그분이 정하신 형벌을 내리는 것과 거리가 멀었지만, 마치 어떤 지상의 장군이 군대를 정렬시키는 것처럼 그의 명령에 따라 행동한다고 선포한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-13-4-4 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

먼 나라에서 오는도다. 그는 이전에 말한 것을 반복하고 더 충분히 확인한다. 전쟁의 작전들은 땅에서 마구잡이로 일어나지 않는다는 것이다. 비록 모든 무질서한 것들이 사람들의 감정에서 토해 내어지지만, 하나님은 높이서 다스리신다. 그러므로 이사야는 하나님께 주권을 적절하게 돌린다. 다음으로 그는 무장한 자들이 다름 아닌 그의 분노의 무기들이라는 것을 덧붙인다.

그는 바벨론의 왕국을 전복하기 위해 먼 나라에서 오리라고 말하는데, 우리가 위험이 가까이 있을 때가 아니면 두려워하지 않기 때문이다. 바벨론은 너무 강하게 요새화되어 있었고, 너무 많은 왕국들과 속주들로 둘러싸여 있어서, 원수가 접근할 방법이 없는 것처럼 보였다. 요컨대, 마치 구름 속에 위치한 것처럼, 그녀는 어떤 위험도 두려워하지 않았다.

하늘 끝에서부터. 주위에 그들을 위협하는 문제가 없으므로, 그는 재앙이 멀리서 올 것이라고 경고한다. 비록 모든 것이 조용하고 평화로워 보이며, 이웃과 다툼이 없을지라도, 하나님은 하늘 끝에서 원수들을 데려오실 수 있다. 따라서 어떤 즉각적인 위험도 위협받지 않지만, 지속적이고 번영하는 상태를 우리 자신에게 약속할 이유가 없다.

이 예언이 바벨론 거민들에게 전달되었다면, 그들은 의심 없이 그것을 우화로 비웃었을 것이다. 그들이 선지자에게 어느 정도 경의를 표했다고 가정해도, 자신들의 안전에 대한 강한 확신이 있었으므로, 그 위협을 부질없고 근거 없는 것으로 멸시하였을 것이다. 오늘날 우리가 터키에 대해 설교할 때, 모든 이들이 그것을 우화로 생각하는 것을 예로 쉽게 찾을 수 있다. 그가 아직 멀리 있다고 생각하기 때문이다. 그러나 더 멀리 있고 더 강력했던 자들을 그가 얼마나 빠르게 따라잡았는지를 우리는 본다. 사람들의 무감각함이 너무 커서 매를 맞고 타격을 느끼지 않으면 각성할 수 없다. 따라서 바벨론 거민들을 우리에게 경고로 삼아, 선지자들이 선포하는 위협들을 너무 늦기 전에 두려워하자.

온 땅을 멸하리라. 그가 온 땅을 바벨론으로 이해할 때, 그는 왕국의 범위를 생각한다. 그들이 사방을 둘러싼 다수의 속주들이 원수들의 공격을 막아낼 수 있다고 생각하지 않도록 하기 위함이다. 동시에 그는 단일 장소에 영향을 미치는 사소한 재앙이 아니라, 세상의 많은 부분을 압도하는 홍수 같은 것임을 암시한다.

여호와와 그의 분노의 무기들. 바사와 메대는 바울이 모든 버림받은 자들에게 그 명칭을 부여하는 것과는 다른 의미에서 분노의 무기들이라고 불린다. 바울은 진노의 그릇들과 자비의 그릇들을 대조시킴으로써(로마서 9:22), 선택받은 자들 안에서 하나님의 받을 자격 없는 선하심이 빛나지만 버림받은 자들은 엄한 심판의 기념비들이라는 것을 보여준다. 그러나 이사야는 메대와 바사 사람들을 마치 그들을 통해 그의 보복을 실행하기 위한 하나님의 손 안에 있는 다트들로 볼 수 있다는 것을 의미한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-13-5-5 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

울부짖으라. 그는 같은 논증을 계속하며 바벨론 거민들에게 울부짖으라고 명한다. 그가 그들에게 유익이 될 것이라고 희망하는 것처럼 교훈을 주는 것이 아니라, 그들의 상태가 어떠할 것인지를 예언하면서 강조적으로 이 직접 호소의 형식을 사용하는 것이다.

여호와의 날이 가까이 왔으니라. 그는 그것을 주의 날이라고 부르는데, 이것은 주께서 그의 심판을 지연하실 때 재판관들이 재판석에 오르지 않을 때처럼, 그분이 자신의 직무 수행을 멈추시는 것처럼 보이기 때문이다. 이 표현 방식은 주목할 만하다. 우리는 하나님을 우리의 마음대로 지배하여, 그가 즉시 악인들에게 형을 선고하기를 원하기 때문이다. 그러나 그분은 자신의 정해진 시간이 있으시며, 악인들을 벌하고 선한 자들을 돕기에 적절한 때를 아신다.

