주석[칼빈] — 이사야 14장 · 바벨론 왕의 몰락

여호와께서 야곱을 긍휼히 여기시리라. 히브리어 접속사 כי(키)가 다양한 의미를 가지므로, 이것을 '그러나'로 이해하여 이 절을 이전 절과 연결할 수도 있다. 그러나 나는 이 접속사를 이유를 나타내는 것으로 보는 것이 더 낫고 더 적절하다고 생각한다. 따라서 의미는 이것이다. "하나님이 바벨론을 멸망시키실 것이니, 이는 그분이 이스라엘을 불쌍히 여기실 것이기 때문이다." 이스라엘은 그분이 멸시하거나 버리실 수 없는 백성이다.

이로부터 우리는 선지자가 지금까지 비참한 백성의 슬픔을 달래려 하였음을 알 수 있다. 그들이 고난 중에서도 좋은 소망을 품어야 함을, 그리고 하나님이 그 복수자(시편 94:1)가 되실 것임을 알리기 위함이었다. 여기서 마치 그림에서처럼, 바벨론과 하나님의 교회가 대조된다. 바벨론은 가장 높은 권력으로 올라가 교회를 그처럼 비참하고 고통스러운 상태로 빠뜨려, 교회가 다시 회복될 수 있으리라는 것이 가능하지 않은 것처럼 보였다. 그러나 주께서 바벨론을 그 높은 자리에서 쓰러뜨리심으로써, 그분이 그의 백성을 돌보신다는 것을 증언하신다. 비록 그들이 아무리 비천하고 비참하더라도.

우리는 온 세상이 우리의 구원을 위해 하나님에 의해 다스려진다는 것을 배우는 것에서 매우 큰 위로를 얻는다. 모든 것이 이 목적으로 향하니, 그분이 선택하신 자들이 구원을 받고, 그들에게 닥치는 아무리 많은 변화들도 그들을 압도하지 못하도록 하기 위함이다.

하나님이 불쌍히 여기지 않으신 기간이 있었는가 물을 수 있다. 의심 없이 그분은 항상 불쌍히 여기셨다. 그러나 백성이 무거운 재앙으로 고통당하는 동안 그것이 보이지 않았다. 그들의 마음이 먼저 하나님의 진노의 모습에 사로잡혀, 외적 현상들로 판단하여 하나님의 긍휼을 알아볼 수 없었기 때문이다. 그러나 주께서는 항상 자신과 같으시며, 결코 그의 본성을 내려놓지 않으신다.

따라서 믿음에서 비롯되는 지식과 경험에서 비롯되는 지식을 구별하는 것이 적절하다. 사방에서 하나님의 진노의 표시들이 보이고, 육신의 판단이 그분이 진노하신다고 믿게 할 때, 그의 은혜는 우리에게 숨겨진다. 그러나 믿음은 우리 마음을 이 어둠 위로 들어올려, 하늘에서 우리와 화해하신 하나님을 바라보게 한다.

이어지는 것은 다소 놀랍다. 그가 이스라엘을 다시 선택하시리라. 하나님의 선택은 영원하다. 그분은 우리를 마치 전에 한 번도 마음에 떠오르지 않은 것처럼 선택하지 않으신다. 우리가 창세 전에 선택되었으므로(에베소서 1:4), 그분은 결코 그 선택을 후회하지 않으신다(로마서 11:29). 그러나 주께서 그의 백성을 징계하실 때, 이것은 그들을 거부하시는 것처럼 보인다. 성인들의 자주 나오는 불평에서 우리가 배우듯이, "주여, 어찌하여 우리를 버리셨나이까?"(시편 74:1). 우리는 우리의 연약함에 따라 하나님의 거부나 선택을 바라보며, 외적 행동으로 우리에 대한 그분의 감정을 판단한다.

따라서 주께서 우리를 부르실 때, 즉 그의 선택을 확인하실 때, 우리를 선택하신다고 한다. 그리고 그분이 불쾌하심을 증거하실 때, 우리를 거부하신다고 한다. 그러므로 의미는 이것이다. "주께서 비록 그의 백성을 마치 그들을 거부하신 것처럼 가혹하게 다루셨지만, 그분은 실제 사건으로 마침내 그들을 받아들이셨음을 보여주고 증명할 것이다. 그의 선택의 충분한 증거를 주시고 영원히 그들을 불쌍히 여기심으로써."

이제 우리는 이미 말한 것, 곧 경건한 자들이 견디는 징계는 불경건한 자들에게 내려지는 아무리 가벼워 보이더라도 그 치명적인 타격과 크게 다르다는 것을 쉽게 결론 내릴 수 있다. 경건한 자들은 즉시 그들의 선택을 생각하게 되며, 그 확실한 믿음이 그들의 마음을 위로한다. 그러나 불경건한 자들은 사방에서 어둠과 바닥 없는 구렁과 두려운 황폐함 외에 아무것도 보지 못한다.

따라서 주께서 우리를 징계하실 때마다, 우리는 즉시 이 구별을 기억하자. 그리하여 더 행복한 상태의 소망으로 우리 마음을 강하게 하기 위함이다.

그들이 자기 땅에서 안식하리라. 그들의 귀환에서 그분은 은혜와 화해의 증거를 제시하신다. 아브라함의 자녀들에게 가나안 땅은 그들의 입양의 보증이었기 때문이다.

외국인들이 그들에게 합류하리라. 선지자는 이방인들의 부르심을 예언한다. 마치 "주께서 그들을 가나안 땅의 소유로 회복하실 뿐만 아니라, 큰 증가로 그들을 확장하실 것이다. 이방인들을 그들과 연합시켜 두 백성이 하나의 동일한 몸이 되도록 하실 것이기 때문이다"라고 말하는 것 같다. 따라서 이 유익은 짧은 기간에 한정되지 않고, 주께서 안전하게 두시겠다고 약속하는 전체 교회로 확장된다. 그는 자기 시대의 교회가 아니라, 그리스도의 왕국까지, 그리고 그의 왕국 동안 지속될 교회에 대해 말하기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-1-1 (Calvin, PD)
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민족들이 그들을 데려오리라. 그는 이방 나라들이 그들의 동반자가 되기를 기꺼이 할 것이며, 그들이 종의 의무를 다하는 것을 꺼리지 않을 것임을 의미한다. 이것의 한 예가 있었으니(에스라 1:6), 백성이 바벨론에서 돌아왔을 때이다. 그러나 그것은 그리스도에 의해 성취된 것들의 희미한 예일 뿐이며, 이 모든 진술들은 그리스도에게 돌려야 한다.

