주석[칼빈] — 이사야 5장 · 포도원의 노래

"이제 내가 내 사랑하는 자를 위해 노래하리라" — 이 장의 주제는 앞의 것과 다르다. 선지자의 의도는 이스라엘 백성의 당시 상태를 묘사하여 모든 자들이 자신의 잘못을 인식하고, 수치와 자기혐오로 인해 진실한 회개에 이르게 하는 것이었다. 여기서 백성은 마치 거울에서처럼 자신들의 비참한 상태를 볼 수 있다. 그렇지 않으면 그들은 자신들의 죄에 너무 자만하며 어떤 교훈도 인내로 듣지 않았을 것이다. 따라서 그들의 악함에 대한 강렬하고 생생한 그림을 제시할 필요가 있었다. 그리고 이것이 더 큰 효과를 내기 위해 그는 이 서문을 사용했다. 위대하고 기억할 만한 사건들은 모든 사람이 반복하고 지속적인 기록을 보존할 수 있도록 관례적으로 시로 기술되었다. 마찬가지로 모세가 노래와 많은 다른 작품들을 쓴 것은(출 15:1; 신 32:1) 이 모든 사건들이 공적으로나 사적으로 이런 방식으로 선포될 수 있게 하려는 것이었다. 교훈이 더 평범한 언어로 전달된 것보다 훨씬 더 널리 퍼진다. 같은 이유로 이사야는 이 노래를 지어 백성에게 그들의 악함에 대한 더 명확한 시각을 제시했다. 의심할 여지 없이 그는 이 주제를 웅장하고 조화로운 언어로 다루었다. 왜냐하면 최고의 기술은 흔히 시 작품에서 발휘되기 때문이다.

"내 사랑하는 자를 위해" — 그가 하나님을 의미한다는 것은 의심할 여지가 없다. 마치 그가 하나님을 대신하여 시를 지어 백성의 배은망덕에 대해 항의하겠다고 말하는 것처럼. 하나님을 대변자로 묘사하는 것이 그의 언어에 더 큰 무게를 더했기 때문이다. 하지만 왜 이사야가 하나님을 친구라고 부르는지에 대한 질문이 제기된다. 일부는 그가 그리스도의 친척이었다고 답하며 나는 그가 다윗의 후손이었음을 인정하지만, 이는 억지스러운 해석처럼 보인다. 더 자연스럽고 적절한 해석은 요한의 진술, 즉 교회는 신랑의 친구들에게 맡겨진다(요 3:29)는 것을 채택하고 선지자들을 그 부류에 속하는 것으로 간주하는 것이다. 그들에게 의심할 여지 없이 이 칭호가 적용된다. 옛 백성은 그들의 안내자 아래 보존될 수 있도록 그들의 감독 아래 놓여 있었다. 따라서 우리는 백성이 다른 존재에게 애착을 주었을 때 그들이 질투하고 크게 분노한 것을 이상하게 여길 필요가 없다.

이사야는 신랑의 역할을 맡아, 자신에게 맡겨진 신부에 대해 깊이 염려하며 그녀가 결혼의 신실함을 깨뜨렸다고 불평하고 그녀의 배신과 배은망덕을 슬퍼한다. 여기서 우리는 바울뿐만 아니라 하나님을 충실히 섬긴 모든 선지자와 교사들이 하나님의 배우자에 대해 질투심을 가졌음을 배운다(고후 11:2). 그리고 하나님의 모든 종들은 이 칭호에 의해 크게 감동되고 각성되어야 한다. 왜냐하면 사람이 자신의 아내보다 더 귀하게 여기는 것이 무엇이겠는가? 올바른 마음을 가진 남편은 그녀를 자신의 모든 재물보다 더 높이 평가하고, 자신의 재물보다는 아내를 다른 사람에게 맡기기를 더 꺼릴 것이다. 가장 사랑하는 아내를 맡길 수 있는 사람은 매우 신실한 자로 여겨진다. 이제 목자들과 사역자들에게 주님은 자신의 교회를 그분의 사랑하는 아내로 맡기신다. 우리가 게으름과 태만으로 그녀를 배신한다면 얼마나 큰 악행이겠는가! 그녀를 보존하기 위해 열심히 수고하지 않는 자는 어떤 구실로도 용서받을 수 없다.

"내 사랑하는 자의 노래" — 히브리어 דודי(도디)를 사용함으로써 첫 음절을 바꾸지만 의미는 앞의 구절과 같다. 일부는 이것을 "삼촌"으로, 다른 이들은 "사촌"으로 번역하지만, 나는 그 안에 암시가 담겨 있다고 보는 이들과 더 동의한다. 시인에게는 다른 작가들보다 더 많은 자유가 허용되기 때문이다. 그 단어들의 배열과 거기에 대한 암시를 통해 소리와 리듬이 기억을 돕고 독자들의 마음에 각인되게 하려 했다.

"내 사랑하는 자에게는 포도원이 있었다" — 포도원의 은유는 선지자들이 자주 사용하며 이보다 더 적합한 비교를 찾기 어렵다(시 80:8; 렘 2:21). 이것이 주님이 자신의 교회를 얼마나 높이 평가하시는지를 두 가지 방법으로 지적한다. 사람에게 포도원보다 더 소중한 소유물이 없으며, 끊임없고 지속적인 수고를 요구하는 것도 없기 때문이다. 따라서 주님은 우리가 자신의 사랑하는 유업임을 선언할 뿐만 아니라 동시에 우리에 대한 그분의 돌봄과 염려도 나타내신다. 이 노래에서 선지자는 첫째로 주님이 유대 백성에게 베푸신 혜택들을, 둘째로 백성의 배은망덕이 얼마나 심한지를, 셋째로 뒤따를 형벌을, 넷째로 백성의 악덕들을 열거한다. 사람들은 강요당하기 전까지는 자신의 악덕을 결코 인정하지 않기 때문이다.

"기름진 산 위에" — 그는 하나님이 마치 사람이 좋고 비옥한 언덕에 포도나무를 심을 때처럼 자신의 백성을 좋은 환경에 두셨다고 말하기 시작한다. "뿔" 또는 "언덕"이라는 말로 나는 평원 위로 솟은 높은 곳을 이해한다. 일부는 이것이 예루살렘의 위치를 가리킨다고 추측하지만, 나는 이것이 부자연스럽고 억지스럽다고 본다. 이것은 오히려 선지자의 비유적 구성에 속한다. 하나님이 이 백성을 돌봄과 보호 아래 기꺼이 두셨으므로, 이 은혜를 포도원 심기에 비교한다. 왜냐하면 평원보다 언덕과 높은 곳에 포도나무를 심는 것이 더 낫기 때문이다. 그가 "기름의 아들" 즉 "비옥함"이라고 부를 때, 그 의미는 풍성하고 매우 기름진 곳이다. 일부 주석가들은 이것을 유대 땅의 비옥함에만 한정하지만, 선지자의 의도는 백성의 번성한 상태를 은유적으로 묘사하는 것이었기에 내 견해와는 맞지 않는다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-5-1-1 (Calvin, PD)
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"그가 담을 두르고" — 선지자는 포도원을 가꾸는 데 있어서 하나님의 끊임없는 돌봄과 경계를 주장한다. 마치 하나님이 최선의 가장 신중한 주인에게서 기대할 수 있는 것을 아무것도 소홀히 하지 않으셨다고 말하는 것처럼. 그러나 우리는 일부 주석가들이 한 것처럼 모든 구절에 대한 독창적인 해석을 시도할 마음은 없다. 예를 들어 담이 성령의 보호로 교회가 마귀의 공격에서 안전하다는 것을, 포도주 틀이 교리를 의미하고, 돌들은 오류의 성가심을 의미한다는 것처럼. 선지자의 의도는 더 명백하다. 즉 끊임없는 돌봄과 많은 비용으로 하나님이 탁월한 농부의 역할을 하셨다는 것이다.

그러나 유대인들이 하나님이 그들에게 베푸신 얼마나 많고 다양한 복들인지를 고려하는 것이 그들의 의무였다. 오늘날에도 교회가 포도원의 은유로 묘사될 때, 우리는 그 형상들이 하나님의 복들을 나타내는 것으로 보아야 한다. 그것들을 통해 그분은 우리를 향한 자신의 사랑뿐만 아니라 우리 구원에 대한 그분의 염려도 나타내신다. "심었다"는 동사에서 순서가 역전된 것처럼 보인다. 담을 두르기 전에 심는 것으로 시작해야 하기 때문이다. 하지만 내 설명은 심은 후 그가 필요한 모든 것을 행하셨다는 것이다.