전능자에게서 파멸 같이 임하리라. 그는 심판의 엄중함이 너무 커서 바벨론 거민들이 울기만 하는 것이 아니라 울부짖을 충분한 이유가 있을 것이라고 위협한다. 하나님이 그들을 황폐하게 하고 멸망시키기 위해 자신의 능력을 나타내시기 때문이다. שדד(샤다드)는 황폐하게 하고 약탈하다를 의미한다. 이 동사에서 하나님의 이름 중 하나인 שדי(샤다이)가 파생되었는데, 어떤 이들은 이것을 전능자로 번역한다. 따라서 단어의 어원에 우아한 암시가 있다. 마치 바벨론 거민들이 자신들의 멸망으로 하나님이 왜 샤다이, 즉 멸망시킬 강하고 능력 있는 분으로 적절하게 불리시는지를 배우게 될 것이라고 말하는 것처럼.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-13-6-6 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그러므로 모든 손이 약해지리라. 그는 주께서 바벨론 거민들을 멸망시키는 능력이 너무 커서, 그들이 그의 진노를 대적할 방법이 없을 것임을 보여준다. 비록 그들이 재물과 권력에서 높이 서 있었지만, 그들의 마음은 너무 약해지고 손이 너무 힘이 없어서 저항하려는 성향도 능력도 없게 될 것이다.

이렇게 그는 바벨론 사람들의 마음에 끓고 있는 잔인함을 간접적으로 조롱한다. 하나님은 마음을 부드럽게 하시며, 손이나 팔을 억누르고 풀어놓고 약하게 하실 수 있으며, 그리하여 갑자기 모든 용기가 떨어지고 모든 힘이 사라져 버리게 하실 수 있기 때문이다. 마음이 떨릴 때, 요새나 군대나 재물이나 방벽이 무슨 소용이 있겠는가? 장인 없는 잘 갖춰진 작업장이 무슨 소용이 있겠는가? 주께서 다른 모든 면에서 큰 자원을 공급하신 자들에게서도 이것이 날마다 예시되는 것을 우리는 본다. 따라서 우리가 외적 자원에 두는 그 확신이 얼마나 헛된지를 본다. 만약 주께서 어떤 경보로 우리의 마음을 치신다면, 그것들은 우리에게 아무 소용이 없을 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-13-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

고통과 슬픔이 그들을 사로잡으리라. 히브리어 단어 צירים(치림)이 모호하므로, 헬라어 번역자들은 그것을 사절들로 번역한다. 그러나 즉시 덧붙여지는 해산하는 여인의 비유가, 그것이 고통을 나타낸다는 것을 충분히 증명한다. 여기서 마치 한 마디로 그는 마음이 약해지고 손이 힘이 없게 된다는 것에 대해 이전에 말한 것을 설명한다. 그들이 공포와 경악으로 맞아질 것이기 때문이다.

이 공포는 어디서 오는가? 하나님에게서이다. 겉으로 공포를 자극해야 할 대상이 없는 데도 사람들을 두렵게 하는 이런 종류의 공포를, 옛 사람들은 공황이라고 불렀다. 이것이 하나님에게서 비롯된다는 것을 이해하지 못했기 때문에 그들은 그렇게 하였다. 그러나 그들은 어리석은 무지로 인해 잘못을 범하였다.

해산하는 여인같이. 바벨론 거민들에 관한 한, 용맹하고 호전적인 민족들의 공격을 받았을 때 두려워할 정당한 근거가 있었다. 그러나 선지자는 비록 그들이 저항할 수 있었다 해도, 여전히 반쯤 죽은 사람들 같이 될 것임을 위협한다. 하나님의 은밀한 역사로 그들이 기진하여 쓰러질 것이기 때문이다. 같은 목적으로 그는 덧붙인다. 모든 사람이 그 이웃을 놀라게 볼 것이라고. 사람들이 동요하며 모든 방향으로 두리번거릴 때처럼. 그뿐만 아니라, 안전의 소망이 보이지 않을 때, 그들은 감각을 잃어버린 사람들 같이 되어 게으름에 자신을 내맡긴다.

불꽃 같은 얼굴. 이 구절에서 그가 그들에게 불꽃 같은 얼굴을 돌리는 것은 공포의 폭력을 더욱 강하게 표현한다. 어떤 이들은 그것이 수치를 나타낸다고 생각한다. 마치 한 마디로 "그들이 얼굴을 붉힐 것이다"라고 말하는 것처럼. 그러나 이것은 너무 약하다. 이사야는 더 크고 더 두려운 것을 표현하려 하였다. 우리가 고통 중에 있을 때 얼굴이 달아오르고, 슬픔의 압박이 우리를 타오르게 만들기 때문이다. 실제로 재앙이 너무 심각할 때, 이 말씀들을 수치를 나타내는 것으로 해석하는 것은 너무 가볍게 다루는 것이다. 그는 너무 고통스러운 재앙을 묘사하므로, 그 심각함으로 인해 강렬한 슬픔으로 고통당하는 자들에게 보통 일어나듯이 얼굴에서 불꽃이 터져 나온다.