주께서 그 백성에게 치명적인 증오를 품었던 나라들의 마음을 부드럽게 하시어, 그들의 안내로 그들을 고국으로 데려오시고 이전의 자유를 주셨다. 그러나 바벨론에서 돌아온 유대인들을 많은 나라들이 도와주기는커녕, 모든 이웃들이 열심히 동맹을 맺어 그들을 괴롭혔다(에스라 4:4).

이러한 일들은 모든 권세가 하늘과 땅에서 주어진(마태복음 28:18) 그리스도의 왕국에서 이루어졌다. 그로 말미암아 전에 낯선 자들이었던 이방인들이 유대인들과 연합되어, 그들이 상속지를 지키는 것을 도울 뿐만 아니라 평온하고 자발적으로 멍에를 메기도 하였다.

이런 시각으로 그는 덧붙인다. 이스라엘 집이 주의 땅에서 그들을 남종과 여종으로 소유하리라. 유대인들이 하나님의 집에서 어떤 면에서 장자(출애굽기 4:22)이므로, 그들에게 연합된 우리는 마치 그들의 지붕 아래 모인 것 같다. 그들이 우리보다 앞서며 모든 나라들 위에 가장 높은 지위를 차지하였으나, 만일 그들이 배은망덕으로 자신들을 이 위대한 특권에서 박탈하지 않았다면 여전히 그것을 유지하였을 것이다.

그러나 그들의 배은망덕이 주께서 실제로 이러한 것들을 행하시는 것을 막지 못하였다. 유대인인 사도들이 외국 민족들을 하나님의 말씀으로 정복하였기 때문이다. 심지어 그들이 전에 포로로 잡혀가고 세금을 바쳤던 바로 그 나라들, 즉 앗수르인들, 갈대아인들, 바사인들, 그리고 마침내 로마 제국까지. 그리하여 모든 나라들이 그들의 기업이라고 정당하게 불릴 수 있었다. 비록 그들이 그들을 다스리기를 원하지 않았지만, 그들을 하나님께 이기기 위해, 그들이 자신들과 같은 주인과 왕을 인정하도록 하기 위함이었다.

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그 날에 이런 일이 있으리라. 그는 이전 약속들의 확증을 더한다. 이런 방식으로 주께서는 우리의 연약함을 위해 공급하신다. 우리는 그의 말씀을 완전히 믿기가 어렵다는 것을 알기 때문이다. 특히 우리의 사태가 그것과 모순되는 것처럼 보일 때. 그러나 이 방법으로 주께서는 우리의 믿음을 시험하기를 선택하신다. 모든 소망이 사라져 보일 때에도 구원을 약속하시면서.

슬픔에서, 떨림에서, 혹독한 속박에서. 그는 다양한 표현들로 이미 말한 것을 확증한다. 모든 의심을 제거하여, 우리의 사태가 절망적일 때에도 그의 약속들에 의지하기를 그치지 않도록 하기 위함이다. 그러나 같은 고려들로 그는 동시에 유대인들에게 감사를 권면한다. 하나님의 그처럼 탁월하고 기억할 만한 사역을 결코 망각에 묻어버리지 않도록 하기 위함이다.

그는 굴레와 속박을 명시적으로 언급하였다. 유대인들이 주께서 그것들을 언제든지 기뻐하실 때 제거하실 것임을, 그것들이 그가 기뻐하실 때 즉시 그의 백성을 건지시는 것을 조금도 막을 수 없다는 것을 충분히 알도록 하기 위함이었다.

우리는 또한 오늘날 우리 자신의 사용을 위해 이것을 적용해야 한다. 그리스도인들이 묶인 적그리스도의 비참한 속박과 사악한 멍에에 관하여. 비록 그들이 사방에서 올무와 사슬에 갇히고 묶여 있더라도, 구원자이신 하나님이 계시니, 그분이 빠르게 모든 어려움과 모든 종류의 성가심을 제거하실 것이다. 이것은 또한 모든 슬픔, 고통, 고난으로 확장되어야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-3-3 (Calvin, PD)
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이런 노래를 부르리라. 히브리어 단어 משל(마샬)은 "무겁고 주목할 만하며 관찰할 가치가 있는 말씀들"을 나타내므로, 그는 바벨론의 멸망이 너무나 커서 속담이 될 것임을 보여준다. 이것은 보통 크고 놀라운 사건들에서 일어나는 일이다.

압제자가 어찌 그리 그쳤는고! 어찌라는 말은 그것을 놀람과 조롱의 형식으로 의문을 만들어낸다. 그처럼 풍성한 재물과 군대를 갖춘 바벨론이 전복되어 원수의 손에 떨어질 것이라는 것이 믿기 어려웠을 것이다. 따라서 그는 당연히 그들의 어리석고 헛된 자신감을 조롱한다. 교만으로 부풀어 오른 그들이 자신들이 정복될 수 없으며 모든 위험의 손이 미치지 않는 곳에 있다고 생각하였기 때문이다.

그러나 경건한 자들의 겸손함과 다른 사람들의 비참함을 조롱하는 것은 일치하지 않는다고 생각할 수 있다. 그들이 오히려 그들을 불쌍히 여겨야 하기 때문이다. 그러나 우리의 열심이 하나님의 심판의 의에 의해 규율될 때, 인간적 감정으로 어리석음으로 멸망하는 자들을 불쌍히 여기면서도 동시에 그들의 오만함과 광기를 비웃는 것은 동정과 일치하지 않는다.