따라서 그토록 수고스러운 경작 후에 열매가 맺히지 않았을 때 배은망덕과 배신에 대해 그들을 책망하는 것은 정당하다. 주님이 우리에게도 같은 고발을 하실까봐 두렵다. 우리가 하나님께 받은 복들이 클수록 우리가 그것들을 남용하면 우리의 배은망덕은 더욱 수치스러울 것이다. 주님이 자신의 백성을 복 주시는 것은 공연히 또는 그들이 헛된 과시를 위해서가 아니라 그들이 포도를, 즉 최선의 열매를 맺게 하기 위함이다. 그분의 기대가 실망으로 끝난다면, 선지자가 여기서 묘사하는 형벌이 뒤따를 것이다. 그러므로 그분의 복들에 대한 언급이 우리 마음에 강력한 인상을 주고 감사를 촉구해야 한다. 또한 "포도원"이라는 말, 즉 그처럼 정성껏 경작된 포도원은 암묵적인 대조를 시사한다. 그것들이 평범한 것이 아니라 그분의 특별한 배려의 표시이기 때문에 하나님의 친절한 행위들을 얼마나 더 높이 평가해야 하는가!

다른 복들은 차별 없이 주어진다. 예를 들어 그분은 해를 악인과 선인에게 함께 비추신다(마 5:45). 그러나 우리와 맺으신 은혜의 언약, 즉 복음의 빛을 우리에게 비추신 것을 얼마나 더 높이 평가해야 하는가! 그분 자신의 백성이 그것의 특별한 대상이기 때문이다. 따라서 주님이 우리 마음을 경작하는 데 끊임없이 나타내시는 그 돌봄과 부지런함은 우리의 가장 진지한 고려를 받을 자격이 있다. "그러므로 그는 그것이 포도를 맺으리라고 기대했다" — 이제 그는 그토록 큰 혜택을 누렸던 민족이 비열하고 수치스럽게 타락했다고 불평한다. 그리고 그는 그들이 하나님의 친절을 경시했다고 비난한다. 왜냐하면 그는 그들이 좋은 포도 대신 야생이며 쓴 열매만을 맺었다고 말하기 때문이다.

모든 것이 그분 눈앞에 벌거벗고 드러난(히 4:13) 하나님이 필멸의 인간처럼 기대에 속지 않는 것은 의심할 여지 없이 사실이다. 모세의 노래에서 그분은 처음부터 자신의 백성이 어떤 악행을 저지를지 잘 알고 있었음을 분명히 선언하신다(신 32:15). 그러므로 하나님이 자신의 기대에 실수할 가능성은 그분이 후회하실 가능성보다 결코 크지 않다. 이사야는 여기서 하나님이 형성하신 기대에 대한 미묘한 논리를 제시하는 것이 아니라, 백성이 그토록 탁월한 장점들의 혜택을 잃지 않기 위해 행동했어야 할 방식을 묘사한다.

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"이제 예루살렘 주민들이여" — 그가 논쟁하는 사람들은 자신의 사건에서 판관이 된다. 이는 사건이 너무 명백하고 의심할 여지가 없어 상대방이 회피할 방법이 없을 때 행해지는 것이다. 그러므로 유죄인 자들 스스로 이것이 사실의 진정한 상태가 아닌지 선언하라고 요청하는 것은 자신의 사건에 대한 가장 강한 확신의 증거이다. 왜냐하면 그는 즉시 이 결정을 맡긴 자들에 대해 고발이 확정되었다고 선언하기 때문이다.

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"내 포도원에 내가 더 이상 무엇을 행할 수 있으리오?" — 그는 먼저 최선의 농부나 주인에게서 기대할 수 있는 것이 무엇인지 물으며, 자신의 포도원을 위해 그가 하지 않은 것이 무엇인지를 물어본다. 여기서 그는 그들이 자신의 수고의 열매를 비열하게 보류했다고 결론 내린다. "내가 어떻게 그것이 포도를 맺으리라고 기대했겠는가?" — 이 구절에서 그는 마치 자신이 그토록 악한 백성에게서 어떤 좋은 열매를 기대한 것에 대해 자책하는 것처럼 보인다.

그러나 더 자연스러운 해석은 이것이다: "내가 내 의무의 모든 부분을 다했고, 누구도 포도원을 가꾸는 데 기대할 수 있는 것 이상을 했는데, 어떻게 그처럼 초라한 결과가 나왔으며, 기대했던 열매 대신에 절대적으로 쓴 것을 맺는가?"

하나님이 백성의 마음을 바꿀 수 있었다면 구제책이 그분 손에 있었다는 반론이 제기된다면, 이것은 그 사람들에게 적용되는 한 헛된 회피이다. 왜냐하면 그들의 양심이 그들을 단단히 붙잡아 다른 이에게 책임을 돌림으로써 도망칠 수 없기 때문이다. 하나님이 성령의 능력으로 그들의 마음을 관통하여 그분께 순종하게 하지 않으셨더라도, 그들은 이것이 부족했다고 불평할 권리가 없을 것이다. 외적 부르심으로 무지의 모든 구실이 충분히 제거되었기 때문이다.

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"이제 내 포도원에 내가 무엇을 행할지 알려 주리라" — 유대인들을 마치 자신들의 입으로 정죄를 받은 것처럼 붙잡아 둔 후, 이제 그분은 그들이 자신의 은혜를 경멸한 데 대해 복수를 취할 것이며, 그들이 형벌을 피하지 못할 것임을 더한다. 그 책망이 충분히 그들의 마음에 영향을 미칠 만큼 강력하지 않았을 것이므로, 그는 이제 자신을 속인 악한 행위가 복수를 피하지 못할 것임을 선언한다.

그들에게 가해질 형벌의 요점은 이것이다. 그들이 남용한 선물들을 빼앗길 것이다. 하나님이 그들에 대한 돌봄을 철회하실 뿐만 아니라 적들에게 약탈당하도록 내어 주실 것이다. 동시에 하나님이 그들에게 베푸신 수많은 은혜를 더 이상 주시지 않을 때 그들의 상태가 얼마나 비참할 것인지를 보여 준다. 따라서 그때까지 포도원이 안전하고 피해를 입지 않은 것은 전적으로 하나님의 비범한 선하심 덕분이었음이 따라온다.

그는 포도원이 유지된 다양한 지지대와 그것을 안팎으로 파괴할 수 있는 하나님의 광대한 자원들을 지목한다. 그분의 보호가 제거되면 지나가는 모든 사람이나 짐승의 먹잇감이 될 것이기 때문이다. "울타리가 제거되면 가축들이 밟아 황폐하게 하고, 강도들이 약탈하여 황무지가 될 것이다."

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"내가 그것을 황폐하게 하리라" — 하나님이 파서 전지하는 수고를 하지 않으시면 경작이 부족하여 황폐해질 것이다. 가시와 엉겅퀴가 싹을 틔워 가지들을 질식시킬 것이다. 더욱이 비를 거두심으로써 하나님은 뿌리를 말리실 것이다. 여기서 우리가 은혜를 경멸할 때 그것을 벌하기 위해 하나님이 갖추신 무기들이 얼마나 다양한지가 명백하다.

이사야는 의심할 여지 없이 비유를 계속 진행하며, 더 열성적인 주의를 얻기 위해 수사적 표현으로 문체를 꾸민다. 그러나 우리는 단순하게 결론 내려야 한다. 하나님이 우리에게 헤아릴 수 없는 복들을 끊임없이 베푸시듯, 그분이 그것들을 무시하는 것을 벌하기 위해 하나씩 거두실 때를 조심해야 한다. 교회의 통치에 관하여 말하면, 교회가 필요로 하는 도움의 종류가 많을수록 하나님을 위해 정하신 것을 악하게 부패시키면 그것에 대한 형벌도 많아진다.

그리고 오늘날 그토록 많은 고통이 파멸과 황폐를 위협하더라도 이상할 것이 없다. 우리에게 닥치는 재앙이 무엇이든, 교훈의 부족이든, 악인의 번성이든, 여우와 이리가 교회에 몰래 들어오는 것이든, 이 모든 것은 우리의 배은망덕 탓으로 돌려야 한다. 우리가 마땅히 맺어야 할 열매를 맺지 않고, 나태하고 게을렀기 때문이다. 그러므로 그분이 우리에게 자유로이 베푸신 그 큰 은혜들에서 우리가 정당하게 박탈될 때마다 주님의 분노를 인정하자.

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"만군의 여호와의 포도원은 이스라엘 족속이요" — 지금까지 그는 비유로 말했다. 이제 그는 이 노래의 의도가 무엇인지를 보여 준다. 앞에서 그는 유대인들에게 심판을 위협했고, 이제 그들이 유죄일 뿐만 아니라 유죄 판결을 받은 자들로 여겨진다는 것을 보여 준다. 왜냐하면 그들은 하나님으로부터 받은 복들을 모를 수 없었기 때문이다.

시편 기자가 말했다: "주께서 이집트에서 한 포도나무를 가져다가 뭇 나라를 쫓아내시고 그것을 심으셨나이다"(시 80:8). 그들의 배은망덕은 분명하고 명백했다. 이사야는 비유의 모든 부분을 설명하지 않는다. 필요하지 않았기 때문이다. 그 의도가 무엇인지 지적하는 것으로 충분했다. 온 민족이 포도원이요, 개인들이 식물들이었다. 이렇게 그는 전체 민족을 고발하고, 그 다음에는 모든 개인을 고발한다. 그래서 어떤 사람도 그 항의의 어떤 부분도 자신에게 한 말이 아니라는 듯 보편적 정죄를 피할 수 없게 된다.