해산하는 여인의 비유는 슬픔의 강렬함뿐만 아니라 그것이 그들을 사로잡은 갑작스러움도 나타낸다. 재앙이 심각하고 격렬할 것이므로, 이사야는 그것이 갑작스러울 것임을 위협한다. 그럴 충분한 이유가 있으니, 바벨론 거민들은 그처럼 강한 방어로 보호받았으므로, 어떤 성가심도 그들에게 닿거나 그들을 괴롭히는 것이 가능할 것이라고는 결코 생각하지 않았을 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-13-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

보라 주의 날이 잔인히 임하리라. 그는 이전에 잠깐 언급한 것을 반복한다. 바벨론 거민들이 지금 안이하고 자신들의 재물에 의존하지만, 주의 날이 곧 안이한 자들을 두렵게 할 것임을. 그러나 여기서 왜 주의 날이 잔인하다고 불리는지 물을 수 있다. 우리에게 하나님이 함께 하시는 것보다 더 바람직한 것은 없으니, 그분의 임재만이 우리를 참으로 행복하게 하기 때문이다.

내가 답한다. 우리는 선지자가 말하는 자들이 누구인지를 항상 고려해야 한다. 선지자들은 청중의 다양성에 따라 하나님에 대한 다양한 묘사를 제시하는 것이 관례이기 때문이다. 마찬가지로 다윗도 하나님이 자비로운 자들에게는 자비로우시고, 불경건한 자들에게는 잔인하고 엄하시다고 선포한다(시편 18:25). 악인들이 하나님 안에서 무엇을 상상할 수 있겠는가? 극도의 엄격함뿐이다. 따라서 하나님에 대한 가장 가벼운 언급조차 그들을 공포로 채운다. 반면에 경건한 자들은 하나님의 이름이 언급될 때마다 가장 큰 기쁨과 즐거움을 얻는다.

따라서 선지자들이 경건한 자들에게 말할 때는 하나님을 언급하자마자 기쁨과 즐거움에 대해 말한다. 경건한 자들이 그분이 자신들에게 자애롭고 자비로우심을 느낄 것이기 때문이다. 그러나 그들이 불경건한 자들에게 말할 때는 하나님의 심판을 내보이며 슬픔과 탄식에 대해 말한다. 경건한 자들이 하나님의 임재로 힘을 얻는 것처럼, 불경건한 자들은 두려워한다. 그들 양심의 증거가 그를 가혹한 재판관으로 오신다고 그들을 책망하고 확신시키기 때문이다.

위선자들조차 주의 날을 열심히 사모한다고 가장하며 그분이 그들을 도우실 것이라고 자랑하므로, 선지자들은 그 위장을 벗겨내고 그들에게 주의 날이 두렵고 무서울 것임을 보여준다(아모스 5:18). 이사야는 이 예언에 일반적인 묘사를 적용한다. 우리가 하나님의 진노를 얼마나 두려워해야 하는지를 더 충분히 보여주기 위함이다. 우리는 본성상 느리거나 오히려 둔하므로, 만약 주께서 그의 심판에 대해 직접적으로 말씀하신다면, 우리는 강하게 영향받지 않을 것이다. 따라서 꾸밈없는 문체가 너무 냉담하므로, 그는 우리의 나태함을 떨쳐낼 수 있도록 새로운 표현 방식들을 고안하였다.

그가 그 죄인들을 멸하시리라고 말할 때, 그는 죄인들로 모든 사람을 무차별적으로 의미하는 것이 아니라, 바벨론에 거주한 불경건하고 악한 자들을 의미한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-13-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이는 하늘의 별들과 별자리들이. 하나님의 심판의 두려움으로 우리 마음을 더 강하고 고통스럽게 치기 위해, 선지자들은 그들의 위협에 과장된 표현 방식들을 더하는 것이 관례이다. 마치 모든 원소들이 그의 복수를 실행하기 위해 이제 일어나는 것처럼, 하나님의 진노를 우리 눈앞에 두며 우리의 모든 감각에 영향을 미친다.

그러나 그 표현들이 비록 이례적으로 강하지만, 일어난 일들의 두려운 본질을 넘어서지는 않는다. 하나님의 심판의 이미지를 너무 무서워서 현실이 더 충격적이고 두렵지 않다고 느낄 만큼 제시하는 것은 불가능하기 때문이다.

해와 달과 별들이 언급되는 것은, 그것들이 우리에 대한 하나님의 아버지의 친절의 놀라운 증거들이기 때문이다. 따라서 그리스도도 하나님의 선하심의 탁월한 증거로, 그분이 악인과 선인에게 해를 뜨게 하신다고 보여주신다(마태복음 5:45). 따라서 해와 달과 별들이 하늘에서 빛날 때, 하나님은 밝고 은혜로운 얼굴로 우리를 격려하신다고 할 수 있다.

따라서 하늘의 밝음 속에서 하나님이 우리에게 미소 짓는 것처럼 유쾌하고 우호적인 얼굴을 보이시므로, 선지자가 묘사하는 어둠은 하나님이 그의 얼굴을 숨기심으로써 그분이 진노하신 자들을 슬픔의 어둠 속에 던져 넣으신다는 생각을 전달한다. 선지자 요엘도 비슷한 묘사를 제공한다. "해가 어두워지고 달이 핏빛이 되리니 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에"(요엘 2:31). 우리는 이미 이 표현 방식이 선지자들에 의해 자주 사용된다고 말하였다. 하나님이 우리를 대적하실 때, 모든 것이 우리의 파멸로 향할 것임을 알리기 위함이다.