주께서 그들의 어리석음에 비웃으시면서 그들을 조롱하시는 것처럼, 그분은 그의 영광을 위한 열심으로 우리에게도 그들을 조롱하도록 명하신다. 우리가 뻔뻔함으로 부풀어 오르게 하기 위함이 아니라, 그분의 선하심과 능력을 찬양하게 하기 위함이다. 따라서 이 본보기로 우리는 하나님의 원수들이 정복되거나 쓰러질 때 조롱할 수 있다. 마치 적그리스도를 조롱할 수 있는 것처럼. 그의 권세가 날마다 감소하고 점차 쇠퇴함을 우리가 본다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-4-4 (Calvin, PD)
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여호와께서 악인의 지팡이를 꺾으셨도다. 그는 방금 제기된 질문에 답한다. 신자들이 그것이 일어날 것임을 의심하게 하려는 것이 아니라, 오히려 하나님의 그런 놀라운 사역들에 경탄하게 하려 했기 때문이다. 그 질문은 그들의 마음을 더 진지한 주의로 깨우는 경향이 있었다. 마치 그것이 무작위로 혹은 운명의 맹목적인 폭력에 의해 일어난 것이 아니라고 말하는 것 같다. 그들이 계속되는 속박으로 억압받지 않는 것은 하나님의 섭리에 돌려야 한다는 것이다. 하나님이 그 속박의 혹독한 멍에를 꺾으셨기 때문이다.

불경건한 자들은 그런 사역들에 경탄하며 당황해한다. 그 이유를 알지 못하기 때문이다. 그러나 경건한 자들은 이것이 하나님께 돌려야 함을 안다. 따라서 우리는 하나님의 사역들을 경탄하는 것을 배우자. 그리고 그것들에 경탄하면서 그분을 저자로 인정하자. 어느 것도 가볍게 지나쳐야 한다고 생각하지 말자. 특히 그분이 교회를 구속하기 위해 능력을 나타내실 때, 그분의 놀라운 능력으로 우리 각자를 마귀의 속박에서, 적그리스도의 폭정에서, 영원한 죽음에서 건지실 때.

이것은 평범한 사역이 아니다. 그 어떤 부분도 사람의 권력이나 다른 어떤 원인에 돌려져서는 안 된다. 악인의 지팡이에 그는 통치자들의 홀을 더한다. 이 반복으로 그는 어떤 제국의 권력도 불의한 폭정을 지탱할 수 없다는 것을 의미한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-5-5 (Calvin, PD)
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노래를 터뜨리도다. 여기서 그는 폭군들이 온 세상에게 얼마나 미움을 받는지를 보여준다. 그들이 죽거나 멸망되면 모든 사람이 기쁨으로 터져 나오며, 전에 폭군들에게 품었으나 두려움으로 은폐하였던 감정들을 표현한다. 그때 그들의 증오와 원한이 터져 나오고, 사람들만 기쁨을 나타내는 것이 아니라, 선지자가 확대를 위해 전나무들과 백향목들까지 덧붙이는 것처럼, 말 못 하는 피조물들도 그러하다.

폭정이 모든 것을 전복시키는 것처럼, 폭정이 없어지면 모든 것이 원래 상태로 회복되는 것처럼 보인다.

네가 엎드러졌으니 우리를 찍으러 올 자도 없도다. 말씀을 더 활기차게 하기 위해, 그는 의인화를 더한다. 폭군이 죽었으니 이제 기꺼이 편안히 서 있을 것이라고 나무들이 말하며 서로 기뻐하는 것으로 소개한다. 선지자의 의도는, 온 세상이 혐오하는 폭군들을 하늘의 재판관이 참지 못하심을 보여주는 것이다. 따라서 비록 폭군들의 통치 아래서 불행한 사람들이 침묵하며 입을 열 엄두도 내지 못한다 해도, 주께서 그들의 은밀한 신음을 들으신다는 결론을 내려야 한다. 따라서 폭군들이 그처럼 비참한 최후를 맞이한다는 것에 놀라지 말자. 하나님은 그들이 가한 불의의 증인으로서, 무죄한 자들을 도와야 할 의무가 있으시기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-7-7 (Calvin, PD)
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스올이 아래에서 너를 맞이하려고 떠들었도다. 그가 이전에 나무들에게 기쁨을 돌린 것처럼, 이제 유사한 형상으로 죽은 자들에게 말을 돌린다. 그는 이 폭군의 교만을 조롱하기 위해 그들을 마치 무덤에서 불러일으키는 것처럼 한다.

이 구절 전체는 역설적이며 신랄한 비꼼으로 가득하다. 왕들이 접근할 때 백성은 떨며 거창한 화려함으로 그들을 맞이하기 위해 나온다. 선지자는 이 폭군이 죽어 무덤에 내려갈 때, 죽은 자들이 그를 맞이하러 나아오겠지만, 그가 받을 만한 그런 경의로써 할 것이라는 허구적 묘사를 한다. 마치 "살아있는 자들뿐만 아니라 죽은 자들도 그의 죽음을 기뻐할 것이다. 죽은 자들도 그의 공적에 따라 그를 공경하여 맞을 것이다"라고 말하는 것처럼.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-9-9 (Calvin, PD)
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그들이 다 너를 향하여 말하기를. 이것은 죽은 자들이 그들에게 합류한 폭군을 조롱하는 놀림들이다. 마치 무엇 때문에 그도 다른 사람들처럼 죽었는지 물어보는 것처럼. 그 사건의 특이함에 타격을 받아, 이사야는 그들이 그것에 대해 믿기 어려운 일처럼 놀람으로 묻는 것처럼 가장한다.

너도 우리처럼 약하게 되었느냐? 폭군들은 그들의 위대함에 눈이 멀어, 자신들이 필사자가 아니라고 생각하며, 심지어 반신으로 자신들을 만들고 스스로를 숭배한다. 이런 이유로 그들의 죽음 후에 그들이 모든 필사자들의 상태를 공유한다는 것이 알려지게 된다. 그들이 자신들이 그에 종속된다고 생각하지 않았던 것에 대해.

