주석[칼빈] — 이사야 16장 · 모압에 대한 애가

어린 양을 보내라. 여기서 선지자는 모압 사람들이 적절한 때에 하나님을 인정하지 않고, 완전히 멸망될 때까지 무모하게 그분의 손이 내리치기를 기다렸다고 조롱한다. 따라서 이것은 어떤 경고로도 순종으로 이끌 수 없었고 하나님을 완고하게 대적하며 계속한 자들의 뒤늦은 회개에 대한 정죄이다. 병이 고칠 수 없는 곳에서 이런 종류의 권면이 적절하다. 이것은 유대인들과 그리스도인들 모두가 이 구절을 오해하므로 주의 깊게 관찰되어야 한다.

히에로니무스는 이것을 그리스도와 관련된 것으로 설명한다. 그가 룻으로부터(룻기 1:4; 마태복음 1:5) 내려온 모압 사람들에게서 출생하셨기 때문이다. 거의 모든 그리스도인들이 그 견해를 채택하였다. 마치 선지자가 "주여, 이처럼 심한 심판이 모압 사람들을 기다리고 있지만, 그래도 주께서는 그들을 완전히 멸망시키지 않으실 것이다. 그들이 주께 세상의 통치자이신 어린 양을 보낼 것이기 때문이다"라고 말한 것처럼. 그러나 그 해석은 그럴 듯함이 없으므로 반박할 필요가 없다.

다른 한편으로, 유대인들은 이 말씀들이 유대인들이 낮아진 상태에 있는 동안 모압 사람들이 그들에게 마땅히 바쳐야 할 공물을 내기를 그쳤기 때문에 하였다고 생각한다. 그러나 이사야는 유다 왕국의 회복에 대해 예언한 후, 그들에게 왕을 인정하도록 상기시키는 권면도 더하였다고 한다. 그들은 심지어 그것이 왕명의 역할을 하며, 그들의 불성실을 책망하여 "너희가 빚진 공물을 보내라"고 한다고까지 말한다.

그러나 우리는 어디에서도 모압 사람들이 유대인들의 종속이나 납세자였다고 읽지 않는다. 그리고 그 추측에는 그럴 듯함이 없다. 그들이 인용하는 구절(열왕기하 3:5)도 아무 도움을 주지 않는다. 그 구절은 이스라엘 왕과 관련된 것으로, 아합과 사마리아를 명시적으로 언급하기 때문이다. 그들이 유대인들에 대해 극심한 증오를 품었음을 우리는 안다.

따라서 나는 처음에 언급한 해석을 참되고 자연스러운 해석으로 따른다. 선지자의 의도는 모압 사람들이 제때에 회개하지 않은 것을 정죄하고, 이전에 쉽게 할 수 있었고 자신들에게 큰 유익이 되었을 것을 이제는 헛되이 할 것이라고 말하기 위함이기 때문이다. 따라서 그것을 반어적으로 이해해야 한다. "보내라"고 말하는 것은 마치 용서의 소망이 없으며, 그들이 헛되이 보낼 것이라고 말하는 것 같다. 악인들이 경고를 받을 때 모든 권면을 태만하게 무시한다. 그러나 형벌을 받을 때 그들은 모든 방향에서 도움을 구하며 두려워 주위를 돌아보며, 모든 구제 방법을 시도하지만 성공하지 못한다. 아무 유익도 얻지 못하기 때문이다. 따라서 이사야는 그들의 완고함과 반역을 책망하며, 그들이 마땅히 받아야 할 멸망을 만날 때 회개할 시간이 없을 것임을 보여준다.

세상의 통치자에게. 이것이 히스기야를 가리킨다는 유대인들의 견해는 모든 이치에 어긋난다. 여기서 ארץ(에레츠)는 특정한 나라를 나타내는 것이 아니라, 그가 일반적인 용어로 말하는 온 세상을 나타내기 때문이다. 따라서 통치자라는 호칭은 하나님 자신을 가리키는 것으로 보아야 한다. 어린 양으로 그는 희생으로 드려질 것을 의미한다. 이방인들도 희생을 드릴 때 하나님을 예배한다고 인정하였기 때문이다.

광야의 바위에서. 그는 이 바위가 모압 사람들의 수도였다고 추측되는 도시에 바위 광야라는 이름을 준다. 그가 전체 나라를 포함시키려 하였고 따라서 부분으로 전체를 나타내는 것도 가능하다.

시온 딸의 산으로. 즉 율법의 명령에 따라(신명기 12:5; 역대하 7:12) 희생이 드려지는 하나님이 인가하신 성전으로. 이것은 모든 교훈을 무시하고 하나님의 심판이 임하기까지 담대하게 하나님을 멸시하는 완고한 자들에 대한 주목할 만한 구절이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-16-1-1 (Calvin, PD)
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그것이 마치 놓인 새처럼. 선지자는 이제 이전 조롱에서 그가 의미한 것을 보여준다. 그 시간에 모압 사람들이 희생을 보낼 생각을 해서는 안 된다는 것이다. 그들이 본국을 떠나는 것 외에 다른 방법으로 안전을 도모할 수 없을 것이기 때문이다. 새의 은유로 그는 그들이 격을 공포를 묘사한다. 나뭇잎이 바스락거리는 소리에도 도망칠 만큼. 그는 모압 사람들이 그들의 평온함을 남용하였으므로, 떨리고 피곤한 도주를 하게 될 것을 위협한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-16-2-2 (Calvin, PD)
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의논을 모으라. 그는 같은 주제를 계속한다. 이 구절을 올바르게 이해하려면, 모압 사람들의 끔찍한 파멸을 우리 마음에 떠올려야 한다. 그들의 죄악들이 상기되는 것은 모든 사람이 그들이 얼마나 마땅히 벌을 받는지를 더 분명하게 보도록 하기 위함이다. 모든 것이 그들의 권한 안에 있을 때, 그들은 방종에 자유롭게 탐닉하며 어떤 책망도 듣지 않으려 하였다. 그러나 이제 모든 것을 빼앗겼을 때, 어디서도 찾을 수 없는 치료책을 신음하며 구한다.