때로 하나님은 실제로 별들에 의해 그의 진노의 표시들을 주신다. 그러나 그것은 보통의 사건 과정에서 벗어난 것이다. 선지자가 지금 묘사하는 어둠은 그리스도의 재림 때까지 일어나지 않을 것이다. 그러나 우리는 하나님이 심판하기 위해 일어나실 때, 우리에게 의무를 다함으로써 하나님의 아버지의 친절의 증거와 도구들인 모든 피조물들이 우리에게 유익을 주기를 그칠 뿐만 아니라, 어떤 면에서 복수를 위해 무장된다는 것을 아는 것으로 만족해야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-13-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

내가 악을 세상에 보응하고. 여기서 선지자는 온 세상에 대해 말하는 것이 아니다. 바벨론이 가장 강력한 모든 왕국들의 중심지였으므로, 그는 그 이유로 그것에 세상이라는 이름을 부여한다. 바벨론이 거의 온 땅을 차지한 것처럼 보였으므로, 그것은 일종의 세상이었다. 그러나 그는 이 세상에 하나님이 한 손가락으로 쉽게 잡을 수 없는 것이 아무것도 없다는 것을 의미한다.

동시에 그는 갈대아 사람들이 행사한 잔인함을 하나님이 벌하실 것이라고 경고한다. 그러나 우리는 또한 바벨론의 사악함과 범죄들이 그녀를 그처럼 가혹하게 벌하시는 데 있어서 주께서 잔인하지 않으실 것임을 알리기 위해 제시된다는 것을 배워야 한다. 그 백성이 그들의 죄와 범죄 때문에 받을 만한 형벌을 그분이 그들에게 내리시기 때문이다. 따라서 비방의 모든 근거가 제거된다. 그리하여 우리가 하나님이 사람들의 고통을 즐거워하신다고 생각하지 않도록 하기 위함이다. 그가 사람들이 받을 만한 것에 따라 이처럼 다루실 때, 모든 입이 막혀야 한다(로마서 3:19). 고통의 심각함은 하나님에게서 비롯되지 않고, 사람들 자신 안에서 그 원인을 찾기 때문이다.

교만한 자들의 오만을 그치게 하며. 나는 이미 언급한 것을 기억해야 한다. 즉 선지자는 비록 하나님이 한때 바벨론 거민들을 용납하신다 해도, 마침내 그들의 불의와 잔인함을 벌하실 것이라고 확언함으로써 경건한 자들에게 적은 위로를 주지 않는다는 것이다. 그는 그들이 재갈을 풀고 비참한 자들을 억압하는 무법적 욕망에 무한한 자유를 허용하게 된 특별한 악, 즉 교만을 주목함으로써 이것을 더욱 분명하게 표현한다. 이런 이유로 그는 또한 그들의 폭정을 책망한다. 그러나 우리는 또한 그것에서 유익한 교훈을 끌어내야 한다. 만약 우리가 헛된 확신으로 부풀어 오르고 자신을 추켜세운다면, 주의 형벌을 피하는 것이 불가능하다. 선지자는 여기서 모든 종류의 교만을 포함한다. 사람들이 자신이 무언가라고 생각하거나 자신의 재물에 경탄하며 다른 사람들을 자신들과 비교하여 멸시하거나 하는 것이다. 하나님은 어떤 오만도 참으실 수 없고 처벌받지 않고 지나치도록 허용하지 않으신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-13-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

내가 사람을 정금보다 더 귀하게 하리라. 여기서 그는 바벨론을 향해 수행되는 전쟁이 얼마나 잔인하고 야만적일 것인지를 특별한 방식으로 묘사한다. 마찬가지로 신자들은 이 예언들을 따라, 전쟁에서 행해지는 잔인함의 극한이 무엇인지를 예언의 영으로 간구한다. 즉 바사 사람들과 메대 사람들이 어머니의 가슴에서 어린아이들을 잡아채어 돌에 메어칠 것이다(시편 137:9). 일반적인 의미는 바벨론이 단지 멸망될 뿐만 아니라, 완전한 절멸에 내맡겨질 것이라는 것이다. 사람의 목숨이 금보다 더 귀하다고 말할 때, 그는 원수들이 피를 흘리려는 열망이 너무 커서 어떤 가격으로도 그들의 손에서 사람을 구해낼 수 없을 것이라고 단언한다. 그들이 몸값을 받는 것보다 차라리 죽이기를 택할 것이기 때문이다.

이 멸망이 이사야가 여기서 묘사하는 것만큼 잔인했는지 물을 수 있다. 역사가 다른 내용을 전하고, 이 멸망의 눈목격자인 다니엘 자신도 성읍이 함락되었을 뿐이라고 말하기 때문이다. 메대와 바사 사람들이 시민들과 거민들을 살려두었기 때문이다. 이 논증이 어떤 주석가들로 하여금 여기서 바벨론에 대해 말하는 것을 모든 버림받은 자들에 대한 것으로 풍유적으로 적용하게 만들었다. 그러나 그렇게 하는 것은 구절을 과도하게 적용하는 것이다. 그 후 얼마 지나지 않아(이사야 13:17) 선지자가 메대와 바사 사람들을 명시적으로 언급하기 때문이다.