이런 의미에서 죽은 자들은 비통한 경멸 없이 그에게 자신들과 같이 되었다고 비난한다. "죽음만이 홀로 사람들의 몸이 얼마나 작은지를 인정한다"고 시인이 말했기 때문이다. 다윗도 왕들과 그들의 높은 지위에 대해 말하면서, "내가 말하기를 너희는 신들이라 하였거니와 그러나 너희는 사람처럼 죽으리로다"(시편 82:6)라고 하였다. 왕들의 몸도 평민들의 몸처럼, 비록 값비싸고 화려한 무덤이 그들을 위해 세워질지라도, 마침내 부패하고 벌레들에게 먹혀야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-10-10 (Calvin, PD)
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네 영화가 스올에 내려갔도다. 그는 왕의 화려함을 언급한다. 이 변화가 이전과 이후를 비교함으로써 더 주의 깊게 고려되도록 하기 위함이다. 그는 그 화려함이 그가 다른 사람들과 같은 수준으로 낮춰지는 것을 막지 못했다는 것을 보여준다.

악기들이라는 말 아래, 그는 왕들이 즐기기 쉬운 모든 사치와 향락을 포함시킨다. 음악의 달콤함이 그들로 죽음을 잊게 할 뿐만 아니라, 그것의 광기 어린 소리가 모든 슬픔을 몰아내고 어떤 면에서 사람들의 마음을 마비시키기 때문이다.

지렁이가 네 아래에 펴짐이여, 벌레가 너를 덮는도다. 이 두 번째 구절에서 죽은 자들은 농담으로 "너는 너에게 합당한 침대를 얻었으니, 지렁이들이 너의 꽃무늬 양탄자나 부드러운 침구 역할을 하고, 벌레가 화려한 덮개 역할을 한다"고 말한다. 한 마디로 여기서는 사람들의 어리석은 자신감의 생생한 그림이 우리에게 제시된다. 현재의 향락과 번영에 취하여 자신들을 아첨하는 자들의 모습이다.

이 교훈은 주의 깊게 숙고해야 한다. 비록 사람들이 자신의 상태를 잘 알고 죽음을 눈앞에 두더라도, 야망에 사로잡히고 쾌락에 달래지며 심지어 빈 화려함에 매혹되어, 자신들을 잊어버리기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-11-11 (Calvin, PD)
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너 아침의 아들 빛나는 별이여 어찌 그리 하늘에서 떨어졌는가! 이사야는 죽은 자들을 의인화한 것으로 이전에 시작한 말씀을 계속하며, 폭군이 자신이 어떤 신이라고 사람들로 믿게 하려 했지만 다른 사람들과 아무 다를 바가 없다는 결론을 내린다. 그는 그를 루시퍼와 비교하는 우아한 은유를 사용하며, 새벽의 아들이라고 부른다. 그가 다른 이들 위에 빛나는 광채와 밝음으로 인해서이다.

이 구절에 대해 어떤 이들이 사탄을 가리키는 것으로 해석한 것은 무지에서 비롯된 것이다. 문맥이 이 진술들이 바벨론 왕에 대한 것으로 이해되어야 함을 분명히 보여주기 때문이다. 그러나 성경 구절들이 무작위로 인용되고 문맥에 주의가 기울여지지 않을 때, 이런 종류의 실수가 자주 일어나는 것은 이상하지 않다. 그러나 루시퍼를 마귀의 왕으로 상상하고, 선지자가 그에게 이 이름을 주었다고 생각하는 것은 매우 심한 무지였다. 이러한 발명들이 아무 개연성도 없으므로, 쓸모없는 우화들로 지나쳐 버리자.

민족들을 약하게 하던 자. 번역자들은 히브리어 분사 הולש(홀레쉬)를 수동으로 번역하여 "너는 약해졌다"로 이해하여 이 구절의 의미를 잘못 이해하였다. 그 의미가 능동이기 때문이다. 그러나 그것이 파생된 동사가 제비를 뽑다를 의미하고, 전치사 על(가을), 즉 '위에'가 더해지므로, 이 의미로 이해하는 것이 가장 좋다. 즉 모든 나라들의 통치자와 처분자로서 제비로 그들을 이끌거나 자신의 소유로 유지하였다는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-12-12 (Calvin, PD)
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네가 마음속에서 이르기를. 이 말씀들은 이전에 있는 것과 연결되어야 한다. 여기서 말한다는 것은 히브리어의 관례에 따라, 자신의 마음에서 결심한다는 의미이다. 선지자는 자신의 위대함을 의지하여 생에 무한한 성공을 약속하는 바벨론 왕의 교만을 조롱한다. 마치 자신이 삶의 사건들을 결정하는 권한이 있는 것처럼.

그에게서 불경건한 자들이 부풀어 오르는 교만의 광기의 거울이 우리에게 드러난다. 그것을 때로 그들이 토해내기도 한다. 또한 우리는 단 한 명의 폭군의 인격만 여기서 바라보는 것이 아니라, 모든 불경건한 자들의 신성모독적 분노를 바라봐야 한다. 그들이 자신의 기쁨대로 모든 것을 처분할 수 있는 것처럼 계획을 세운다는 것이다. 야고보도 그들의 계획을 아름답게 묘사한다. "우리가 이 성에 가서 장사하여 이익을 볼 것이라"(야고보서 4:13). 비록 내일 무슨 일이 일어날지 알지 못하면서도. 그들은 자신들이 하나님의 손 안에 있다고 여기지 않고, 자신들의 능력으로 모든 것을 할 것이라고 믿는다.

내가 하늘에 올라가리라. 이 말씀들과 바로 뒤따르는 말씀들에서, 자랑이 너무 어불성설이어서 필사자의 입에서 나왔다고 믿기 불가능하다. 그러나 선지자가 느부갓네살이 사용한 그 말들을 인용하려 한 것이 아니므로, 그 주제 자체를 살펴보는 것으로 만족하자.

의심 없이 인간 본성이 허용하는 것 이상을 자신에게 주장하는 자들은 모두 속담처럼 "거인들의 방식으로 하늘 자체를 공격한다"고 할 수 있다. 따라서 그들이 무엇을 시도하든 그들에게 파멸적이리라는 결론이 나온다. 특히 자신의 부르심의 한계를 넘어가는 모든 사람은 자신의 무모함으로 자신에 대항하여 하나님의 진노를 촉발시킨다. 따라서 모든 사람이 자신의 몫에 만족하고, 더 높은 것을 목표로 하지 않고, 반대로 하나님이 자신을 두신 자신의 지위에 머물기를 배우자.