왜 민족이 포도원이라고 불리는지는 충분히 명확하다. 주님이 그들을 선택하시고 은혜의 언약과 영원한 구원으로 들이셨으며 헤아릴 수 없는 복들을 베푸셨기 때문이다. 심기가 시작이고 그것을 경작하는 것이 뒤따른다. 그 민족은 입양되었고 다양한 면에서 신성한 돌봄의 대상이었다. 입양이 주님이 복으로 지속적으로 장식하고 풍성하게 하시지 않으면 아무 소용이 없기 때문이다.

같은 교리가 오늘날 우리에게도 주입되어야 한다. 그리스도는 자신이 포도나무라고 확언하시며(요 15:1), 이 포도나무에 접붙여진 우리는 아버지의 돌봄 아래 놓인다고 하신다. 하나님은 농부의 역할을 우리에게 기꺼이 행하시며, 그분의 오래된 백성에게 베푸셨다고 책망하며 주장하신 그 은혜들을 끊임없이 베푸신다. 그러므로 그분이 헛되이 수고하면 크게 격노하시는 것을 이상하게 여길 필요가 없다. 그 위협이 따른다: "내 안에서 열매를 맺지 아니하는 가지마다 아버지께서 그것을 제거하신다"(요 15:2).

"그가 공평을 바라셨더니" — 그는 이제 유대인들이 얼마나 악하게 타락했는지 비유 없이 관련하기 시작한다. 그들 가운데 공정과 정의가 경멸당하고 모든 종류의 불의와 폭력이 넘쳤다. 이 말들에는 우아한 언어유희가 담겨 있다. 거의 같은 소리를 가진 것들이 반대 의미를 지니기 때문이다. 미쉬파트(mishpat)는 심판을, 미쉬파흐(mishpach)는 음모나 압제를, 체다카(tzedakah)는 의를, 체아카(tzeakah)는 폭력과 불의로 억압받는 자들의 울부짖음과 불평을 나타낸다. 모든 사람이 자신의 것을 받는 곳에서는 들리지 않는 소리들이다.

그는 하나님이 자신의 백성에게 하나님 경외의 진정한 열매로서 주로 요구하시는 두 가지를 언급한다. 경건이 순서상 먼저이지만 그 묘사를 두 번째 계명의 의무에서 취하는 것이 일관성이 없지 않다. 그들이 사람들에게 잔인하게 행동했다는 이유로 하나님을 경멸한 죄를 저질렀다는 것은 정당하게 비난받을 만하다. 잔인함이 지배하는 곳에서는 종교가 소멸되기 때문이다.

이제 우리는 같은 말씀이 우리에게도 적용됨을 이해하자. 그 민족이 심겨진 것처럼 우리도 심겨졌다. 바울이 말하는 것을 기억해야 한다. 우리는 들 감람나무 같았지만 그들은 참되고 자연적인 감람나무였다(롬 11:24). 이방인이었던 우리가 참 감람나무에 접붙여졌으므로, 주님이 끊임없는 돌봄으로 우리를 경작하고 장식하셨다. 그런데 우리는 어떤 열매를 맺는가? 분명 쓸모없을 뿐만 아니라 쓰기까지 하다. 그분이 베풀고 쌓아 주신 복들이 훨씬 더 풍성하기 때문에 우리가 정죄받아야 할 배은망덕은 그만큼 더 크다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-5-7-7 (Calvin, PD)
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"집에 집을 연하며 전지에 전지를 더하는 자들에게 화 있을진저" — 이제 그는 그로부터 속임, 불의, 폭력이 생기는 만족할 줄 모르는 탐욕을 꾸짖는다. 사람이 전지에 전지를, 집에 집을 더하는 것 자체는 잘못된 일로 정죄받을 수 없다. 하지만 그는 마음의 성향을 보았다. 이익에 대한 욕망으로 한번 불타오르면 결코 만족할 수 없다. 따라서 그는 결코 충분하지 않고, 어떤 재물도 만족시킬 수 없는 자들의 감정을 묘사한다.

탐욕스러운 사람들의 열망은 너무 강렬하여 모든 것을 혼자 소유하기를 바라며, 다른 이들이 얻는 모든 것은 자신이 원하는 것이며 자신에게서 빼앗긴 것으로 여긴다. 크리소스톰의 아름다운 관찰이 있다: "탐욕스러운 사람들은 할 수 있다면 기꺼이 가난한 자에게서 해를 빼앗으려 할 것이다." 그들은 형제들이 공동 자원들을 누리는 것을 시기하며 그것들을 삼키려 한다. 즐기기 위해서가 아니라 그들의 탐욕이 그들을 이끄는 광기 때문이다.

그들은 다른 이들의 도움이 필요하고 홀로 아무것도 할 수 없다는 것을 고려하지 않는다. 그들의 모든 관심은 최대한 많이 긁어모아 탐욕으로 모든 것을 삼키는 것이다. 따라서 그는 탐욕스럽고 야심찬 사람들을 다른 사람들이 땅에서 제거되어 자신들이 홀로 소유할 수 있기를 바라는 어리석음으로 고발한다. 결과적으로 그들은 이익 욕망에 아무런 한계를 두지 않는다.

하나님이 우리와 함께 땅에 두신 자들을, 그분이 우리와 마찬가지로 거처로 할당해 주신 자들을 쫓아내기를 바라는 것이 얼마나 미친 짓인가! 확실히 그들의 소원이 이루어진다면 그보다 더 파멸적인 일은 없을 것이다. 홀로라면 밭을 갈거나 추수하거나 생존에 필수적인 다른 일들을 하거나 생활필수품을 조달할 수 없을 것이다.

집의 크기에 관하여도 이전에 전지에 대해 한 말이 적용된다. 그는 넓고 장려한 집에 살기를 원하는 자들의 야망을 지적한다. 대가족을 가진 사람이 큰 집을 사용한다면 비난받을 수 없다. 하지만 야망으로 부은 사람들이 더 큰 사치 속에 살기 위해 집에 불필요한 증축을 하고, 여러 가족이 살 수 있는 건물을 한 사람이 혼자 차지하는 것은 분명히 헛된 야망이다. 마치 다른 사람들을 쫓아낼 권리가 있는 것처럼, 혼자만 집이나 지붕을 누릴 자격이 있고 다른 사람들은 야외에서 살거나 다른 곳에서 거처를 찾아야 하는 것처럼 행동한다.

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"이것이 만군의 여호와의 귀에 들렸느니라" — 무언가가 보충되어야 한다. 그는 주님이 판관으로서 이 일들을 심문하며 앉아 계심을 의미하기 때문이다. 탐욕스러운 사람들이 재물을 붙잡고 쌓을 때, 그들은 이익 욕망에 눈이 멀어 언젠가 계산을 해야 할 것임을 이해하지 못한다. 사람들이 하나님에게 어떤 심판을 돌리지 않을 만큼 완전히 어리석은 적은 없었다. 하지만 그들은 자신들을 너무 편의주의적으로 보아 하나님이 그들을 관찰하지 않는다고 상상한다.

그는 그 어떤 것도 하나님의 눈을 피하지 못한다고 경고한 후, 그들이 그것이 행동으로 이어지지 않는 지식이라고 상상하지 않도록 즉시 복수가 가까이 있다고 덧붙인다. 그는 또한 맹세를 사용한다. "만일 아니라면"이라는 표현이 성경에 자주 등장하는 맹세 형식이기 때문이다. 더 큰 공포로 그들을 치기 위해 그는 의도적으로 문장을 끊어 버린다. 완전한 위협을 표현할 수 있었지만 불완전한 형태가 듣는 이를 불확실하고 불안한 상태에 두기에 더 적합하고 따라서 더 놀랍게 한다.

또한 이 자제의 사례로 주님은 우리가 과도하게 맹세하지 않도록 겸손하게 훈련시키려 하셨다. 그가 위협하는 것은 무엇인가? 많은 집들이 황폐해질 것이다. 이것은 자신의 비천함을 고려하지 않고 적당한 몫에 만족하지 못한 사람들의 탐욕과 야망을 주님이 징계하는 정당한 형벌이다.

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"열 에이커의 포도원이 한 밧만 내리라" — 그는 전지와 포도원에도 같은 일이 닥칠 것을 예언한다. 탐욕스러운 사람들은 원하는 수확을 얻지 못할 것이다. 탐욕은 채울 수 없기 때문이다. 마치 숨결로 가지를 그슬리고 곡식을 시들게 하는 특정 동물들처럼, 그 사람들은 착취로 땅의 열매를 파괴한다. 밭이 너무 척박하여 씨앗의 10분의 1도 거의 나오지 않을 것이다. 포도원은 포도주를 거의 내지 않을 것이다.