또한 에돔 사람들, 모압 사람들, 두로와 애굽 거민들, 다른 나라들에 대해 뒤따르는 위협들은, 현재 말씀이 갈대아 사람들에게 글자 그대로 향한다는 것을 충분히 보여준다. 선지자는 그들에게 첫 번째 자리를 부여한다. 그들의 멸망이 다른 나라들의 멸망만큼 가까이 있지 않았기 때문이 아니라, 교회의 원수들 중 그들보다 더 위험한 자들이 없었기 때문이다.

이사야가 이 예언을 니느웨 왕국이 여전히 번성하던 동안 내놓지 않았다는 것을 주목해야 한다. 그가 이방 나라들을 대적하여 그의 사역 전체에 걸쳐 예언한 모든 것이 한 책으로 수집되었다. 따라서 사건들의 순서가 지켜지지 않았고, 주제의 유사성이 이 모든 예언들이 한 곳에 놓여진 이유였다.

바벨론이 완전히 멸망되리라고 선포할 때, 그가 단 하나의 재앙을 묘사하는 것이 아니라, 훨씬 나중에 따라온 멸망을 포함한다는 것은 확실하다. 바사 사람들에게 정복된 후에도 바벨론은 계속 번성하였으며, 매우 유명한 성읍의 이름과 지위를 유지하였다.

따라서 우리는 여기서 예언된 사건들이 단일 기간에 한정될 수 없다는 결론을 내린다. 그러나 선지자가 그들에게 그처럼 두려운 위협을 선포하는 것은 이유가 없는 것이 아니다. 제국의 혁명이 나중에 따라온 다양한 재앙들의 전조였기 때문이다.

한 사람과 사람. 어떤 번역자들은 אנוש(에노쉬)를 호전적이거나 탁월한 사람으로, 아담을 보통 사람으로 번역한다. 그러나 어원이 이 견해에 대응하지 않고, 내 생각에 이것이 선지자의 마음에 떠오르지 않았으므로, 나는 히브리인들에게 관례적이었던 것으로 알려진 같은 감정의 반복으로 본다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-13-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그러므로 내가 하늘을 진동시키며. 이것은 그림을 비슷한 방식으로 고양시키는 또 다른 표현 방식이다. 하나님은 이 교훈을 너무나 간절히 촉구하실 수 없으신데, 악인들을 두렵게 할 뿐만 아니라, 악인들이 잘 되고 모든 것이 그들의 소원대로 이루어질 때 자주 괴로워하는 경건한 자들에게도 위로를 주기 위함이다. 다윗도 이것이 자신에게 일어났음을 인정한다. "내가 내 마음을 깨끗이 하고 내 손을 씻어 무죄함을 유지한 것이 실로 헛되도다"(시편 73:13). 따라서 이 그림들이 우리 눈앞에 적절하게 제시되어 우리에게 악인들의 멸망을 분명하게 선포한다.

이처럼 이사야가 말하는 것 같다. "비록 하늘과 땅이 흔들릴지라도, 그리하여 불경건한 자들이 동요하고 멸망하게 될지라도, 그럼에도 이것은 일어날 것이다." 그들은 자신들이 모든 위험에서 벗어나 있다고, 너무 깊이 뿌리를 내려서 뽑힐 수 없다고 생각한다. 그러나 그는 그들이 크게 속고 있음을 보여준다. 주께서 그들을 거꾸러뜨리지 않으시려면 하늘과 땅을 움직이실 것이기 때문이다. 따라서 비록 세상이 우리에게 위아래에서 천 가지 지지대를 제시하더라도, 하나님의 은혜를 통하지 않고는 아무 영속성도 없을 것이라는 결론이 나온다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-13-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그들은 쫓기는 노루같이. 그는 보조 군대가 바벨론 사람들에게 아무 소용이 없을 것이며, 이 비유들로 병사들을 사로잡을 공포를 묘사한다. 바벨론은 자신의 군사들뿐 아니라 외국인과 용병들도 고용하였다. 그는 그들이 모두 두려운 동물인 노루 같이, 흩어진 양 같이 될 것이라고 말한다. 따라서 자신들의 깃발이나 진지로 돌아가지 않거나, 어떤 질서도 유지하지 못할 것이다.

각자 자기 나라로. 이로써 선지자가 원주민이나 심지어 이전에 그곳에 거주하던 외국인들만이 아니라, 성읍 보호를 위해 데려온 외국인들에 대해 말하고 있음을 쉽게 알 수 있다. 우리는 이전에 말하였다. 사람들의 마음이 하나님의 손 안에 있어서, 그분의 뜻에 따라 이전에 소심하고 비겁하였던 자들이 갑자기 새로운 용기를 얻거나, 이전에 담대하고 대담하다고 크게 자랑하던 자들이 사나움을 잃고 나약해진다는 것을.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-13-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

발견되는 자는 창에 찔리리라. 여기서 그는 이전에 말한 것을 확증한다. 바벨론에서 아무도 도망치지 못할 것이며, 그곳에 있는 자들은 다 멸망할 것이다. 크세노폰도 키루스의 명령으로 밤의 시작에 만나는 모든 자들을 죽이고, 그 다음 날에는 무기를 내려놓지 않은 모든 자들을 죽였다고 기록한다. 그러나 우리는 이미 예언이 더 멀리까지 미친다고 말하였다. 그 학살은 그 후 바벨론이 여러 번 멸망되기 위해 의도적으로 보존되어 따라온 다른 것들의 전조에 불과하였기 때문이다.