북극 집회산에 내가 앉으리라. 이것은 선지자가 특히 바벨론 폭군을 그처럼 큰 광기로 고발하는 이유와, 선지자가 그러한 형상들로 의미하는 것을 분명히 보여준다. 그는 증거의 산에 앉으려 하였다. 이 뻔뻔함으로 그는 자신을 하나님과 동등하게 하려 하였다.

비록 그가 사람의 방식으로 유대인들에게 승리를 얻을 수 있다고 추론하였지만, 그들이 종종 보호받는다고 들은 하나님의 도움을 전혀 고려하지 않고 하늘 자체를 멸하려 한 것이나 다름없었다. 그는 시온 산을 북편 집회산이라고 부른다. 다윗의 묘사에 따른 것으로 "시온 산은 북편에 있어 아름다운 것이 큰 왕의 성이라 하는도다"(시편 48:2). 이전에 그것을 집회의 산이라고 불렀다. 이 단어는 연합하고 모으다를 의미하는 יעד(야아드)에서 파생되었다. 이런 이유로 מועד(모에드)는 집회와 약속된 날 모두를 의미한다. 그러나 나는 여기서 그것을 언약으로 보는 것을 선호한다. 주께서 모세를 통해 말씀하시며 장막을 מועד(모에드)라고 부르시고 "내가 거기서 너와 만나리라"(출애굽기 25:21)라고 하시기 때문이다.

이것이 주의 깊게 관찰되어야 한다. 악한 왕의 신성모독이 그가 세상적인 장소가 아니라 하늘 자체를 공격하였다는 것으로 증명되기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-13-13 (Calvin, PD)
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내가 구름 꼭대기에 올라가리라. 바벨론 왕이 자신을 하나님과 동등하게 하려 하였다고 선지자가 그처럼 고발하는 것이 이상하다고 생각할 수 있다. 이 생각은 사람의 마음에 들어오기만 해도 절대적으로 전율하게 만들 것이기 때문이다. 자연적으로 우리 안에 심어진 종교의 씨앗이 있으므로, 우리는 모든 것을 능가하는 어떤 우월한 존재를 믿도록 강요받는다. 하나님을 그의 보좌에서 쫓아내기를 원할 만큼 미친 자는 없다. 우리는 본성적으로 하나님을 예배하고 경배해야 한다는 가르침을 받기 때문이다.

그러나 선지자는 그를 거짓으로 고발하지 않는다. 비록 불경건한 자들이 하나님 대신 그들이 다스려야 한다고 믿지 않더라도, 자신들을 지나치게 높일 때 그들은 그분께 속한 것의 일부를 빼앗아 자신들에게 돌린다. 이것은 마치 그들이 그를 그의 보좌에서 끌어내리려는 것과 같다.

사탄이 우리의 첫 조상을 속일 때 무엇이라고 하였는가? "너희가 신들과 같이 되리라"(창세기 3:5). 따라서 하나님이 허용하는 것보다 더 많이 자신에게 돌리려는 자들은 모두 그를 대적하여 자신을 높이는 죄가 있다. 마치 그에게 전쟁을 선언하는 것처럼. 교만이 있는 곳에 하나님 멸시가 있어야 하기 때문이다.

우리는 또한 이전에 주목한 논증을 관찰해야 한다. 폭군이 하나님의 거룩한 유산인 교회를 공격함으로써, 의도적으로 하나님을 공격하였다고 할 수 있다는 것이다. 따라서 그가 하늘의 성소를 더럽혔으므로, 그 언어가 과장된 것으로 생각해서는 안 된다.

따라서 우리는 매우 귀한 위로로 가득한 교훈을 얻는다. 불경건한 자들이 교회를 공격할 때마다 하나님을 대적하여 자신들을 높인다는 것을 배우기 때문이다. 그는 천사들 위에 자신을 높이는 것이 아니라 하나님의 교회를 짓밟으려 하는 것으로 고발된다. 하나님의 예배가 이제 한 곳에 한정되지 않고 온 세상으로 넓어졌다. 따라서 사람들이 하나님의 이름을 부를 때마다, 어떤 폭군이 일어나 경건한 자들을 억압한다면, 그가 사람들이 아니라 마침내 모욕을 견디지 못하실 하나님 자신을 공격한다는 것을 알자.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그러나 네가 스올 곧 구덩이의 맨 밑에 내려가리라. 그는 이전에 바벨론 왕의 의도를 설명하였다. 그의 보좌를 구름 위에 두는 것이었다. 그러나 이제 그것에 반대되는 사건, 즉 구덩이의 맨 끝을, 그가 던져질 무덤의 한 구석을 대조시킨다. 그는 이전에 바벨론 왕이 북극 집회산의 편들로 옮겨지기를 원하였다고 하였다. 그것이 매우 높은 곳이고 넓게 보이기 때문이었다. 이제 그는 편들이라는 말을 반대 의미로 사용한다. 마치 그가 무덤의 가장 비천하고 멸시스러운 부분에 거처를 갖게 될 것이라고 말하는 것처럼. 마치 어떤 비천하고 경멸스러운 구석에 던져지는 것처럼.

넓고 큰 무덤에서 그들은 명예로운 사람들의 시신을 가운데에 안치한다. 그러나 선지자는 그가 구석으로, 혹은 바깥 가장자리로 던져질 것이라는 것을 의미한다. 이처럼 주께서는 높은 곳에서 불경건한 자들의 교만을 비웃으신다. 그들이 탐욕으로 모든 것을 삼켜버리고 뻔뻔함으로 구름과 하늘 자체를 깨뜨린 후에, 그분은 마침내 눈 깜박하는 사이에 그들의 계획을 전복하신 후 그들을 모든 사람의 조롱거리로 드러내실 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

너를 보는 자들이 너를 자세히 살펴보며. 선지자는 다시 죽은 자들을 의인화하여 그 악한 왕을 조롱한다. 이것을 살아있는 자들과 관련된 것으로 볼 수도 있지만, 이 담론 전체를 죽은 자들에게 적용하는 것이 더 낫다. 이상하거나 주의를 끄는 것을 만날 때 목을 늘려 보는 것이 우리의 습관이다. 따라서 그처럼 큰 권세를 가진 이 왕이 죽었다는 것이 일종의 이변으로 여겨질 때, 선지자는 마치 자신의 눈을 믿지 못하는 것처럼 모든 사람의 눈이 그를 향해 집중되었다고 말한다.