요세푸스에 따르면 밧(bath)은 액체 측량 단위로 72 섹스타리우스를 담는다. 10에이커에는 매우 작은 양이다. 특히 비옥한 땅에서는. 코르(cor) 또는 호메르(homer)는 건조한 물질의 측량 단위로 같은 저자에 의하면 31 메딤노이(medimni)를 담는다. 에바(ephah)는 그것의 10분의 1이다. 이제 토양이 비옥할 때 10배뿐 아니라 30배를 내고, 어떤 경우든 씨앗의 양을 넘어 훨씬 더 풍성하게 돌려준다. 그렇지 않을 때 이것은 의심할 여지 없이 사람들의 착취를 벌하는 하나님의 저주로 인한 것이다.

그러나 사람들은 땅의 인색함을 탓한다. 마치 허물이 거기 있는 것처럼. 그러나 아무 소용이 없다. 하나님이 사람들의 탐욕 때문에 토양을 저주하시지 않으면 풍성한 수확을 갖지 않을 수 없기 때문이다. 그들이 그처럼 열심히 수집하고 쌓을 때 하나님의 선하심을 탐욕으로 삼키는 것 외에 무엇을 하겠는가? 이것이 모든 사람에게 나타나지 않는 것은 그들에게 힘이 없기 때문이다. 하지만 그 성향은 없지 않다. 세상이 이 탐욕으로 이처럼 불타오른 적이 없었으며, 하나님이 그것을 형벌로 방문하신다고 해도 이상할 것이 없다.

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"아침에 일찍이 일어나 독주를 마시며" — 선지자는 당시 만연했던 모든 악덕의 열거를 목표로 하지 않고, 그들이 특별히 빠진 몇 가지 특정 종류만 지적한다. 일반적인 교리를 다룬 후 특정 악덕들에 이를 필요가 있었다. 그것들을 하나씩 열거하는 것은 끝이 없었을 것이기 때문에 그것들의 열거가 더 긴급하게 필요했다. 탐욕을 꾸짖은 후 이제 술취함을 공격한다. 이것도 의심할 여지 없이 만연한 악덕이었다. 왜냐하면 그가 선택하는 악덕의 종류는 한두 사람에게서 발견되는 것이 아니라 보편적으로 만연한 것들이기 때문이다. 실제로 악덕들은 전염으로 전체 몸을 감염시키는 종류이다.

일찍 일어난다는 것은 무엇이든 열심히 종사함을 의미한다. 솔로몬이 말한 것처럼(전 10:16). 이것은 자연의 질서에 반하는 것이다. 다윗이 말하는 것처럼 사람은 자신의 일을 하러 일어나 저녁까지 업무에 종사하기 위함이다(시 104:23). 이제 그가 노력을 접어 두고 호사를 즐기고 술취함을 따르기 위해 일어난다면 이것은 기이한 일이다. 그는 덧붙인다 — "밤이 깊도록 계속하는 자들이여" — 새벽부터 황혼까지 술 취한 연회를 계속하며, 마시는 것에 결코 지치지 않는다는 의미이다. 풍요와 사치는 밀접하게 연결된다. 사람들이 풍요를 누릴 때 사치스러워지며 방종으로 남용하기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-5-11-11 (Calvin, PD)
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"수금과 비파와" — 그는 방종에 빠진 사람들이 자신들의 식욕을 자극하는 즐거움의 도구들을 더한다. 이것들이 우리 것과 다를 수 있지만 음악에 속한 것들이었다. 이사야는 음악을 비난하지 않는다. 그것은 경멸해서는 안 될 학문이기 때문이다. 하지만 모든 종류의 사치에 빠져 즐거움에 너무 기울어진 민족을 묘사한다.

"그들이 여호와의 행사를 돌아보지 아니하며" — 마치 이렇게 말하는 것처럼: "그들이 사치스러운 방종에 얼마나 한결같은지, 그리고 그것에 얼마나 헌신적인지, 마치 이것이 그들이 태어나고 양육된 목적인 것처럼; 주님이 그들에게 필요한 것을 공급하시는 이유를 고려하지 않는다." 사람들은 먹고 마시며 사치에 뒹굴기 위해 태어난 것이 아니다. 하나님께 순종하고, 그분을 경건하게 예배하고, 그분의 선하심을 인정하고, 그분 보시기에 기쁜 것을 행하기 위해 노력하기 위함이다. 하지만 그들이 사치에 자신을 내어 주고, 춤추고 노래하며 인생을 가장 높은 기쁨 속에 보내는 것 외에 다른 목적을 갖지 않을 때 그들은 짐승보다 못하다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-5-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"그러므로 내 백성이 무지함으로 말미암아 사로잡혀 가고" — 나는 일부 주석가들이 제시한 해석, 즉 교사들이 의무를 다하지 못했으므로 백성이 무지와 오류로 많은 악덕에 빠졌고, 결국 그것이 그들의 멸망의 원인이 되었다는 것에 동의하지 않는다. 반대로 그는 그들에게 조악하고 자발적인 무지를 귀속시킨다. 마치 그들이 자신들에게 파멸을 초래했다고 말하는 것처럼. 그러므로 의미는 백성이 교훈을 경멸했기 때문에 멸망했다는 것이다. 반면에 선한 충고에 귀를 기울였다면 보존될 수 있었다. 그러므로 그는 분명히 "내 백성"이라고 말한다. 즉, 하나님의 인도와 방향에 의지하여 정해진 삶의 규칙을 가질 수 있도록 나머지 민족들로부터 분리된 비범한 특권을 누린 민족이다.

이렇게 말해진다: "어떤 나라가 오늘 네 하나님이 네게 가까이 하심과 같이 하나님이 가까이 하는 민족이 그처럼 위대하고 탁월하겠느냐? 이러므로 이것이 뭇 민족 앞에서 너희의 지식과 지혜가 될 것이라 네 하나님의 말씀을 들을지어다"(신 4:6-7). 이 비열함이 백성의 범죄를 높인다. 그들이 그처럼 많은 빛 가운데서도 눈을 감았기 때문이다. 그러므로 하나님이 통치하기로 약속하신 백성이 어떤 지식도 갖지 않았다는 것은 매우 심한 고발이었다. 율법이 삶의 전체 행위에 대한 충분한 방향을 줄 수 있었기 때문이다. 그것은 세상의 일반적인 어둠 가운데 빛나는 빛이었다. 그러므로 그 민족이 자신들에게 지적된 그 길을 따르기를 거부하고, 오히려 눈을 감고 파멸로 돌진한 것은 기이한 일이었다.

그들의 영화로운 자들은 굶주린 자들이다. 그는 또 다른 형벌, 즉 주린 배와 갈증으로 낭비된다는 것을 더한다. 일반인들뿐만 아니라 가장 높은 지위의 사람들, 즉 하나님의 복수가 더 명확하게 나타나는 사람들도 마찬가지이다. 민족의 존경성이 달린 부유한 사람들과 귀족들이 배회하며 굶주리는 것을 보는 것은 충격적이었기 때문이다. 그러나 하나님의 복수의 엄중함은 적절한 한계를 넘지 않았다. 우리는 항상 무지가 원인이었음을 고려해야 한다. 즉, 유대인들은 반역했고, 하늘 교리의 빛을 완강하게 거부했다. 실로 주님이 그들을 교훈하여 스승의 역할을 기꺼이 하실 때 귀를 막았다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-5-13-13 (Calvin, PD)
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"그러므로 스올이 그 욕망을 크게 넓혀" — 이 절에서 선지자는 이전의 위협들에 충분히 영향을 받지 않고 방심한 사람들의 경보를 높이려 했다. 포로와 기근을 보는 것이 충격적이었지만, 백성의 느림과 무감각이 너무 커서 그것들에 하나님 분노의 표시로서 진지하게 주의를 기울이지 않았다. 따라서 선지자는 더 무서운 것을 위협한다. 즉 스올이 그들 모두를 삼키기 위해 배를 열었다는 것이다.

내가 앞서 말한 것처럼, 과거 시제로 말하는 것이 부분적으로 미래를 가리킨다. 선지자가 사건들을 명백하고 분명한 것으로 말하는 것은 그들이 믿도록 설득될 수 없는 것을 눈으로 보게 하려는 의도이기 때문에 좋은 이유가 없지 않다. 또한 스올 또는 무덤을 만족할 줄 모르는 짐승에 비교할 때 "영혼"이라는 말로 그는 음식이 던져지는 배를 의미한다. 일반적인 의미는 무덤이 넓고 광대한 심연처럼, 죽음에 정죄된 사람들을 삼키기 위해 하나님의 명령에 입을 크게 벌린다는 것이다.

"그 영화가 내려갔고 그 무리가" — 그는 귀인들과 천한 신분의 사람들을 함께 묶어 어떤 사람도 도망칠 희망으로 자신을 위로하지 못하게 한다. 마치 이렇게 말하는 것처럼: "죽음이 너희와 너희가 소유한 모든 것, 너희의 맛있는 것들, 재물, 즐거움들, 그리고 너희가 신뢰를 두는 모든 것을 앗아갈 것이다." 이것은 앞의 진술의 확증이다. 우리는 항상 "그러므로"라는 불변화사에 주의해야 한다. 백성이 자신들의 재앙을 운명 탓으로 돌리거나 어떤 방식으로 주님의 징계에 단단해졌기 때문이다.