또한 그들과 합세한 자는 다 칼에 엎어지리라. 어떤 번역자들은 내가 한 것과 다르게 이 구절을 번역한다. 히브리어 동사 ספה(사파)가 멸하다 또는 소진하다를 의미하므로, 그들은 "멸망될 모든 자"로 읽고, 그것을 이미 나이로 쇠약해진 노인들, 다른 방식으로는 더 살 수 없는 자들에 대한 것으로 설명한다. 마치 "반쯤 죽어 이미 숨을 거두는 것처럼 보이는 노년의 사람들도 살려두지 않을 것이다"라고 말하는 것처럼.

그러나 그것은 약한 해석이며, 동사 ספה(사파)는 또한 더하다를 의미하므로, 나는 오히려 요나단과 다른 이들에 동의한다. 그들은 그것이 군인들의 무리를 나타낸다고 생각한다. 성읍을 취할 때 군인들은 쐐기 모양으로 집결하여 원수의 공격을 막기 때문이다. 그러나 아마도 그것을 바벨론과 연합하여 한 몸처럼 연합되었다고 할 수 있는 동맹국들이나 협력자들을 의미하는 것으로 이해하는 것이 낫겠다. 이 재앙의 충격적인 성격을 더 충분히 보여주기 위함이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-13-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그들의 어린아이들은 그들의 목전에서 짓밟히겠고. 그는 극도의 잔인함을 묘사한다. 침략 군대가 행사하는 야만성의 극한은 어떤 나이도 살려두지 않고, 방어하는 것이 불가능한 나이의 영아들을 죽이는 것이다. 그는 "그들의 부모들의 목전에서"라고 덧붙일 때 더욱 충격적인 것으로 표현한다. 집들을 약탈하고 아내들을 욕보이는 것에 대해 뒤따르는 것도 같은 목적을 위한 것이다. 이러한 일들은 원수들이 모든 인정을 잊고 잔인함으로 불타올라, 자신들이 정복한 자들과 심지어 그 이름까지도 뿌리 뽑히기를 원할 때 일어난다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-13-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

보라, 내가 그들을 대적하여 메대 사람들을 일으키리니. 선지자는 바벨론 사람들의 멸망을 예언한 후에, 그 행위자들도 묘사하거나 하나님이 행위자가 되실 것이라고 말한다. 동시에 그것이 어떤 방식으로, 누구에 의해 이루어질 것인지를 설명한다. 그는 하나님이 메대 사람들을 일으키실 것이라고 말한다.

그는 인간의 이성으로는 이것을 추측할 수 없었다. 바벨론 사람들과 메대 사람들 사이에 질투나 다툼이 없었기 때문이다. 설령 그런 것이 있었다 해도, 그 당시 메대 사람들이 어떤 권력을 가지고 있어서 바벨론 사람들에게 해를 끼칠 수 있었겠는가? 따라서 메대 사람들이 그들과 전쟁을 벌이기 위한 어떤 준비도 되어 있지 않았으므로, 이것이 신적 영감으로 말해진 것이 매우 확실하다. 특히 그가 이러한 사건들이 일어나기 100년 이상 전에 그것들을 예언하였으므로.

그들은 은에는 생각이 없고 금을 기뻐하지 아니하며. 그가 그들이 은과 금을 탐내지 않는다고 말할 때, 메대 사람들이 약탈과 탐욕에 죄가 없다는 것이 아니다. 마치 그들이 너무 관대하여 금과 은을 멸시하는 것처럼. 반대로 그는 전투가 잔인하고 피로 물들 것이며, 그들이 일반적인 학살 외에 아무것도 목표로 하지 않을 것임을 의미한다.

예를 들어, 현재의 스페인 사람들은 전쟁에서 약탈을 주된 목적으로 삼으면서, 더 쉽게 사람들의 목숨을 살려주고, 원수를 죽이는 것 외에 아무것도 생각하지 않는 독일인이나 영국인보다 피에 굶주리지 않는다. 비록 하나님이 잔인하지 않으시지만, 그처럼 잔인한 도구들을 사용하신다는 것이 이상하지 않다. 그분은 악인들의 중보에 의해서도 의롭게 행하시며, 그들의 사악함에 물들지 않으신다. 따라서 그 사역의 집행자들로부터 하나님의 사역을 판단하는 것은 부적절하다. 그들은 야망이나 탐욕이나 잔인함으로 촉구를 받기 때문이다. 우리는 바벨론 사람들이 그들의 죄와 범죄 때문에 마땅히 받아야 할 하나님의 의로운 형벌을 생각해야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-13-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그들의 활이 어린아이들을 쏘아 쓰러뜨리고. 어떤 이들은 자르다로 번역한다. 그들은 마치 바벨론의 어린아이들을 화살 대신 사용하여 더 큰 폭력으로 부서지도록 땅에 메어치는 것처럼 언어가 과장되었다고 생각한다. 그러나 나는 오히려 더 단순한 견해를 택한다. 메대 사람들의 잔인함이 너무 커서 심지어 어린 영아들도 살려두지 않을 것이라는 것이다. 극도의 야만성이 있는 경우 외에는 보통 영아들에게 손을 얹지 않는다. 요컨대 우리가 이전에 말한 것처럼 나이에 대한 어떤 배려도 없을 것이라는 것이다.