주께서는 회개하지 않는 자들을 이런 방식으로 다루신다. 그들이 핑계할 것이 없도록 그들에게, 그리고 그들의 손에 필요한 모든 것을 베풀어 주신다. 그러나 그들이 사악한 열정으로 모든 것을 남용하고 사악한 목적으로 전용하면, 그분은 모든 도움과 지지를 빼앗고 그들을 완전히 멸망시키신다.

심판을 행하라. 모압 사람들이 번영을 누릴 때, 그들은 선하고 옳은 것에 거의 주의를 기울이지 않았다. 그들이 다스리고 그들의 왕국을 바른 방식으로 확립할 권한이 있을 때, 그들은 폭정을 위해 권력을 남용하였다. 이제 그들이 모든 권위에서 쫓겨나 추방자와 도주자가 되었을 때, 이사야는 반어적으로 그들에게 이전에 사기와 불의로 무너뜨린 의논을 모으고 심판을 행하라고 조언한다.

이사야는 모든 권력과 권위가 모압 사람들의 손에서 빼앗겼던 그 시간을 염두에 두고 있다. 책망은 주께서 아담에게 하신 것(창세기 3:22), 즉 "아담이 우리 중 하나같이 되었도다"라고 신랄한 비꼼으로 조롱하신 것과 유사하다. 그가 높이 올라간 것에 만족하지 않고 하나님 자신과 경쟁하려 하였다고 조롱하신 것이다. 이와 마찬가지로, 모압 사람들은 그들의 장식과 재물에 만족하지 않고, 이스라엘과 유대인들을 비참하게 괴롭히고 약탈하며, 그들에 대해 사악한 계획들을 세웠다. 그들이 하나님의 탁월한 선물을 남용하였으므로, 이 책망을 받아 마땅하였다. 이것은 번영 중에 교만하게 자랑하고 야만적으로 그것을 경건한 자들을 괴롭히는 데 남용하는 모든 회개하지 않는 자들에게도 동일하게 적용된다.

그들이 주께서 합당한 용도를 위해 따로 두신 것들을 비열하게 더럽히므로, 그것들을 빼앗기고 가장 낮은 가난으로 낮추어지는 것이 마땅하다. 우리는 매일 이런 예들을 본다. 가장 높은 명예의 자리에 올라간 자들이 어떻게 거꾸러지는가? 주께서 그들의 폭군적 통치와 죄악들을 벌하시기 때문이다.

주께서 그들의 책망과 비난의 말, 그들의 한탄, 심지어 그들의 불평도 조롱하신다. 그들이 "오! 내가 한때 누렸던 재물이 있었더라면! 내 이전 상태로 회복되었더라면!"이라고 외칠 때처럼. 그러면 회개는 너무 늦을 것이다.

네 그늘을 만들라. 모압 사람들은 내가 이미 암시한 것처럼, 그들이 앗수르인들에게 괴롭힘을 당하는 비참한 유대인들에게 어느 정도 안도를 줄 수 있었다. 혹은 적어도 그들에게 인간성의 불꽃이 있었다면, 도주자들을 보호해야 하였다. 그러나 반대로, 그들은 그들을 박해하고 이미 압박한 그들의 고통에 무게를 더하였다. 이처럼 이미 압박을 받은 그들의 고통에 무게를 더하였다.

모압 사람들이 그들이 다른 이들에게 행한 잔인함의 대상이 되는 것이 매우 합당하였다. 그들이 그들의 거처에서 쫓겨나 추방자와 방랑자가 되었을 때, 그들을 더위에서 보호해줄 아무런 위안도 그늘도 어디서도 찾지 못한다. 왜 그들이 야만적으로 다른 이들에게 거부한 위로들을 누려야 하겠는가?

한낮에 밤처럼. 한낮은 여기서 가장 타는 듯한 더위를 의미한다. 이 은유는 성경에서 자주 사용된다. 주께서 낮에는 구름같이, 밤에는 불 기둥같이 계셨다고 한다. 그분이 광야에서 한때 그러하셨기 때문이다(출애굽기 13:21; 민수기 14:14; 신명기 1:33). 이 표현 방식은 관례적이어서 그것이 역사를 서술하지 않더라도 선지자들이 그것을 사용하였다.

추방된 자들을 숨겨라. 그는 앗수르인들이 박해하고 괴롭혔으며 모압 사람들이 동시에 잔인하게 대한 유대인들을 의미한다. 도주자들을, 특히 보호를 구하여 그들에게 도피한 자들을 피신시키고 구제해주는 것이 그들의 의무였다. 그러나 그들이 그들을 내쫓았으므로, 그들도 같은 방식으로 내쫓기고 모든 도움과 지지를 빼앗기는 것이 합당하였다. 주께서 각 사람이 재는 그 되로 그에게 재어주도록 명하신 것이 의로운 판결이기 때문이다(신명기 19:19; 마태복음 7:2).