이 사람이 땅을 떨게 하며 열국을 흔들게 한 자가 아니냐? 그들은 먼저, 가장 가벼운 의지 표현으로 땅을 떨게 한 자가 그처럼 빠르고 쉽게 쓰러질 수 있는지 물어본다. 다음으로 그는 이 사람이 모든 것을 멸망시키기를 열망하였지만 할 수 없었다고 언급하며, 폭군들이 그 모든 잔인함에도 불구하고 갑작스러운 소나기나 우박을 쏟아부어 모든 것을 멸망시킬 것처럼 하지만 순식간에 흩어지는 구름과 같다는 것을 보여준다. 이 비유는 훌륭한 아타나시우스도 누군가가 율리아누스 황제의 분노로 그를 위협하였을 때 사용하였다. 이사야는 이 변화가 하나님의 손에서 비롯된다는 것을 보여준다. 그분이 가장 가벼운 의지 표현으로 온 세상을 전복하실 수 있기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

세계를 황야같이 만들었도다. 그는 폭군의 잔인하고 야만적인 성향을 표현한다. 그가 세상에 황폐함을 가져왔고, 성읍들을 전복시켰으며, 포로들을 석방하지 않았다고 말함으로써. 때로 정복자들은 친절로 그들의 마음을 얻기 위해 포로들을 석방한다. 그러나 폭군들은 사랑받기보다는 두려움을 받는 것을 선택한다. 그들은 모든 것을 단호한 잔인함으로 공포에 떨게 하는 것만이 다스리는 방법이라고 생각한다. 따라서 그들의 최후가 그처럼 비참하고 음울한 것은 이상하지 않다. 교회를 그들의 잔인함으로 징계하신 후, 주께서 그들에게 같은 것으로 갚으시고, 다른 사람들에게 동정을 베풀지 않은 자들에게 모든 동정을 보류하지 않으시는 것이 불가능하기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여러 나라들의 모든 왕들은. 그는 바벨론 왕을 다른 왕들과 대조하여, 그의 죽음 후에 그가 다른 모든 왕들보다 더 비참할 것임을 보여준다. 이 비교로 그는 교회에 행해진 불의들을 갚으실 하나님의 심판을 더 확대된 시각으로 제시한다.

이 구절이 이사야가 여기서 바벨론 왕에 대해 예언하는 것을 느부갓네살의 인격에만 한정하지 않는 이유이다. 역사에서 그가 장례를 거부당하였다는 것이 나타나지 않기 때문이다.

그러므로 그는 단 한 사람이 아니라 왕조 전체를 묘사한다. 마찬가지로 성경이 적그리스도에 대해 말할 때, 그의 통치의 전체 기간을 포함한다. 따라서 마치 한 사람의 인격처럼, 선지자는 이 모든 폭군들의 교만을 조롱하며, 그들의 최후가 어떠할 것인지를 위협한다. 즉 그들이 전에 만족할 수 없는 소용돌이었고 어떤 소유로도 만족할 수 없었지만, 그들을 묻을 땅 한 뼘도 갖지 못하리라는 것이다. 땅 한 뼘도 갖지 못한 자들도 여전히 무덤을 가질 권리를 유지한다. 이것은 족장들에 의해서도 매우 소중히 여겨졌다. 그것을 빼앗기는 것은 수치스러운 일로 여겨졌기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-18-18 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그러나 너는 가증한 가지같이 네 무덤 밖에 내버림이 되었으니. 그는 바벨론 왕들이 그처럼 큰 수치를 짊어지게 될 것이며, 심지어 상속받은 무덤에서도 내쳐져 수치스러운 광경을 드러낼 것임을 보여준다.

하나님 보시기에 우리 조상들과 함께 묻히는 것이 그처럼 큰 가치를 지녀서, 그것을 빼앗기는 것이 형벌과 저주로 여겨져야 하는지 물을 수 있다. 나는 답한다. 그는 여기서 마치 그것이 구원에 필요한 것처럼 무덤에 대해 말하는 것이 아니다. 그러나 장례를 거부당하는 것은 당연히 수치스러운 것으로 여겨져야 한다.

그리고 무엇보다도 우리는 매장이 모든 민족들 사이에서 왜 그처럼 높이 평가되었는지를 생각해야 한다. 이것은 의심 없이 족장들에게서 비롯되었다. 주께서 마지막 부활의 소망 속에 그들의 몸을 매장되도록 명하셨기 때문이다. 짐승들의 시체는 내버려진다. 썩기에만 적합하기 때문이다. 그러나 우리의 것은 땅에 안치된다. 거기 보관되어 마지막 날, 곧 영혼과 연합하여 복되고 불멸의 삶을 누리기 위해 일어날 날을 기다리기 위함이다.

시신의 매장에 관해 다양한 미신들이 생겨났다. 이것은 의심 없이 사탄의 교활함으로 일어났다. 그는 보통 좋고 유용한 모든 것을 부패시키고 왜곡시키며, 사람들의 눈을 현혹시킬 수많은 고안들을 만들어내기 때문이다. 우리는 유대인들이 이 주제와 관련하여 다양한 의식들을 가지고 있었다는 것에 놀랄 필요가 없다. 그들은 그것으로 비난받을 수 없다. 그리스도가 아직 나타나지 않으셨고, 따라서 그들이 부활에 대해 그처럼 명확한 계시를 갖지 못하였기 때문이다. 그러나 우리의 때는 매우 다르다. 우리는 그리스도 안에서 분명히 부활을 보며, 모든 장막이 이제 제거되어 유대인들에게 더 모호하였던 분명한 약속들을 본다. 따라서 어떤 사람이 그 옛 의식들을 다시 도입하고 갱신한다면, 그는 의심 없이 빛을 어둡게 하고, 우리에게 나타나신 그리스도에게 장막을 씌움으로써 그에게 큰 모욕을 줄 것이다.