그러나 우리는 메대 사람들이 그처럼 큰 잔인함을 행사하였다는 것을 읽지 못하며, 바벨론은 그 재앙 후 매우 오랜 기간 서 있었고 번성하였다. 그 제국의 중심이 그곳에서 다른 곳으로 옮겨졌음에도 불구하고, 바벨론은 여전히 그 이름과 명성을 유지하였다.

선지자의 의도가 바벨론을 기다리고 오랫동안 첫 번째 재앙에 이어진 다른 하나님의 심판들을 포함하는 것이었지만, 그가 민족의 야만적인 예절들을 묘사하는 것은 부적절하거나 때에 맞지 않지 않다. 그리하여 유대인들이 바벨론의 폭정에 대한 정당한 보상이 준비되어 있음을 더 충분히 알 수 있도록 하기 위함이다. 신자들이 나중에 그 약속을 의지하여 다음과 같이 기도하였다는 것도 의심할 수 없다. "네 어린아이들을 바위에 메어치는 자는 복이 있으리로다"(시편 137:9).

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-13-18-18 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

또한 바벨론, 열국의 영광이라. 여기서 선지자는 바벨론 사람들에 대한 예언의 간략한 요약을 제공하려 하였으나, 그것이 완전히 멸망될 것임을 더 충분히 보여주는 일부 덧붙임으로 그것을 확대한다. 이런 방식으로 선지자들은 악인들의 형벌에 대해 말하므로, 그들의 마음을 달래줄 수 있는 동정의 여지를 남기지 않는다. 그러나 경건한 자들은 비록 때로 자신들이 가혹하게 징계받는다고 생각할지라도, 주께서 자신들을 불쌍히 여기시고 완전히 멸망시키지 않으실 것이라는 자신감 있는 소망으로 지탱된다.

소돔과 고모라 같이. 이 예는 선지자들에 의해 자주 사용된다. 형벌의 방식이 같지 않더라도, 하나님의 심판이 공정하므로, 소돔에서 그분이 준 그 기억할 만한 표현(창세기 19:24)이 모든 버림받은 자들과 관계가 있음을, 그리고 죄에서 비슷한 완고함으로 굳어진 자들에게 덜 두려운 형벌이 기다리지 않는다는 것을 알리기 위함이다.

그들은 선택받은 백성과 악인들에 대한 형벌을 이 상황으로 구별한다. 하나님이 이스라엘 자손들을 위해 씨앗을 남기시지만 불경건한 자들을 위해서는 남기지 않으신다는 것이다. 이것은 우리가 이전에 만난 말씀과 일치한다. "만군의 여호와께서 조금 남은 것을 남겨두지 아니하셨다면 우리가 소돔 같고 고모라 같이 되었으리로다"(이사야 1:9). 그러나 그분은 달랠 수 없는 복수로 악인들을 추격하시므로, 그는 그들에게 소돔 거민들에게 실행된 것과 같은 멸망, 즉 어떤 도피의 소망도 없는 완전한 멸망을 위협한다.

하나님의 전복하심같이. 그것이 하나님의 전복하심이라고 말하는 것은, 우리가 그것이 우연히 일어났거나 사람들의 의지에서 비롯된 것으로 생각하지 않도록 하기 위함이다. 천둥번개가 무작위로 하늘에서 소돔에 떨어지지 않은 것처럼, 바벨론도 무작위로 무너지지 않고 하나님의 의로운 보복에 의한 것이었다. 그분은 항상 자신과 같으시므로, 그들에게 의로운 심판을 집행하셨다. 그리고 마찬가지로 끝까지 모든 버림받은 자들에게 같은 심판을 집행하실 것이다.

바벨론이 열국의 영광과 빛나는 화려함이라고 불릴 때, 이것은 증폭을 위해 덧붙여진 것이다(πρὸς αὔξησιν). 어떤 영광이나 화려함도 하나님이 악인들을 무로 돌리는 것을 막을 수 없음을 알리기 위함이다. 그 전복이 믿기 어려웠으므로, 신적 능력의 더욱 놀라운 증거를 제공하였다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-13-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

영원히 사람이 거기에 살지 아니하리라. 히브리어 동사 תשב(테셰브), 즉 앉다로 계속성을 의미한다. 마치 "바벨론을 회복할 소망이 없다"고 말하는 것처럼. 이 모든 표현 형식들은 정확히 같은 목적을 가진다. 바벨론 사람들이 그들의 멸망이 영속적일 그러한 멸망으로 멸망될 것이라는 것이다. 아라비아 사람들이 거기에 천막을 치지 않을 것이며, 목자들이 우리를 두지 않을 것이라고 덧붙임으로써 그림은 더욱 고양된다.

그 장소는 유랑하는 부족들에 의해 무시당할 만큼 놀랍도록 황폐하고 경작되지 않은 것으로 되어야 했다. 아라비아 사람들은 방랑하고 불안정한 민족으로 어떤 고정된 거처도 없었기 때문이다. 자신들의 고국이 황폐하여 아라비아 사막이라 불리므로 떠나, 그들은 양 떼를 먹이고 사냥하는 데 전념하며 어떤 고정된 거처도 없이 방랑하였다. 이런 이유로 또한 헬라인들은 그들을 σκηνήται(스케네타이), 즉 천막 거주자들이라고 불렀다.