이 때문에 이사야는 이것들이 우연히 일어나지 않는다고 말한다. 게다가 사람들은 하나님과 논쟁하는 경향이 있고 그분을 책임지게 할 것을 주저하지 않을 만큼 담대하고 무례하다. 그러므로 그 자긍심을 억제하기 위해 그들이 받는 형벌이 정당하고, 그들이 모든 면에서 비참한 것은 전적으로 그들 자신의 어리석음 때문임을 보여 준다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-5-14-14 (Calvin, PD)
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"사람은 굽어지고" — 이것은 요약이라 할 수 있다. 모든 형벌의 끝과 결과를 지적하기 때문이다. 즉, 모든 것이 낮아지고 주님만이 높임을 받으실 것이다. 우리는 앞서 유사한 진술을 만났다(사 2:11). 그때 우리는 선지자의 의도가 무엇인지 설명했다. 즉, 하나님이 우리에게 내리시는 형벌의 의도를 보여 준다. 역경은 우리에게 너무나 혐오스러워 그 안에서 어떤 선도 인식하지 못한다. 그분이 형벌에 대해 말씀하실 때 우리는 하나님의 정의를 인식하지 못하기 때문에 그것들을 혐오하고 역겨워한다. 하지만 선지자들은 또 다른 고려 사항을 상기시킨다. 즉, 사람들이 자신들의 죄 속에 무심코 계속하는 한 하나님의 정의는 어느 정도 억눌리며, 그분이 우리의 죄를 벌하실 때처럼 밝게 빛나지 않는다는 것이다.

이 열매는 참으로 매우 크며, 모든 사람의 구원보다 선호되어야 한다. 그분의 의로움 가운데 빛나는 하나님의 영광은 다른 모든 것보다 더 높이 평가되어야 하기 때문이다. 그러므로 하나님이 우리에게 내리시는 형벌을 그처럼 크게 두려워할 이유가 없다. 오히려 선지자들이 그것들에 대해 선언하는 것을 경외함으로 받아들여야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-5-15-15 (Calvin, PD)
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"만군의 여호와께서는 정의로 높임을 받으시며" — 그는 앞서 언급한 탁월함의 방법, 즉 흔히 형식적 원인이라 불리는 것을 표현한다. 마치 이렇게 말하는 것처럼: "불경건한 자들이 무례하게 짓밟는 만군의 하나님은 세상의 심판관으로 자신을 드러내실 때 높임을 받으실 것이다." 이 방식으로 그는 불경건한 자들이 자랑하는 어리석은 확신을 조롱한다. 심판과 의가 결국 나와야 한다면, 그들이 낮아져야 함이 따른다. 그 사람들이 높아지는 유일한 방법이 자연의 질서를 전복시키는 것이기 때문이다.

"심판"이 "의"와 전혀 다르지 않지만, 반복이 불필요한 것은 아니다. "거룩하신 하나님은 의로 자신을 거룩하게 하실 것이다" — 불경건한 자들이 중단 없는 행복을 자신에게 확신하지 않도록 언어가 더 강렬해진다. 그 행복을 갖기 위해서는 하나님의 거룩함을 제쳐 두어야 하기 때문이다. 하지만 하나님은 본성상 거룩하시므로 거룩하게 되셔야 한다. 여기서 그들의 완고함과 반역이 굴복될 수 있도록 악인들 위에 파멸이 달려 있음이 따른다. 하나님은 자신을 부인하실 수 없기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-5-16-16 (Calvin, PD)
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"그때에 어린 양들이 자기 방식대로 먹으며" — 일부는 이것을 "그들의 분량에 따라" 혹은 "능력에 비례하여"로 번역하지만 "관례적인 방식으로"를 의미한다. 이 절을 설명하는 다양한 방법이 있다. 하지만 우선 선지자가 하나님의 무서운 심판에 두려워한 경건한 자들에게 위로를 주려 했다는 것을 관찰해야 한다. 왜냐하면 사람이 종교의 영향 아래 더 강력하게 있을수록 하나님의 손의 임재를 더 크게 느끼고 그분의 심판의 예감에 더 크게 영향을 받기 때문이다.

요컨대 하나님에 대한 두려움과 경외는 그분의 이름으로 우리에게 제시되는 모든 것에 깊이 감동받게 한다. 따라서 그처럼 무서운 위협들을 들은 후에, 이 위로가 하나님의 자비의 맛을 주기 위해 양념으로 더해지지 않았다면 그들은 낙담했을 것이다. 선지자들은 항상 경건한 자들에게 주의를 기울이고 그들의 마음을 지지하는 것이 관례였다.

"따라서" 이사야는 말한다, "비록 하나님이 온 민족을 파멸시키려는 것처럼 보일지라도, 그분은 자신의 어린 양들에게 신실한 목자가 되실 것이며 관례적인 방식으로 그들을 먹이실 것이다." 이것이 하나의 목적이다. 하지만 선지자의 의도는 또한 그것이 하나님의 교회라고 자랑하면서 불의한 폭정으로 경건하고 가난한 자들을 압박한 귀족들의 오만함을 억제하는 것이었다. 따라서 그는 그들이 하나님의 양 떼의 칭호를 가정하는 것이 헛되고 거짓이라고 상기시킨다. 그들은 염소들이지, 어린 양들이 아니다. 하나님은 염소들이 끊어졌을 때 자신의 양 떼를 먹이실 수 있을 뿐만 아니라, 어린 양들이 염소들과 분리될 때까지는 결코 형편이 좋아지지 않을 것이다.

"살진 자들의 황폐한 곳에는 나그네들이 먹으리라" — 여기서 주석가들 사이에 더욱 다양한 견해가 있다. 하지만 나는 참된 의미가 잠시 추방되어 이방인처럼 대우받은 하나님의 자녀들이 잃어버린 권리를 되찾고, 그때 살진 자들, 즉 그들의 재산을 빼앗은 자랑스럽고 잔인한 사람들에 의해 황폐해지거나 황량해진 것들을 얻게 될 것이라는 것이다.

왜냐하면 그는 하나님의 자녀들을 잠시 망명하게 될 이방인들이라 부르고, 황무지 또는 버려진 곳이라는 말로 그들이 포기한 재산들을, 다른 이들이 빼앗은 재산들을 의미하기 때문이다. 그는 매우 흔한 관습을 언급한다. 즉, 누군가 전지나 집을 소유하면 어느 누구도 감히 손대지 않도록 말하자면 그것들 위에 손을 뻗는다. 하지만 버린다면 빼앗긴다. 따라서 백성은 자신들이 쫓겨난 재산들을 포기했다. 그것들을 되찾을 수 있으리라 희망할 수 없어서. 그래서 그것들이 자신들에 관하여 버려진 장소들이라 부를 수 있다. 그리고 강자와 권력자들이 소유했기 때문에 살진 자들의 버려진 장소들이라 부를 수 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-5-17-17 (Calvin, PD)
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"헛된 것의 줄로 죄악을 끌며" — 경건한 자들을 위해 형벌의 쓴맛을 완화하기 위한 짧은 위로를 삽입한 후, 그는 위협으로 돌아와 어느 정도의 경보를 불러일으킬 말의 번개들을 계속한다. 그가 말하는 "줄"은 사람들이 속임을 당하고 범죄에 마음을 굳게 하는 유혹들 외에 다른 것이 아니다. 그들은 하나님의 심판을 조롱하거나, 헛된 구실을 꾸미고 필연성의 구실을 내세운다. 그들이 사용하는 어떤 위장이든 그는 "줄"이라고 부른다.

왜냐하면 사람이 죄악된 것을 하도록 유혹받을 때 처음에는 멈추고 자신을 억제할 무언가를 느끼는데, 반대 폭력으로 돌진하여 모든 저항을 뚫고 나가지 않는다면 분명히 그들을 억제할 것이기 때문이다. 어떤 사람이 죄악된 것을 하도록 유혹받을 때 그의 양심은 은밀히 묻는다: "무엇을 하고 있는가?" 그리고 죄는 이 제지를 느끼지 않을 만큼 자유롭게 나아가지 않는다. 하나님이 이 방식으로 인류의 유익을 위해 모든 이가 방종한 방종함으로 폭발하지 않도록 제공하려 하셨기 때문이다.