이제 선지자는 모압 사람들이 자신들의 죄악들을 인정하도록 촉구하여, 그들이 그들의 잔인함으로 정당하게 벌을 받음을 고백하게 한다. 그러나 그는 유대인들을 더 염두에 두고 있다. 하나님이 그들의 고통을 무시하지 않으심을 알리기 위함이다. 그분이 그들의 원수가 되실 것이라는 것을 그들이 들었기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-16-3-3 (Calvin, PD)
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내 추방된 자들이 네 곁에 거하게 하라. 선지자는 모압 사람들에게 말하면서, 마치 전체 백성의 이름으로 겸손히 그들에게 간청하는 것처럼 한다. "당신들은 이웃이며 혈연으로 우리와 연결되어 있습니다. 어려움에 처한 자들을 받아들이고 도와주십시오. 도와주기를 원하지 않는다면, 적어도 그들을 해치지는 마십시오." 자신의 백성의 대의를 맡으시는 하나님이 선지자에 의해 마치 간청자의 역할을 수행하시는 것처럼 묘사된다.

모압 사람들이 유대인들에게 이런 방식으로 전혀 행하지 않고, 반대로 유대인들의 원수들과 힘을 합쳐 그들을 해치려 하였음은 확실하다. 그러나 내가 조금 전에 말한 것처럼, 선지자는 심지어 본성도 요구하는 그 정의를 우리 눈앞에 두어, 그 잔인한 위반이 더 혐오스럽게 보이도록 한다.

이 구절은 주의 깊게 관찰되어야 한다. 하나님이 그의 백성을 얼마나 돌보시는지를 보여주기 때문이다. 그들에게 행해진 불의들이 마치 그분 자신에게 행해진 것처럼 그분에게 영향을 미친다. 그분이 스가랴를 통해 선포하시듯이, 그들이 건드려질 때마다 그분의 눈동자가 건드려진다(스가랴 2:8). 그분은 그분을 부르는 비참한 자들의 신음을 들으시고(시편 102:20) 그들의 눈물을 보신다(시편 12:5). 비록 이것이 우리에게 항상 보이지는 않더라도, 그분은 적절한 때에 그분이 들으셨음을 보여주신다.

따라서 우리는 이 구절에서 도주자들과 추방자들에게, 특히 말씀을 고백하여 추방된 신자들에게 친절하고 의로운 의무를 다하는 것을 배우자. 어떤 의무도 하나님께 더 기쁘고 받으실 만한 것이 없다. 반면에 야만성과 잔인함만큼 그분의 눈에 미움스럽고 역겨운 것은 없다. 우리가 우리의 재앙들의 어떤 경감을 원한다면, 친절하고 자비롭게 행하며, 어려운 자들에게 도움을 거부하지 말자. "빈궁한 자를 현명하게 돌보는 자에게 복이 있나니, 주께서 환난 날에 그를 건지시리라"(시편 41:1). 반면에 긍휼을 베풀지 아니한 자에게는 긍휼 없는 심판이 있을 것이다(야고보서 2:13).

하나님이 그들을 그분의 추방된 자들이라고 부르실 때, 이것은 형벌에 대한 언급으로, 마치 가나안 땅에서 추방된 것(신명기 28:64)이 그분이 그들에게 그처럼 자주 위협하신 대로 의로운 심판으로 된 것이라고 말하는 것으로 볼 수도 있다. 그러나 의심 없이 그분은 또한 그들이 여전히 그분의 보호와 지키심 아래 있음을 의미하신다. 비록 그들이 추방되어 본국에서 쫓겨났지만, 여전히 그분이 그들을 그분의 백성으로 인정하신다는 것이다.

유대인들이 당한 그 재앙은 그들이 버림받았다는 증거로 여겨질 수 있었다. 그러나 주께서는 비록 그들을 심하게 징계하시면서도 그들을 그분의 자녀들로 인정하신다. 따라서 우리가 날카롭고 무거운 타격을 받아도 우리가 그분의 자녀들의 수에 헤아림을 받는다는 위로로 가득한 교훈을 우리는 얻는다.

압제자가 사라졌도다. 이제 그는 유대인들에게 말을 돌려, 이전에 한 것처럼 그들을 위로하기 시작한다. 그들의 원수들이 그들의 중간에서 제거될 때, 원수들의 추방이나 파멸이 그들 자신의 재앙과 고통도 경감시킬 것임을 보여줌으로써. 그러나 이전 진술들도 주로 유대인들과 관련된 것이었다. 비록 선지자가 명시적으로 모압 사람들에게 말하였지만. 그러나 그때 그는 원수들에게 복수를 위협하는 것만 하였고, 여기서는 그의 백성에게 위로를 더 분명하게 약속한다. 마치 "오 모압이여, 너는 내 백성이 완전히 멸망되었다고 생각하였다. 그러나 내가 원수들을 억제하고 그 고통에 끝을 낼 것이다. 따라서 너는 멸망하겠지만, 내 백성은 마침내 그 끔찍한 재앙들에서 구원받을 것이다"라고 말하는 것처럼.

아마도 시제의 변화가 있다고 생각하는 것이 더 나을 것이다. 그리하여 우리가 왜냐하면으로 번역한 접속사 כי(키)는 ~까지를 의미할 것이다. 그리하여 이 절은 이전 문장의 앞 부분과 직접 연결하여 읽힐 것이다. 내 추방된 자들이 네 곁에 거하게 하라, 오 모압이여. 파괴하는 자의 면전에서 네가 은신처가 되어라. 압제자가 사라질 때까지. 그러나 그것이 억지 해석으로 생각될 수 있으므로, 나는 자연스러운 의미를 따르기로 하였다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-16-4-4 (Calvin, PD)
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인자함으로 보좌가 예비되고. 유대인들은 이 절 전체를 히스기야와 관련된 것으로 설명한다. 그러나 이것은 전혀 부적절하다. 선지자가 교회의 더 중요한 회복에 대해 말하기 때문이다. 모압 사람들은 히스기야 통치의 번성한 상태 동안에는 벌을 받지 않았다. 하나님의 복이 다시 유대인들에게 풍성하게 넘치기 시작하였다. 마치 "선택된 백성의 모든 원수들이 하나님이 영원히 확립되도록 약속하신 왕국(사무엘하 7:13)의 파멸을 악의적으로 도모한다"고 말한 것 같다. 경건한 자들이 불행한 혼란 속에서 낙심하지 않도록, 그들은 잘 알려진 예언으로 확증된 왕국의 영속성을 상기시킨다.