이제 바벨론 주변 지역은 그 재앙 전에 매우 비옥하였으므로, 이 변화는 더욱 놀랍고 거의 기적적이었다. 그 장소가 이전의 비옥함을 잃었거나, 끊임없는 학살이 모든 사람들로 하여금 그것을 보는 것을 역겨워하게 만들었기 때문이다. 의심 없이 선지자는 건물들뿐만 아니라 그 땅 자체도 저주받을 것임을 의미한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-13-20-20 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

짐승들이 거기에 엎드리겠고. 그는 황폐한 장소의 묘사를 계속하며, 이전에 말한 것을 암시한다. 바벨론이 거민들이 없게 될 것이라는 것이다. ציים(치임)을 어떻게 번역해야 하는지 번역자들의 견해의 다양성으로 인해 쉽게 말할 수 없다. 동물과 식물의 다양한 이름들에서도 그들은 의견이 다르다.

어떤 이들이 ציים(치임)이 야생 동물의 이름이라고 생각하는 것들 중에서, 어떤 이들은 그것이 사족 동물이라고 하고, 다른 이들은 새라고 한다. 그러나 그것은 별로 중요한 문제가 아니다. 나로서는 선지자가 길들여질 수 없는 야생 동물들이나 먼 삼림에 둥지를 트는 새들을 의미한다는 것에 의심이 없다.

사티로스들이나 팬들에 대해 뒤따르는 것을 설명하는 것이 적절할 것이다. 사탄이 다양한 속임수로 사람들을 미혹하므로, 그들에게 다양한 이름을 부여한다. ציים(치임)이 성경에서 종종 마귀들을 위해 사용된다는 것은 확실하다. 그것은 건조함 또는 황야를 의미하는 ציה(치야)에서 파생되었다. 마귀는 파운스와 사티로스들을 통해 이상한 속임수를 행하며, 이런 이유로 그들의 이름이 그에게 주어진다.

선지자의 의도는 황폐함이 너무 커서, 그 장소가 사람들에게 버려질 뿐만 아니라 마귀들까지도 거기서 속임수를 행할 것임을 보여주는 것이다. 마귀들은 황량한 장소들이 공포를 일으키는 경향을 이용하기 때문이다. 원수들과 강도들이 숨겨진 매복 장소에서 쏟아져 나와 사람들을 더 두렵게 하는 것처럼, 마귀들도 밤과 어둠, 그리고 사람들의 시야에서 멀리 떨어진 장소들을 이용한다. 그리하여 본성적으로 두려움 많은 자들에게 더 큰 공포를 일으킬 수 있도록.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-13-21-21 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이임이 그 궁궐에서 부르짖겠고. 그는 이전에 말한 것과 같은 것을 표현하며, 그 변화가 얼마나 두려울 것인지를 보여준다. 그것이 하나님의 심판에서 비롯되고 우연에서가 아님을 명백히 하기 위함이다. 그가 덧붙이기를 이것이 쾌락의 궁궐에서 일어날 것이라고 하면서 그림은 더욱 고양된다.

여기서 제시된 시간의 짧음은 다가오는 재앙을 가리키지만, 동시에 신자들의 소망이 더 오래 보류되어야 했다. 나는 바벨론이 그처럼 빨리 전복되지 않았으며, 메대 사람들이 그것에 황야와 비교될 수 있는 재앙을 가져오지 않았다고 말하였다. 따라서 그는 곧 일어날 것이라고 말하였는데, 그것의 시작이 얼마 후에 보였기 때문이다. 유대인들은 그 형벌이 근거 없이 위협된 것이 아니라는 것을 아는 것으로 만족하여야 하였다.

그 때가 가깝고. 성령은 또한 우리의 열정과 성급함을 고려하신다. 우리는 하나님이 즉시 심판을 집행하시고, 우리가 원할 때마다 악인들을 벌하시기를 원할 것이다. 그러나 하나님은 적절한 때를 아시며, 우리의 열성이 그것을 기다리는 것을 허용하지 않는다. 그러나 우리가 그분의 영원성을 고려하였다면, 우리는 인내로 과도한 조급함을 억제하는 고삐를 매었을 것이다. 그러나 우리의 열성이 다른 방식으로는 거의 억제될 수 없으므로, 하나님은 때로 '그분이 곧 오실 것'이라고 선포함으로써 우리를 어느 정도 친절하게 대하신다.

또한 이 삶의 날들에 따라 시간의 짧음을 판단하지 말고, 이 삶의 날들을 무시하며 우리의 마음을 하늘로 들어올리자. 특히 우리가 하나님의 심판을 조금이라도 느낄 때 굴복하는 것을 배우자. 비록 그분이 그것들의 완전한 성취를 더 오랜 기간 지연하실지라도.

그 날들이 길어지지 아니하리라. 이 두 번째 구절은 확인을 위해 덧붙여졌다. 마치 주께서 날을 정하셨으며, 어느 누구도 휴전을 얻도록 허용되지 않을 것이라고 말하는 것처럼.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-13-22-22 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역