그렇다면 사람들이 죄스러운 것을 행하는 데 어떻게 그처럼 완강한가? 분명히 그들은 유혹에 속음을 허용하고, 하나님의 심판을 경멸할 수 있도록 마음을 마비시켜 죄를 범할 어느 정도의 자유를 갖는다. 그들은 죄인 것이 죄가 아니라고 상상하여 자신을 달래거나, 어떤 구실이나 헛된 구실로 그 엄청남을 줄인다. 이것들이 바로 그들이 "죄악을 끄는" 줄, 즉 악한 밧줄이다. 여기서 주님이 그들을 위협하는 데 충분한 이유가 있음이 명백하다. 왜냐하면 그들이 자발적으로 죄를 지을 뿐만 아니라 변태적으로 완강하게, 요컨대 죄에 자신을 묶어 변명할 여지가 없기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-5-18-18 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"이르기를 그가 그의 일을 속히 이루어" — 그는 줄로 죄를 끈다는 것을 보여 주는 죄의 한 종류를 명시한다. 사람들이 신성한 심판에 대한 모든 생각을 내려놓을 뿐만 아니라 그것에 관해 말해진 모든 것을 우화와 조롱으로 경멸할 때, 이보다 더 나쁜 것은 없다. 그는 하나님의 심판이 그들에게 선언된 사람들이 그것을 보게 되면 기쁨을 줄 것이라고 말하며 그것을 어리석은 경보로 조롱과 함께 대한다는 것을 의도했다.

이 극도의 경멸과 악한 확신으로 가득 찬 말들로 나타낸다: "오게 하라, 속히 이루어지게 하라." "일"은 여기서 "심판"에 대한 탁월한 의미로 사용된다. 하나님은 불경건한 자들의 범죄를 벌하지 않으실 때 아무것도 하지 않으시는 것처럼 보이기 때문이다. 그러나 그분이 심판을 집행하시고 형벌을 가하실 때 그분의 일이 나타나고 행동으로 가시화된다. 일은 따라서 심판에 특별히 사용된다. 그것을 통해 우리는 하나님이 결코 게으르지 않으시며 자신의 직분을 수행하신다는 것을 알기 때문이다.

이제 불경건한 자들은 비난과 경멸로 그분에 대해 말하며, 오늘날에도 우리는 그처럼 풍성한 악함과 반역의 사례들을 갖는다. 불경건한 자들은 하나님이 아무것도 하지 않으시며 사람들의 일에 관심을 두지 않으신다고 생각한다. 에피쿠로스가 하나님의 최고의 행복이 모든 일에서 자유로운 데 있다고 생각한 것처럼. 그들이 어떤 하나님이 있다고 상상하더라도 그분의 심판을 전혀 인정하지 않는다. 그 사이에 그들은 자신에게 편안함을 주고 그러한 생각으로 자신을 지치게 하지 않으려 한다.

이렇게 선지자는 말씀에 대한 조롱과 경멸을 표현한 불경건한 자들의 말들을 전달한다. 그들은 "그의 일이 오게 하라"고 말할 뿐만 아니라 "서두르라, 속도를 내라"고 한다. 그분이 지체하실 때 그들은 말씀하신 것을 즉시 실행하지 않으면 하나님이 하시는 모든 것이 헛된 말이라고 결론짓는다. 이 방식으로 베드로는 불경건한 자들이 말하는 것으로 표현한다: "세상이 창조된 이래로 자연의 과정이 균일하게 이어져 왔다. 그러므로 그처럼 많은 세대 후에 심판날을 기대하는 것은 헛된 일이다"(벧후 3:4). 그 사이에 그들은 하나님이 어떤 능력을 갖고 계신다면 즉시 자신의 능력을 발휘하시도록 의도적으로 하나님을 도발하는 것처럼 한다.

"이스라엘의 거룩하신 자의 모략이 속히 임하여" — 일에 모략이 더해진다. 마치 이렇게 말하는 것처럼: "왜 하나님은 그처럼 오래 숙고하시는가, 또는 자신이 의도하는 것을 말씀하시는가? 그분이 작정하신 것이 성취되었음을 오히려 보여 주시라." 그들이 잘 알려진 교리를 악하게 제쳐 두려 감히 했다는 것이 그들의 범죄를 크게 가중시킨다.

"우리가 볼 수 있게 하라" — 이것들은 불신앙의 증거들이다. 불경건한 자들은 즉각적인 증거를 갖지 않으면 하나님을 인정하지 않고, 그분의 말씀을 믿기를 거부한다. 이제 성령이 이 표시로 불경건한 자들을 혐오스럽게 대한다면, 우리는 반대 표시, 즉 효과가 즉시 나타나지 않더라도 하나님의 말씀에 의지함으로써 우리의 믿음과 경건을 증명해야 한다. 왜냐하면 믿음의 특별한 탁월함은 하나님의 입에 의존하게 하는 것이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-5-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"화 있을진저 악을 선하다 하며" — 일부는 이 진술을 재판관들에게 한정하지만, 주의 깊게 검토한다면 전체 문맥에서 그것이 일반적임을 쉽게 배울 수 있다. 왜냐하면 그는 이전에 어떤 경고도 들으려 하지 않는 자들을 꾸짖었으므로, 이제 같은 꾸짖음을 계속하기 때문이다. 이런 종류의 사람들이 항상 변명과 자신을 속이는 방법을 갖고 있음은 명백하다. 따라서 그들의 범죄가 드러날 때 그들의 비난적인 언어는 끝이 없다. 하지만 여기서 그는 특히 선과 악의 모든 구분을 뒤엎으려는 자들의 오만함을 꾸짖는다.

그들이 악을 선하다 하고 선을 악하다 한다는 것은 즉 헛된 위선으로 악한 행동들을 감추고, 변명하고, 위장하며, 마치 궤변적 논거로 모든 것의 성질을 바꾸려는 것처럼. 반대로 비방으로 선한 행동들을 더럽힌다. 이것들은 거의 항상 함께 묶인다. 왜냐하면 하나님에 대한 두려움이 있는 모든 사람은 양심과 자제심 모두에 의해 억제되어 감히 자신의 죄들을 변명하거나 선하고 올바른 것을 정죄하려 하지 않기 때문이다. 하지만 이 두려움이 없는 자들은 같은 뻔뻔함으로 나쁜 것을 칭찬하고 선한 것을 정죄하는 것을 주저하지 않는다. 이것이 절망적 악함의 증거이다.

이 진술은 다양한 경우에 적용될 수 있다. 악을 선하다 하고 선을 악하다 하는 사욕에게조차도 화가 여기서 선언된다면, 공공 직분을 수행하는 더 높은 지위로 오른 자들, 즉 옳고 명예로운 것을 변호하는 것이 의무인 자들에게는 얼마나 더 그러하겠는가! 하지만 그는 악에서 자신을 달래고, 올바르게 행해진 것을 혐오하여 정죄하는 모든 자들에게 일반적인 책망을 한다. 자신의 엄청남을 감추기 위해 사용하는 교묘한 수법으로 악에 더욱 단단해지는 자들에게도.

그런 자들이 마치 빛을 어둠으로, 단맛을 쓴맛으로 바꾸려는 것처럼 행동한다고 선지자는 말한다. 이로써 그들의 어리석음이 기이하며, 그것이 자연의 모든 원리를 혼동하고 파괴하는 경향이 있음을 의미한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-5-20-20 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"화 있을진저 스스로 지혜 있다 하며" — 이제 그는 어떤 교훈도 좋은 효과를 내지 못하고, 어떤 지혜로운 충고나 경건한 경고도 받아들이지 않는 자들을 꾸짖는다. 요컨대, 그는 육신의 욕망이나 자신의 지혜에 대한 잘못된 확신을 하나님의 교훈과 경고에 반대하여 내세우는 완강한 조롱자들에게 저주를 선포한다.

그는 자신의 지혜에 대한 거짓된 확신으로 부풀어 있고 다른 이들에게서 배우기를 부끄러워하는 자들만을 꾸짖는 것이 아니다. 또한 자신을 편애하는 편견으로 하나님 말씀하시는 것을 듣고 그분의 거룩한 경고에 귀 기울이기를 거부하는 모든 자들에 대한 일반적인 정죄를 선포한다. 이 잘못은 모든 시대에 너무도 만연했고, 오늘날에도 매우 많은 사람에게서 볼 수 있다. 그들은 경건한 교리를 공공연히 거부하는 것을 꺼리지만, 진정으로 순종하고 가르침을 받는 것과는 거리가 멀어, 그들이 기뻐하지 않는 것이면 무엇이든 오만하게 거부한다.

그들은 어느 정도의 고삐가 필요함을 인정하지만, 다른 한편으로는 자신들의 독선에 그처럼 눈이 멀어, 하나님이 길을 지적하실 때 즉시 반역한다. 자신들의 과정에 대한 비판에 격렬한 분노로 폭발할 뿐만 아니라. 실로 자신의 판단을 버리고 오직 하나님의 입에서만 배울 준비가 된 사람이 어디 있겠는가? 하지만 이 기만적인 지혜의 외양보다 더 파멸적인 것은 없다. 경건의 시작은 우리 자신의 판단을 버리고 하나님이 부르시는 곳 어디든지 따를 때 가르침을 받으려는 의지이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-5-21-21 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"화 있을진저 포도주를 마시기에 용사이며" — 이사야는 이제 또 다른 악덕, 즉 술취함과 과식의 탐닉을 꾸짖는다. 이것에 대해 앞서도 말했다. 따라서 이 장이 아마도 다양한 설교들에서 수집되어 주요 주제만 간략하게 다루어진 것 같다. 선지자는 회개가 없음을 보았을 때 같은 교훈을 반복하고 자주 주입시킬 수밖에 없었다. 그러므로 그는 이전에 언급한 같은 꾸짖음으로 돌아간다. 다시금 술취함, 사치, 탐욕, 그리고 다른 부패들에 대해 이야기하기 때문이다.