따라서 그것은 그리스도 외에 어느 누구와 관련된 것으로 설명할 수 없다. 비록 나는 히스기야가 그리스도의 예표였음을, 다윗과 그의 다른 계승자들도 마찬가지였음을 인정하지만. 그러나 그들은 우리를 그리스도에게로 인도한다. 그분만이 그분의 백성의 보호자요 인도자이시며(요한복음 10:16), 흩어진 남은 자들을 모으셨다(요한복음 11:52). 이 때문에 그는 경건한 자들을 그리스도에게로 돌려보낸다. 마치 "당신들이 섬기는 하나님을 당신들은 압니다. 그분이 당신들의 안전을 지키겠다고 선포하셨으므로, 그분의 보호 아래 당신들이 항상 안전하고 손상받지 않고 계속될 것입니다. 당신들이 때로 역경을 만나더라도, 그분이 당신들에게 구속자를 약속하셨으므로, 그분 아래서 당신들이 새롭고 견고한 번영을 누릴 것입니다. 비록 잠시 당신들이 울더라도, 교회의 보호자가 오실 것이며, 당신들을 번성한 자유의 상태로 회복하실 것입니다. 그러므로 당신들은 온 마음으로 그분에 대한 기대에 의지해야 합니다. 심지어 당신들이 교회가 혼란하고 비참한 상태에 있는 것을 볼 때에도."

이것은 주의 깊게 관찰되어야 한다. 우리가 그것들 모두를 그리스도에게 돌리지 않으면, 다른 모든 위로들은 일시적이고 사라지기 때문이다. 따라서 행복하고 번성하기를 원한다면, 우리의 눈을 그분에게 고정하자. 그분이 심지어 십자가 가운데서도 우리가 행복할 것이라고(마태복음 5:10), 고통과 괴로움이 복된 삶의 길을 열어줄 것이라고(고린도후서 4:17), 우리가 겪을 모든 고통들이 우리의 행복의 양에 더해질 것이라고(로마서 8:28) 약속하셨기 때문이다.

인자함으로. 이사야는 이것이 사람들의 행위가 아니라, 이 보좌의 건축자이신 하나님의 친절함으로 일어난다는 것을 보여준다. 따라서 우리는 이 거룩한 보좌가 우리 중에 확립된 것이 그분의 값없는 선하심 덕분임을 인정해야 한다. 선지자는 그 원인을 하나님의 절대적인 긍휼 이외에서 찾을 수 없다고 말함으로써 이것을 명시적으로 확증한다. 다른 어떤 원인도 찾을 수 없다. 백성의 잘못과 죄악으로 무너진 보좌를 세우도록 하나님을 이끌 수 있는 어떤 성품의 탁월함도, 공로도(물론 아무것도 없었지만)도 없었기 때문이다. 그러나 그분이 입양하신 자들이 파멸된 것을 보시고, 그분의 무한한 선하심의 증거를 주기를 원하셨다. 이제 하나님이 이 보좌를 세우신다면, 누가 그것을 전복시키겠는가? 악한 사람들이 그분보다 강하겠는가?

그가 다윗의 장막에서 자리를 잡으리라. 여기의 거의 모든 말씀이 강조적이므로, 이 절은 계속해서 묵상할 가치가 있다. 나는 장막이라는 단어가 그가 보좌에 부름받기 전에 평범한 사람에 불과하였다는 암시를 담고 있다는 견해에 반대하지 않는다(사무엘상 16:11; 사무엘하 7:8). 선지자는 왕들과 왕자들의 보좌와 닮지 않으며 금이나 보석으로 빛나지 않는 교회의 모습을 그리려 하였다. 비록 그가 비천하고 멸시스러운 모양으로 그리스도의 영적 왕국을 제시하였지만, 동시에 그 왕국이 땅 위에, 사람들 중에 보일 것임을 보여준다.

그가 단지 그리스도의 보좌가 세워질 것이라고만 말하였다면, 우리는 그의 보좌가 하늘에 있는지, 아니면 땅에도 있는지 물었을 것이다. 그러나 이제 그가 다윗의 장막에서라고 할 때, 그리스도가 천사들 중에만이 아니라 사람들 중에서도 통치하신다는 것을 보여주어, 우리가 그분을 찾기 위해 하늘에 들어가야 한다고 생각하지 않게 한다. 악한 자들은 그분에 대해 우리가 전파하는 것이 마치 우리 자신의 상상의 환상인 것처럼 조롱한다. 그들은 그것을 눈으로 보고 감각의 증거를 원한다. 그러나 우리는 그것을 전혀 육적인 것으로 생각하지 말고, 그분의 팔과 권능에 만족해야 한다.

성실함으로. אמת(에메트)는 진실뿐만 아니라 모든 종류의 확실성을 나타낸다. 선지자는 다니엘이 선포한 것처럼(다니엘 2:44) 그리스도의 왕국이 굳건하고 견고할 것임을 의미한다. 복음서 기자도 말한다. "그의 왕국은 끝이 없으리라"(누가복음 1:33). 이 점에서 그것은 왕국들의 일반적인 상태와 구별된다. 왕국들은 비록 큰 엄청난 재물로 세워질지라도, 그 자체의 무게로 무너지거나 심지어 스스로 쓰러진다. 따라서 사라지는 그림들보다 더 지속성이 없다. 그러나 이사야는 그리스도의 왕국이 비록 자주 흔들릴지라도 하나님의 손으로 지탱되어 영원히 지속될 것임을 선포한다. 그리스도의 왕국이 수많고 강력한 원수들의 공격을 받아 곧 멸망되리라고 생각하기 쉬울 때마다 발생하는 유혹들에 대항하여 이 약속들이 우리를 강하게 해야 한다. 세상이 어떤 무기를 사용하더라도, 지옥 자체가 불꽃을 토해내더라도, 우리는 이 약속에 머물러야 한다.