그러나 매장에 주의를 기울이는 것은 여전히 유용하다. 우리가 여전히 기다리는 마지막 부활의 상징이기 때문이다. 그러나 모든 경건한 자들이 혐오해야 할 장례에서 미신과 과시적인 전시가 없어야 한다.

이제 어떤 사람이 매장을 완전히 박탈당하였다면, 우리는 원인을 조사해야 한다. 많은 선지자들, 순교자들, 거룩한 사람들이 그것을 박탈당하였다. 우리는 교회가 하나님의 종들의 시신이 들짐승들과 공중의 새들에게 던져지고 그것들을 장사할 자가 없다고(시편 79:2) 슬퍼하는 것을 듣는다. 또한 날마다 우리는 그리스도의 종들이 불태워지거나, 익사하거나, 목매어 달리는 것을 본다. 그러나 그들의 죽음은 하나님 보시기에 영광스럽고 복되다.

그리스도의 십자가가 복되었던 것처럼, 그의 지체들이 감내하는 십자가들, 사슬들, 감옥들, 죽음들도 같은 복을 나누며, 왕들의 번영과 장식과 화려함과 위엄을 훨씬 능가한다. 그리하여 바울의 본보기를 따라 그들은 담대히 심지어 그것들을 자랑하기까지 한다(로마서 5:3; 고린도후서 12:5; 갈라디아서 6:14).

당나귀의 장례를 예레미야가 여호야김에게 위협한 것처럼, 그것이 짐승들과 같이 비천하게 취급받는 것이 적절하였다. 사람들은 죽은 후에도 매장됨으로써 짐승들과 구별되기 때문이다. 이처럼 모든 사람들 위에 자신을 높인 바벨론 왕이 모든 사람들 아래로 내려지며, 평범한 장례도 빼앗기는 것이 적절하였다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

네가 네 땅을 멸망시켰고. 이것이 그가 바벨론 왕이 장례를 받을 가치가 없다고 말하는 이유이다. 땅을 황폐하게 한 자는 땅이 그를 품에 받아 덮는 것을 받을 가치가 없다. 땅이 살아있는 자들을 부양하는 것처럼, 그것은 죽은 자들을 덮고 그리스도의 강림 때까지 보관한다. 따라서 땅이 그들을 품에 받기를 거부하는 것은 그녀를 더럽힌 자들에 대한 정당한 형벌이다.

더욱 심각한 위협이 더해진다. 주께서 자손들에게도 형벌의 나머지를 내리실 것이라는 것이다. 악인의 씨앗은 영원히 기억되지 않으리라. 이 구절을 두 가지 방식으로 설명할 수 있다. 악인의 씨앗의 기억이 오래 지속되지 않을 것이라거나, 그것이 완전히 소멸될 것이라거나. 히브리어 לעולם(레올람)은 다양하게 번역될 수 있다. 과거나 미래를 모두 가리킬 수 있기 때문이다.

보통 주께서는 악인의 씨앗을 저주하신다. 반면에 경건한 자의 씨앗을 복주신다(잠언 10:7). 그리고 의인은 영원히 기억될 것이므로(시편 112:6), 악인의 기억은 파괴되고 끊어져야 한다(시편 34:16). 비록 우리가 이것들을 항상 눈으로 보지는 못하지만, 그것을 충분히 확인하는 충분하고 분명한 사실의 증거들이 있다.

그러나 우리는 이 복수의 이유에 주의해야 한다. 주께서 악인들의 교만을 벌하신다. 그들이 자신의 이름을 퍼뜨리고 영구적인 기억을 남기려 하기 때문이다. 이것이 모든 불경건한 사람들의 노동과 노력의 목적이기 때문이다. 반면에 주께서는 그들의 이름과 기억을 지우신다. 비록 그것이 지속적인 기록들에 새겨진 것처럼 보였어도. 그 결과 그들은 모든 사람들에게 멸시받을 뿐만 아니라 혐오당한다. 이것이 모든 폭군들에게 일어난다. 비록 그들이 살아있는 동안 온 세상이 박수치고 아첨하지만, 그들이 죽은 후 그들과 그 후손은 온 세상의 혐오를 받는다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-20-20 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그들의 조상들의 죄악으로 인하여 그들의 자녀들을 도륙할 준비를 하라. 여기서 이사야는 이전보다 더 분명하게 바벨론 왕을 대적하여 예언한다. 그는 이 멸망이 미치는 그의 후손 전체에 대해 말한다.

우리는 선지자가 지금까지 단 한 사람이 아니라 왕조 전체에 대해 말하였다고 이전에 말한 것을 기억해야 한다. 이제 그는 비유적 언어에 관한 모든 의심을 제거한다.

이것이 누구에 관한 말씀인지를 살펴보아야 한다. 비록 직접 표현되지는 않지만, 주께서 자신의 심판을 집행하도록 준비 상태에 있도록 명하시는 어떤 집행자들로서 종들이 언급된다는 것을 이해해야 한다. 그들이 누구였는가? 부분적으로는 메대와 바사 사람들이었고, 부분적으로는 바벨론을 완전히 전복시킨 다른 이들이었다. 우리가 이전에 말한 것처럼, 바사 사람들이 그것을 정복하였을 때 바벨론이 완전히 멸망된 것이 아니었기 때문이다. 따라서 그는 주께서 영원한 결정으로 바벨론을 멸망시키도록 임명하신 자들에게 말한다.

그들의 조상들의 죄악으로 인하여. 그가 이런 방식으로 아버지들의 죄악이 벌을 받는다고 말할 때, 자녀들이 아버지들에게 형벌을 내리는 것과 관련하여 그들과 함께 포함되고, 더 나아가 아버지들에게 마땅한 형벌이 자녀들과 손자들에게까지 확장된다는 것이 처음에는 지나치게 가혹해 보일 수 있다.