여기서 우리는 경고가 좋은 효과를 내지 못할 때 완강하고 불순종한 자들에게 더 열정적으로 전달해야 하며, 열심히 가르치는 것에 대한 분노를 두려워하지 말고 그들이 굴복하거나 불치의 악의를 드러낼 때까지 꾸짖음을 자주 반복해야 함을 결론으로 도출해야 한다.

그들을 포도주 마시기에 강하거나 강력하다고 부름으로써 그는 그들이 폭음 전쟁에서 자신들의 힘을 낭비한다고 재치 있게 비난한다. 건강한 체력을 가진 사람이 많이 마심으로써 자신의 힘을 과시하는 것은 수치스럽고 짐승 같은 야망이다.

그는 선지자들과 실제로 성경 전체에서 빈번한 제유법을 사용하여 부분을 전체로 취한다. 마치 이렇게 말하는 것처럼: "화 있을진저 폭식이여; 화 있을진저 방종이여." 그러나 그는 의도적으로 가장 수치스러운 것을 언급하여 그 악덕을 일반적으로 혐오하고 역겹게 만든다. 왜냐하면 말했듯이 음식을 삼키거나 포도주를 들이키는 데 자신의 힘을 시험하여 배가 담을 수 있는 만큼 욱여넣으려 자신과 씨름하는 것만큼 비열하거나 수치스러운 것은 없기 때문이다. 그런 사람들은 삶의 어떤 규칙도 지키지 않으며, 하나님이 왜 양식을 주시는지 알지 못한다. 우리는 몸을 지지하기 위해 먹고 마시지, 파괴하기 위해 먹고 마시지 않기 때문이다. 우리는 하나님께 예배와 순종을 드리고 이웃을 돕기 위해 산다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-5-22-22 (Calvin, PD)
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"뇌물로 말미암아 악인을 의롭다 하고" — 그는 그 당시 재판석에 만연했던 부패를 꾸짖으며, 그 장소에 정의를 위한 공간이 없는 이유를 지적한다. 즉 그들이 선물의 영향 아래 있기 때문이다. 탐욕은 지혜로운 자의 눈을 멀게 하고 원래 올바른 것을 따르도록 기울어진 자들에게서도 선하고 공정한 것에 대한 모든 고려를 왜곡한다(출 23:8; 신 16:19). 선물만이 심판을 왜곡하는 것이 아니라는 반론이 제기될 수 있다. 편의, 미움, 우정, 그리고 다른 죄악된 정욕들이 종종 이해를 멀게 한다. 이것은 의심할 여지 없이 사실이다. 하지만 선지자는 대체로 일어나는 것을 주목하며, 동시에 이름으로 표현하지 않은 악덕들을 용서하려는 의도가 없었다.

이 예를 따라 경건한 교사들은 백성 가운데 가장 광범위하게 만연한 악덕들을 관찰하고 교정하는 데 지혜롭고 신중해야 하며, 무엇보다 악한 관습으로 승인되는 것처럼 보이는 모든 것에 반대해야 한다. 지금 언급된 이 부패가 재판석에서 가장 자주 발견되는 것이다. 따라서 올바른 심판을 내리려는 재판관들은 그것을 가장 신중하게 피해야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-5-23-23 (Calvin, PD)
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"그러므로 불꽃이 그루터기를 삼킴같이" — 그가 그토록 자주 이유 없이 외쳤다고 생각하지 않도록, 그는 다시 어떤 심각하고 무서운 형벌이 민족을 기다리는지 보여 주며, 완강한 자들에게 완전한 파멸을 위협한다. 그들이 올바른 길로 돌아오도록 허용되지 않고 완강하게 교훈에 저항했기 때문이다. 그는 자신의 의미를 표현하는 데 매우 적합한 은유들을 사용한다. 평이하고 수사 없이 말했을 때보다 그들의 마음에 더 영향을 미치기에 더 적합하다.

비교로 시작하지만 즉시 은유로 미끄러지며, 나무처럼 민족에게 뿌리와 가지를 부여한다. 그 두 단어 아래 민족에 속한 모든 힘, 숨겨진 것이든 가시적인 것이든을 포함하며, 전체가 파괴될 것이라고 말한다. 홀로 나무에 힘과 양분을 주는 뿌리가 썩으면 나무는 끝난다. 마찬가지로 그는 민족이 끝났으며 모든 힘이 낭비되고 소비된다고 위협한다.

"그들이 만군의 여호와의 율법을 버렸기 때문이라" — 이제 그는 전처럼 하나님의 진노를 일으킨 죄의 특별한 종류를 열거하지 않고, 즉 하나님의 율법 경멸이라는 일반적인 원인을 제시한다. 왜냐하면 모든 사람이 알듯이 이것이 모든 나쁜 것의 근원이기 때문이다. 그리고 하나님의 뜻이 그분의 율법으로 그들에게 알려졌을 때, 무지나 실수에 의해서가 아니라 굳어진 악의로 하나님의 멍에를 흔들어 떨쳐 버리고 모든 종류의 방종에 자신을 내어 줬다는 것이 그들의 범죄에 대한 작지 않은 가중이다. 이것은 그처럼 친절한 아버지를 거부하고 마귀의 종이 되기 위해 자신을 내어 준 것에 다름 아니었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-5-24-24 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"그러므로 여호와께서 자기 백성에게 진노하심이 열렬하여" — 이 절에서 선지자는 유대인들이 이미 견뎌 온 과거의 형벌들을 열거하며, 그것들이 끝에 가깝지 않음을 보여 준다. 오히려 반대로, 만약 그들이 올바른 길로 돌아오지 않는다면 더 무거운 심판들이 기다리고 있다. 과거 시제가 자주 미래 대신 사용됨을 나는 쉽게 인정한다. 하지만 내가 진술한 의미가 문맥에 가장 잘 맞을 것이다. 백성의 완강한 완고함으로 인해 두 가지 분명히 별개의 것이 있기 때문이다.

첫째, 하나님이 어떻게 그들의 범죄를 인식하시는지. 둘째, 회개의 징표가 없으므로 그분은 백성을 징계할 다른 채찍들을 가지고 계신다. 셋째, 그 채찍들이 무엇인지 묘사하고, 주님이 단지 휘파람을 불기만 하면 앗수르인들이 즉시 올 것이라고 예고한다(26절). 이것이 선지자가 진술하는 것의 연결이다.

대부분의 사람들이 재앙에서 벗어나자마자 자신들의 징계를 잊고 더 이상 그것들을 하나님의 심판으로 여기지 않는다는 것, 그리고 경험이 어리석은 자들의 교훈자라 할지라도 여전히 타격으로 굳어진다는 것을 주의 깊게 관찰해야 한다. 이사야는 이 무감각을 날카롭게 꾸짖는다. 마치 이렇게 말하는 것처럼: "최근에 신음했던 재앙들을 그토록 빨리 잊었는가? 시체를 내버리는 참혹한 일이 어디서 왔는가? 하나님이 너희에게 팔을 들어올리셨기 때문이 아닌가? 하나님이 심판관의 직분을 이행하셨다면, 왜 그 최근의 징계들이 너희를 두려워하게 하고 새 범죄로 일련의 징계들을 이끌지 않도록 하지 않는가?"

따라서 그는 "그러므로"라는 말을 반복한다. 이 재난들이 우연이 아니라 하나님의 복수의 명백한 표시임을 말하는 것처럼. 그리고 분명히 하나님이 자신의 백성에게 분노하셨다고 말한다. 유대인들이 자신들의 지위에서 떨어지지 않았다면 다른 어떤 민족보다 상태가 더 행복했을 것이기 때문이다.

"산들이 떨었다" — 이 비교로 그들이 무감각했던 형벌들의 무서운 성격을 묘사하여 백성의 어리석음을 더욱 명확히 증명한다. 그들은 생명이 없는 물체들보다 더 어리석었다. 하나님의 진노와 이스라엘 왕국에 가해진 무서운 복수를 인식하지 못했다면. "이 모든 것에도 불구하고" — 앞서 말했듯이 더 무거운 형벌들을 위협한다. 비록 불경건한 자들이 주님이 그들을 벌하셨음을 인정하더라도, 하나 또는 두 번의 징계 이상을 기대할 권리가 없다고 생각한다. 마치 더 나쁜 일이 닥칠 수 없고, 그들을 벌하는 하나님의 능력이 소진된 것처럼.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-5-25-25 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"깃발을 들어 먼 나라들을 부르시며" — 이 절들과 다음 절들에서 그는 주님이 자신의 백성에게 가하실 형벌의 성격을 묘사한다. 즉, 그들이 형제 이스라엘인들이 최근에 겪은 것과 유사하거나 심지어 더 무거운 재앙을 앗수르인들에게 당하게 될 것이다. 많은 재난들이 실제로 앗수르인들에게서 유다 왕국에 가해졌지만, 유다 왕국은 아직 전복되지 않았다. 또한 이스라엘 왕국에 닥친 것은 하나님의 진노와 의로운 징계를 볼 수 있는 거울로 여겨질 수 있었다.