심판하는 자. 나는 שפת(쇼페트)를 통치자로 이해한다. 마치 "다스릴 자가 있을 것이다"라고 말하는 것처럼. 우리는 종종 거기 앉을 사람이 없는 장엄한 보좌를 본다. 또한 왕들이 판단이나 기술이나 지혜도 없는 우상이나 짐승인 경우가 자주 있다. 그러나 여기서 그는 선한 통치자의 직무를 수행할 자가 앉을 것이라고 한다. 이것은 그리스도가 우리의 보호자가 되실 것임을 확증하기 위해 더해진다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-16-5-5 (Calvin, PD)
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우리가 모압의 교만을 들었거니와. 선지자는 예상하는 방법으로 이 진술을 더하였다. 이사야가 왕의 보좌 회복과 모압 사람들의 멸망에 대해 약속한 것을 사람들이 믿을 수 없다고 생각할 수 있었다. 당시 모압 사람들이 재물의 번성한 상태에 있었고, 강한 요새들로 방어받고 있었으며, 현재 누리는 번영으로 부풀어 극도로 교만하였기 때문이다. 더욱이 불행한 유대인들을 경멸하는 그들의 거만함은 그들의 마음을 낙심시키거나 흔들기 위한 불쾌하고 강력한 무기였다.

이 유혹에 대비하여, 그는 그들의 자랑이 잘 알려져 있지만 그들의 교만이 하나님이 그들을 전복하시는 것을 막지 못할 것이라고 말한다. 어떤 무장한 군사도, 어떤 재물도, 어떤 군중도 하나님을 이길 수 없기 때문이다. 이사야는 모압 사람들이 아무것도 두려워하지 않을 만큼 부풀어 있음을 널리 알려진 것으로 말한다. 이것은 재물과 군대를 충분히 갖춘 자들이 어리석게 하나님과 사람들 위로 자신을 높이는 경우에 일반적이다. 그러나 그들의 오만함이 아무리 크더라도, 주께서 쉽게 그것을 억제하실 것이다.

그의 방자함. 히브리어 단어 עברה(그네브라)는 대부분 분노를 의미하지만, 그것이 있는 문맥이 더 구체적인 것을 요구하는 것처럼 보인다. 이 명사는 동사 עבר(그나바르), 즉 지나가다 혹은 넘다에서 파생되어, 라틴어 단어 excessus에 해당한다. 따라서 나는 그것을 방자함으로 번역하는 것이 더 낫다고 생각하였다. 병행 구절에서 교만과 오만함 이후에 마음의 거만함이 나온다(예레미야 48:29). 이사야와 예레미야 모두 모압 사람들이 그들의 완고하고 경멸스러운 행동과 사치스러운 생활 방식으로 인해 아주 사소한 일에도 분노가 타오르고, 다른 이들에게 격렬하게 달려드는 잔인함이 있었다는 것을 의미한다고 나는 의심하지 않는다.

이 악이 항상 마음의 거만함을 동반한다. 교만이 다른 이들에 대한 경멸과 멸시를 가져오기 때문이다. 그리고 자신에게 마땅한 것보다 더 많이 주장하는 자들은 아주 사소한 잘못으로도 쉽게 분노하여 광란한다. 요컨대 그들은 아무것도 참지 못하며, 정열적일 뿐만 아니라 폭력적이기도 하다. 모두가 자신들에게 양보하기를 원하며, 자신들은 아무에게도 양보하지 않으려 한다. 모두가 그들의 명령에 양보하지 않으면, 자신들에게 불의가 행해졌다고 생각한다. 이 열정적인 기질이 교만한 자들에 의해 쉽게 드러난다. 반면에 겸손한 자들은 친절함과 그에 상응하는 절제함을 가지며, 그들에게 해를 끼친 자를 쉽게 용서한다.

그의 거짓말들. 히브리어 단어 בדים(바딤)은 사람의 사지나 나무의 가지를 나타내며, 때로는 점술을 의미하기도 한다. 따라서 헬라어 번역자들은 그것을 점술로 번역하며, 다른 구절들에서도 그런 의미를 가진다. 어떤 이들은 그것이 여기서 자녀들의 은유로 사용된다고 생각하며, 다른 이들은 담화나 생각으로, 또 다른 이들은 힘이나 근육으로 번역한다. 그러나 내 견해로는 그것이 헛된 자랑을 나타내는 것으로 사용되었다. 이 단어가 종종 거짓을 나타내며, 이 의미가 현재 구절에 얼마나 잘 적용되는지 곧 볼 것이기 때문이다.

כן(켄), 즉 그렇게라는 말의 해석에도 그만큼 차이가 있다. 대부분은 그것을 "거짓들이 옳지 않다" 혹은 "담화가 옳지 않다"를 의미한다고 생각하며, 다른 이들은 "거짓들이 사실이 아니다"라고 해석한다. 사안의 실체에 관해서는 나는 거의 그들의 견해에 동의한다. 선지자의 의미는 모압이 어리석게 헛된 자랑을 토해낸다는 것이라고 나는 의심하지 않는다. 그가 상상하는 것을 이루지 못할 것이기 때문이다. 말씀들에 관해서는, 예레미야 48:30에서 더 확실하게 그 의미를 얻는다. 이사야가 여기서 사용한 것과 같은 말씀들 이후에, 그는 즉시 설명을 위해 덧붙인다. לא כן(로 켄), 즉 그렇지 않다. 그의 거짓말들은 그렇게 이루지 못할 것이다. 마치 "그들의 마음에서 결정된 것이 이루어지지 못할 것이다"라고 말하는 것 같다.