그러나 이 예언은 명확한 증거와 함께였더라도 믿기 어려웠을 것이다. 그 당시 그들이 평안을 누리고 있었고 어떤 종류의 작은 휴전이라도 그들을 쉽게 잠들게 했기 때문이다. 따라서 이 재앙이 예상하지 못했던 먼 민족들에게서 올 것이라고 말하며, 마치 적이 이미 가까이 있는 것처럼 경보를 울린다.

그가 멀리서, 땅 끝에서라는 말을 사용하는 것은 그들의 두려움을 완화하기 위해서가 아니라, 반대로 그들이 사물의 외적 외양에서 하나님의 진노를 판단해서는 안 된다고 알리기 위함이다. 우리는 위험을 사물의 외적 외양에서 판단하는 경향이 있기 때문이다. 이제 적들이 그리 가깝지 않거나 다른 상황이 그들이 즉각적인 괴로움을 주는 것을 방해한다면, 우리는 염려하지 않는다. 이사야는 이것이 주님이 깃발을 세우고 즉시 앗수르인들에게 그들을 학살하도록 임무를 맡기는 것을 막지 않을 것이라고 말한다. 이 표현은 은유적이다. 깃발이 세워질 때 병사들은 장군의 명령에 따라 전투 대형으로 전진하여 돌격하는 것이 관례이기 때문이다.

"그에게 휘파람을 부실 것이다" — 숫자의 변경이 성경에서 자주 발생하지만, 선지자가 숫자를 변경함으로써 많은 민족들을 단 하나의 민족으로 만드는 데는 확실한 근거가 있다. 의미는 하나님이 다양한 민족들을 집합시켜 한 몸으로 형성하실 때, 그것이 보이는 머리가 다스리고 인도하는 몸과 유사할 것이므로 혼란스러운 무리가 아닐 것이다. 그는 나팔 소리와 같이 더 중요한 말 대신 휘파람이라는 말을 선택했다. 하나님이 적들을 전투로 부르기 위해 나팔을 불 필요가 없음을 보여 주기 위함이다. 그분이 복수할 시간이 충분히 왔을 때 형벌을 가하는 데 어려움이 없으시다. 단순한 끄덕임으로 모든 것을 이루실 수 있기 때문이다.

"보라, 신속하고 빠르게 올 것이다" — 이것은 내가 이미 관찰한 것, 즉 우리가 현재의 사물의 외양에서 주님의 진노를 판단해서는 안 된다는 것을 더욱 확증한다. 모든 것이 평화의 확신을 주는 것처럼 보이더라도, 갑자기 예상하지 못한 방향에서 전쟁이 발발할 것이다. 우리가 사방에서 친구들로 방어되어 있다고 생각하더라도, 하나님은 땅 가장 먼 구석에서 적들을 일으키실 것이다. 그들은 모든 방해를 뚫고, 마치 길이 평탄하고 매끄러운 것처럼 우리를 쉽게 따라잡을 것이다.

전쟁들이 우연히, 또는 사람들의 주선으로 불붙는 것이 아니라 하나님의 명령으로 불붙는다는 것, 마치 그분이 나팔 소리로 병사들을 집합시키는 것처럼. 따라서 우리가 전투로, 또는 기근으로, 또는 역병으로 고통받든, 이 모든 것이 하나님의 손에서 나옴을 알자. 모든 것이 그분께 순종하고 그분의 지시를 따르기 때문이다. 그러나 갈대아인들은 부와 권력을 얻으려는 열망으로 서두른 것이지 하나님께 순종하려는 의도가 아니었다. 하나님은 전혀 다른 목적을 갖고 계셨다. 그러나 하나님은 자신의 심판을 집행하기 위해 그들의 도구적 역할을 사용하신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-5-26-26 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"그들 중에 지치거나 넘어지는 자가 없을 것이라" — 의미는 모든 것이 그처럼 준비되고 배치되어 행진에 지체나 방해가 없을 것이라는 것이다. 마치 왕자가 병사들을 충원한 후 즉시 길을 개척하고 식량을 구하며 필요한 모든 것을 준비하도록 명령한 것처럼. 따라서 그는 그들이 날랙하고 빠를 것이며 신속한 행진을 방해할 것이 아무것도 없을 것임을 보여 준다. "졸거나 자는 자도 없을 것이다" — 그들이 졸지 않을 것이라고 말함으로써 엄청난 활동성을 표현한다. 이 말들에서 자연적인 순서가 역전된다. "자지도 졸지도 않을 것이다"라고 말했어야 하기 때문이다. 좋은 정도 자는 것이 조는 것보다 더 작은 일이기 때문이다. 하지만 그 구절은 이렇게 설명되어야 한다: "졸지도 심지어 자지도 않을 것이다." 이것은 잠 조차도 없을 만큼 자는 것과 거리가 멀 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-5-27-27 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"그들의 화살이 날카롭고" — 그는 그들이 필요한 무기들을 갖출 것임을 의미한다. 앗수르인들과 다른 동방 민족들이 전투에서 활과 화살을 자주 사용했던 관습이 언급된다. 이 항목 아래 그는 모든 종류의 전쟁 무기들을 포함한다. 하지만 길이 멀고 여행이 어려웠으므로, 유대인은 많은 일들이 일어나 적의 행진을 방해할 것이라고 생각했을 수 있다. 따라서 그는 말들의 발굽이 부싯돌 같을 것이라고 말한다. 이로써 그들이 아무런 방해도 받지 않고 마침내 유대에 지치지 않고 도착할 것임을 의미한다.

같은 이유로 그는 바퀴들을 회오리바람에 비교한다. 고대인들은 전쟁에 나갈 때 전차를 사용하는 것이 관례였다. 그러므로 그는 말들뿐 아니라 바퀴들도 언급한다. 이 모든 상황들은 그들이 진행할 급속과 신속함에 관한 것으로 이해되어야 한다. 다시 말해, 여행 거리가 어떠하든 주님이 유대인들의 파멸을 위해 적들을 지체 없이 전진시키는 것을 막지 못할 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-5-28-28 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"사자같이 울부짖으리라" — 이것은 잔인함과 흉포함을 나타낸다. 그는 갈대아인들을 사자들에 비교하기 때문이다. 우리가 알듯이 그것들은 보기에 무시무시하고 본성상 야만적이다. 마치 그들이 어떤 연민이나 온유함의 감정에도 움직이지 않는 자들이 아니라 오히려 야생 짐승들일 것이라고 말하는 것처럼. 그는 또한 그들이 큰 힘도 가질 것이라고 덧붙인다. 그래서 아무도 감히 다가와 먹이를 구출하려 하지 않을 것이다. 잔인함에 대한 두려움이 모두를 그들에게서 멀리할 것이기 때문이다.

하나님이 유대인들을 벌하는 데 그들의 도구적 역할을 사용하셨다. 따라서 그들이 두려운 능력으로 무장될 필요가 있었다. 이 제멋대로인 백성이 마침내 그들이 사람이 아니라 하나님과 씨름하고 있음을, 그 손에 떨어지는 것이 무서운 일임을 인정하도록 하기 위해(히 10:31).

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-5-29-29 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"그 날에 그것이 그에게 소리치리라" — 선지자는 유대인들이 갈대아인들의 맹렬한 공격이 우연이 아니라 하나님이 그들을 임명하시고 자신의 손으로 인도하고 계심을 이해하도록 이것을 더한다. 바다의 울부짖음으로 그는 유대 전체가 난파를 당할 홍수처럼 보이는 그처럼 맹렬한 공격을 의미한다. 그는 또한 형벌이 어떤 경감이나 끝이 없을 것이라고 예언함으로써 모든 희망을 잘라 버린다.

"유대인들이" 말한다, "어려움의 시기에 흔히 하는 것, 즉 탈출 수단을 찾기 위해 이리저리 눈을 돌릴 것이다. 하지만 하늘을 보든 땅을 보든, 어떤 방향으로 보든 어떤 구제도 발견하지 못할 것이다. 모든 면에서 재난과 재앙이 그들을 압도할 것이기 때문이다." 이 표현 방식은 고통과 파멸이 사방에서 나타나고 탈출이나 구제를 찾을 수 없을 때 심지어 일반 백성도 사용하게 되었다. 주님이 우리를 쫓으시어 그분의 들어올린 팔이 우리 눈 사방에서 만나고, 우리가 어디를 돌아도 그분의 피조물들이 자신의 심판을 집행하기 위해 우리에게 대항하여 무장된 것을 볼 때 이것은 불가피하게 일어난다. 우리가 때로 사람의 손을 피할 수 있지만, 어떻게 하나님의 손을 피할 수 있겠는가?

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-5-30-30 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역