그러나 나는 첫 번째 절에서 접속사 כן(켄)이 비교를 나타낸다기보다, 말하자면 확인을 나타내지만 부정적으로 그런다고 생각한다. 그는 그의 의논들에 아무 확고함이나 안정성도 없을 것이라고, 그의 점술이나 거짓들이 효과를 발휘하지 못할 것이라고 선포한다. 교만한 자들은 마치 모든 것이 그들의 권한 안에 있고 하나님의 섭리에 종속되지 않는 것처럼 모든 것을 결정한다. "이런 오만함이," 이사야가 말한다, "낮추어질 것이며, 그들이 자신의 힘에 대해 약속하는 모든 것이 사라질 것이다." 이것은 교만이 하나님께 매우 불쾌하다는 것을, 그리고 사람들이 그들의 재물로 더 부풀어 있을수록 멸망에 더 가깝다는 것을 상기시킨다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-16-6-6 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그러므로 모압이 모압을 위하여 울부짖으리라. 그는 이미 말한 것을 더 분명하게 선포한다. 즉 이 교만함과 그것에서 비롯되는 잔인함이 그들의 멸망의 원인이 될 것이라는 것이다. 주께서 교만한 자들을 대적하시므로(야고보서 4:6; 베드로전서 5:5), 그분이 이 거만함을 낮추지 않는 것이 불가능하다. 그것으로 교회가 비열하고 수치스럽게 짓밟히기 때문이다. 이 본보기에 따라 모든 교만한 자들의 마지막은 슬퍼야 한다.

그가 모압이 모압을 위하여라고 덧붙일 때, 그는 그들 사이에 마치 슬픈 협창이 있어, 서로 재앙들을 불평하며 그들 사이에서 고통들을 슬퍼할 것임을 의미한다. 어떤 이들은 그것을 모압 때문에로 번역하지만, 이것은 힘없는 해석이다. 그 직후에 울부짖음이 보편적일 것이라고, 혹은 온 백성에 걸쳐 있을 것이라고 언급되기 때문이다.

기르-하레셋의 기초들로 인하여. 이것이 수도이며 왕도였음은 충분히 분명하다. 그러나 어떤 이들은 그것을 고유명사로, 다른 이들은 일반명사로 본다. 그것이 흙으로 지어진 것에서 어원이 파생되었다는 것은 의심할 여지가 없다. 또한 그것이 벽돌로 지어진 성벽의 특성 때문에 이 이름을 받았을 가능성도 있다. 그 나라에서 유명한 성읍이었다. 그가 성읍 자체가 아니라 기초들을 언급하는 것은, 그것이 완전히 허물어질 것이기 때문이다. 마치 "당신들은 성읍의 약탈이나 건물들의 파괴만 슬퍼하는 것이 아니라, 그것의 완전한 전복을 슬퍼할 것이다. 그 어떤 부분도 남지 않을 것이기 때문이다"라고 말하는 것 같다.

단지 매를 맞은 자들이라도 신음하리라. 어떤 이들은 נכאים(네카임)을 절름발이로 번역하지만, 나는 그것을 맞은 자들로 해석하는 것이 더 낫다고 본다. 여기에 더해진 접속사 אך(아크)는 때로 확실히 혹은 참으로를 의미하기도 하고, 때로는 그러나 혹은 그럼에도 불구하고를 나타내기도 한다. 그것을 긍정적으로 설명하는 자들은 의미가 이렇다고 생각한다. 당신들은 참으로 매를 맞아 신음할 것이다. 즉 "장례식에서 보통 하는 것처럼 당신들 대신에 슬퍼할 사람들을 고용할 필요가 없을 것이다. 당신들이 진심으로 슬퍼할 것이기 때문이다." 그러나 나는 אך(아크)를 단지라는 의미로 해석하는 것을 선택한다. 즉 "남겨진 자들 모두 상처를 받을 것이며, 안전한 자가 하나도 없을 것이다." 이 표현 방식으로 그는 그 성읍의 완전한 멸망을 묘사하며, 남겨진 자들이 다른 이들의 고통만이 아니라 자신들의 고통도 슬퍼할 것임을 암시한다. 그들도 상처를 받을 것이다. 교만한 자들에게 이처럼 심한 형벌이 내려진다면, 우리는 겸손과 절제로 우리 자신을 낮추고, 하나님의 능력 있는 손 아래 기꺼이 자신을 낮추는 것을 배우자(베드로전서 5:6).

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-16-7-7 (Calvin, PD)
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헤스본의 포도나무들이 시들었도다. 여기서 선지자는 온 나라의 황폐를 비유적으로 묘사한다. 그 나라가 이 구절과 병행 구절(예레미야 48:32)에서 쉽게 추론할 수 있는 것처럼, 가장 좋은 포도나무들이 풍부하였다고 생각할 이유가 있다. 선지자들이 나라들에 멸망을 위협할 때, 그들은 보통 그 나라들의 더 두드러진 특징들을 묘사한다. 예를 들어, 우리가 피카르디에 대해 말한다면, 우리는 오를레앙이나 부르고뉴에 대해 말할 때처럼 포도나무에 대해 아무것도 말하지 않을 것이다. 선지자가 명명한 성읍들은 모압의 주요 성읍들이었다.

나라들의 군주들이 그 가장 좋은 새 가지들을 짓밟았도다. 선지자는 그들의 포도원의 가장 귀한 새 가지들이 나라들의 군주들, 즉 전쟁에서 나라들을 정복하여 광대한 통치를 보유한 정복자들에 의해 뽑혔다고 말한다.

야셀에까지 이르렀도다. 이것은 황폐의 범위를 지적하는 역할을 한다. 이 성읍이 모압 땅의 경계에 위치하였기 때문이다. 마치 "포도원의 일부만 잘려 나가는 것이 아니라, 온 나라가 광범위하게 황폐해질 것이다"라고 말하는 것 같다. 어떤 이들은 이것을 원수들 자신에게 적용하지만, 나는 포도나무들에 적용하는 관계 대명사 אשר(아세르)를 보충하는 것이 더 낫다고 본다. 포도나무들이 매우 광범위하여 야셀에까지 이르렀다는 것이다. 따라서 의미는 이것이다. "비록 이 포도원들이 야셀에까지 이르고 매우 넓은 지역을 덮었지만, 거기서 광야까지 모두 나라들의 군주들에 의해 짓밟힐 것이다." 이것은 그 구절의 의도에 가장 잘 부합한다. 포도원들이 광야와 심지어 바다에까지 이르렀다고 즉시 더해지기 때문이다. 이것으로 그는 그 나라가 매우 비옥하여, 특히 포도나무들이 풍부하였음을 의미한다. 그는 그것들이 바다를 건너갔다고 하는데, 토지가 생산적일 때 바다에 인접한 것을 제방으로 보호하여 경작을 확장하고, 나무 기둥과 제방으로 파도의 폭력에 저항하여 넓은 경작 가능한 토지를 확보하는 것이 관례이기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-16-8-8 (Calvin, PD)
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그러므로 내가 슬퍼하리라. 선지자는 여기서 이전에 우리가 주목한 것처럼, 다른 사람의 역할을 취한다. 그가 모압 사람들의 이름으로 슬퍼하고 신음하기 때문이다. 의심 없이 신자들은 항상 하나님의 심판 앞에 전율하며, 인간 본성의 감정들을 내려놓아 악인들의 멸망을 불쌍히 여기지 않을 수 없다. 그러나 그는 자신의 감정들을 묘사하지 않는다. 그의 의도는 가르침에 더 무게를 더하여, 아무도 그것의 성취에 대해 의심을 품지 않게 하기 위함이다. 그는 따라서 모압 사람의 인격으로, 마치 무대 위에서처럼, 그 재앙 이후에 모든 이들이 느낄 슬픔과 슬픔을 표현하여, 유대인들에게 이 약속의 확증을 제시한다. 그렇지 않으면 그것이 믿기 어렵다고 생각되었을 것이기 때문이다.

너의 여름 과실과 너의 추수 때문에 함성이 울려 퍼지리라. 이 절의 마지막 구절은 주석가들마다 다양하게 설명된다. נפל(나팔)은 떨어지다 혹은 터져 나오다를 의미한다. 터져 나오다로 번역하는 자들은 הידד(헤다드), 함성이 원수들 자신을 가리킨다고 생각한다. 마치 "원수들의 함성이 너의 추수 위에 터져 나온다"라고 말하는 것처럼. 그래서 이후에 그가 말할 기쁨과 암묵적으로 대조를 이루게 된다. 다른 이들은 그것을 함성들이 가라앉을 것을, 즉 "더 이상 함성이 없을 것이며, 수확 후에 기쁘고 즐거운 추수꾼들의 목소리가 더 이상 들리지 않을 것이다"를 의미한다고 설명한다. 그러나 나는 그것을 원수들의 함성으로 보고 싶다. 이 점에서 나는 이 구절의 가장 신실한 해석자인 예레미야 선지자를 따른다. 그가 약탈자가 터져 나온다고(예레미야 48:32) 하는 곳에서 이사야는 원수의 함성을 말한다. 마치 "추수와 포도 수확을 모을 준비를 할 때, 원수들이 들이닥쳐, 기쁨과 기분 좋은 노래 대신, 너를 멀리 쫓아버릴 그들의 함성이 들릴 것이다"라고 말하는 것 같다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-16-9-9 (Calvin, PD)
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기쁨과 즐거움이 없어졌도다. 그는 다른 말씀들로 이제 말한 것을 확증한다. 온 나라가 황폐하고 버려져서, 다시는 거기에 추수나 포도 수확이 없을 것이라는 것이다. 하나님이 포도원을 가꾸는 자들이 노래하기를 그치게 하실 것이라고 위협할 때, 그는 옛 관습을 언급한다. 그들이 포도를 수확할 때, 춤과 노래 모두로 기쁨을 나타내는 것이 일반적이었기 때문이다. 이에 비길만한 버질의 표현이 있다. "지친 포도원 가꾸는 자는 이제 노래로 가장 먼 이랑들에게 말을 건다." 마찬가지로 선원들이 항구에 다가올 때, 수고를 마치고 위험에서 벗어나 어느 정도 휴식이나 회복의 소망을 보므로 기쁨의 노래를 한다. 마치 선지자가 "추수의 소산이 빼앗기면, 그들에게는 가난을 슬퍼하는 것 외에 아무것도 남지 않을 것이다"라고 말하는 것 같다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-16-10-10 (Calvin, PD)
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그러므로 내 창자가 모압을 위하여 수금과 같이 소리를 내며. 모압 사람의 역할을 취하며, 선지자는 다시 과도한 애도를 묘사한다. 창자조차 고통스러운 소리를 낼 만큼 강한 슬픔에서 비롯된 것이다. 표시로 그는 실상을 가리키려 하였기 때문이다. 우리는 이전에 이러한 생생한 묘사들의 목적을 설명하였다. 즉 사건들을 마치 우리 눈앞에 두어, 모든 믿음을 넘어서는 것처럼 보이는 일들에 대한 더 강한 소망을 갖게 하기 위함이다. 주요 성읍인 기르-하레셋을 다시 명명함으로써, 부분으로 전체를 나타내어 온 나라의 멸망을 묘사한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-16-11-11 (Calvin, PD)
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그리고 이런 일이 있으리라. 그는 이전에 언급한 진술, 즉 우상 숭배자들이 고통 중에 그들의 우상들에게 도움을 얻으려는 소망으로 도움을 구한다는 것으로 돌아간다. 그러나 그것은 다소 더 많은 것을 의미한다. 우상 숭배자들이 그들의 일반적인 성전들과 예배 장소를 가지고 있는 동안, 어떤 비범한 재앙이 닥치면 그들은 다른 이들보다 더 신성한 다른 성전으로 간다. 그것으로 더 풍성하게 신의 임재의 은혜를 받을 것이라고 기대하면서. 마찬가지로, 현재 교황주의자들도 어떤 비범한 위험으로 낮추어질 때(이 잘못은 모든 시대에 존재하였으므로), 근처 교회에서 모이는 것보다 성 클로드나 로레토의 마리아나 다른 유명한 우상에게 달려가면 더 쉽게 소원을 이룰 것이라고 생각한다. 그들은 비범한 기도가 멀리 떨어진 교회에서 드려져야 한다고 결심한다.

이런 의미에서 선지자는 모압 사람들 사이에서 가장 명성 높은 것을 성소라고 부르며, 그들이 거기에 가겠지만 아무 유익도 없을 것이라고 한다. 그들의 가장 유명한 성전이 그모스에게 헌정되었다는 것이 성경 역사에서 분명하다(열왕기상 11:7).

그것으로 이익을 얻지 못할 것이니라. לא יוכל(로 유칼)이라는 표현을 어떤 이들은 그들이 성전에 갈 힘도 없을 만큼 완전히 기진맥진하게 될 것이라는 의미로 설명한다. 그러나 나는 그것으로 이익을 얻지 못할 것이다로 번역하는 것이 더 낫다고 생각한다. 그들의 신들에서도 어떤 보호도 찾지 못할 것이라고 말함으로써, 그가 모압 사람들에게서 모든 안전의 소망을 닫아버리기 때문이다.

보일 때에. נראה(니라), 즉 보일 때라는 단어는 강조적이다. 그것은 우상 숭배자들이 이성이 아니라 그들의 감각에 주는 인상에 의해, 즉 짐승들처럼 인도된다는 것을 의미한다. 짐승들이 느끼고 냄새 맡고 보는 것으로 판단하는 것처럼, 우상 숭배자들도 육체의 판단 외에 다른 안내자가 없다. 따라서 어떤 사람이 그들이 잘못하고 있다고 보여주어도 아무 소용이 없다. 비록 그들이 경험으로 그처럼 많은 힘든 노력을 기울여도 아무 이익이 없다는 것을 알지라도, 그들은 그것들을 그치지 않고 새로운 방법을 고안하고 새로운 예배 방식을 도입하며, 하나님이 그것들을 승인하실 것이라고 소망한다. 만약 그들이 소원대로 성공하면, 모든 것을 그들의 미신들에 돌리고 더 완고해진다. 만약 아무 유익도 얻지 못했다고 느끼면, 그들의 고안들을 거부하고 미신적인 예배를 정죄하며 그들의 신들을 저주한다. 요컨대, 그들은 전적으로 사건들에 의지하며 이성이나 하나님의 말씀으로 아무것도 판단하지 않는다. 그 결과 일어나는 일에 의해 인도되는 그들은 끊임없이 계획을 바꾼다.

그러나 선지자는 다소 더 많은 것을 의미하는 것 같다. 지금까지 헛된 수고를 한 그들의 어리석음이 공개적으로 드러나고 폭로될 때, 모압 사람들이 그모스의 성전에 판단의 행사가 아니라 오히려 부끄러움으로 올 것이라는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-16-12-12 (Calvin, PD)
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이것이 그 말씀이라. 이 결론적인 문장은 예언의 확증이다. 그것은 그가 하나님 자신의 결정을 선포하였으며, 주께서 나오지 않은 어떤 것도 내놓지 않았다는 것을 의미한다. 이처럼 사람의 인격을 내려놓으며, 하나님이 이 방식으로 말씀하시는 것으로 소개한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-16-13-13 (Calvin, PD)
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삼 년 안에. 시간이 확정된 것은 확실성을 위해서만이 아니라, 신자들이 더 오랜 지연으로 낙심하지 않도록 하기 위함이기도 하다. 그는 그것이 약속된 시간을 어기지 않는 것이 관례인 사람들 사이의 계약에 빗댄다. 이것은 특히 품꾼들의 수고에 관한 경우이다. 성경이 이 점에서 자주 그것으로부터 비유를 끌어내듯이, 그들이 보상을 받을 약속된 날을 열심히 기다린다. 그들이 마치 짐 아래 신음하고 매일의 수고를 몹시 싫어하는 것처럼(욥기 7:1). 이런 방식으로 주께서는 모압 사람들에게, 그들이 그들의 권력의 완전한 멸망에서 벗어나지 못하는 날을 정하신다고 말씀하신다.

그 많은 무리와 함께. 그는 명시적으로 무리를 언급한다. 그들의 수가 많았고, 그들이 그것을 자랑하며 자신들이 정복될 수 없다고 생각하였기 때문이다. 남은 자가 미약할 것이라고 더할 때, 그는 그처럼 큰 변화가 있을 것이어서, 그들이 이전 상태와 전혀 닮지 않을 것임을 의미한다. 슬프고 충격적인 광경 외에는 아무것도 남지 않을 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-16-14-14 (Calvin, PD)
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