이 불일치는 히브리어 עון(아본)을 죄악으로 번역하지 않고 비참함으로 번역한다면 쉽게 피할 수 있다. 그것이 죄 자체와 죄의 형벌 모두를 나타내기 때문이다(출애굽기 20:5; 신명기 5:9; 예레미야 32:18). 그러나 성경에서 하나님이 부모들의 죄를 자녀들의 품에 갚으신다고 자주 언급되므로, 이런 방식으로 피할 필요가 없다.

이것은 에스겔이 말한 것, "아들이 아버지의 죄악을 담당하지 아니하리라"(에스겔 18:20)와도 일치하지 않는다. 하나님은 어떤 무죄한 자도 벌하지 않으신다. 이 구절은 조상들에게 마땅한 형벌이 하나님에 의해 그 외의 점에서는 그런 형벌을 받을 만하지 않은 자녀들에게 전가되는 것처럼 이해해서는 안 된다. 자녀들의 죄책이 아버지들의 죄책과 연결되어 있기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-21-21 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

내가 일어나 그들을 대적하리라. 주께서 이전에 선지자를 통해 다른 이들에게 하도록 명하신 것을 이제 친히 행하실 것이라고 선포한다. 두 진술 모두 주목해야 한다. 악인들이 멸망될 때 그것이 하나님의 사역이라는 것이다. 비록 그분이 자신의 심판을 집행하는 데 사람들의 도구를 사용하실지라도.

그분은 이전에 그들에게 "준비하라"(21절)고 말씀하셨다. 이것은 우리가 하나님의 능력뿐만 아니라 예언의 효력도 주목하도록 해야 한다. 그 결과 선지자들은 하나님의 임명으로 모든 나라에게 이것저것을 하도록 명한다. 다음으로 사람들이 성취를 방해하기는커녕 하나님께 복종하도록 강요된다는 것이다.

우리가 보통 사람들에게 의지하며, 하나님을 무시하고 그들에게 모든 것을 할 권력을 돌리므로, 우리는 이 원칙을 굳게 지켜야 한다. 하나님이 그들을 통해 행하시므로, 엄밀히 말해 그분이 사역의 저자이시고 그들은 다만 종들이나 도구들이라는 것이다.

이것은 이어지는 것의 연결로 충분히 보인다. 나는 접속사 ו(바브)를 이유를 나타내는 것으로 보는 것이 가장 좋다고 생각한다. 그가 메대와 다른 이들에게 바벨론 사람들에게 멸망을 준비하도록 명하는 이유를 할당하기 때문이다. "내가 그들을 대적하여 일어날 것이기 때문이다." 주께서 일어나신다고 말씀하시는 이 표현 방식은 충분히 일반적이다. 이로써 선지자는 우리의 능력에 맞추어 자신을 조절한다. 하나님의 위엄이 너무 높아서 우리가 그것을 파악할 수 없기 때문이다. 우리는 주께서 사람들에게 눈 감으시는 한 게으르고 무관심하시다고 생각한다. 따라서 그분이 능력을 발휘하시고 어떤 가시적인 행동으로 나타내실 때, 일어나신다고 말씀하신다.

만군의 주의 말씀이니라. 이 칭호는 진술을 확증하는 역할을 한다. 마치 그분이 민족들에 대한 통치권을 정당한 이유 없이 주장하시지 않는다고 말하는 것처럼. 하나님은 모든 군대를 친히 다스리시기 때문이다.

바벨론에서 이름과 남은 자와 아들과 손자를 끊으리라. 이 멸망이 알렉산더 대왕의 죽음 이후까지 바벨론에 닥치지 않았다는 것이 충분히 이전에 언급되었다. 아들들과 손자들이라는 표현으로, 그는 후손만이 아니라 기억도 의미한다. 악인들이 죽은 후에도 여러 시대에 걸쳐 찬양받기 위해 그처럼 갈망하는 기억이다. 이것도 주께서 바벨론에서 빼앗으셔서, 수치와 비난을 동반하지 않는 어떤 기억도 남지 않게 하셨다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-22-22 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

내가 고슴도치의 소유가 되게 하며. 그는 이전에 예언한 것들을 다시 확증한다. 이후로 그것이 사람들의 거처가 아니라, 들짐승들이 숨는 두려운 동굴과 유사하게 될 것이라는 것이다. 히브리어 קפד(킵포드)는 어떤 이들은 비버로, 어떤 이들은 거북이로, 다른 이들은 고슴도치로 번역한다. 구절의 문맥으로 보아, 선지자가 물 근처에서 발견되는 동물에 대해 말하였을 것이다. 그가 나중에 물 웅덩이를 언급하기 때문이다. 이것은 그 장소의 상황에 엄밀히 적용된다. 바벨론이 습지에 있지는 않았지만, 주변 나라가 한쪽에서는 유프라테스 강으로, 다른 쪽에서는 티그리스 강으로 물이 공급되는 습한 곳에 있었기 때문이다. 따라서 주께서 그것에 홍수를 가져오겠다고 위협하신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-23-23 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

만군의 여호와께서 맹세하여 이르시되. 더 충분한 확증을 위해 맹세가 필요하였다. 우리가 악인들을 보면서 그들이 번성하고 모든 방어 수단을 갖추어 위험에서 벗어나 있으며 두려움이 없는 것처럼 보일 때, 악인들이 즉시 멸망될 것이라는 것을 확신하는 것은 우리에게 가장 어려운 것이다. 따라서 우리는 그들에 의해 놀라고 그들의 밝음에 눈이 멀어, 하나님이 그들의 멸망과 파괴를 예언하실 때에도 좀처럼 믿을 수 없다.

이런 이유로 그분은 맹세를 사용하신다. 의심의 여지를 남기지 않도록 하기 위함이다. 이로써 우리는 그의 인내가 얼마나 큰지를 배운다. 이 치료책을 적용하여 우리의 연약함을 도우실 때. 그렇지 않으면 그분은 단순히 선포하는 것으로 만족하셨을 것이기 때문이다. 이것은 경건한 자들의 위로로 이어진다.

내가 생각한 것이 반드시 되리라. 성경에서 자주 나오는 그분이 사용하시는 맹세의 생략적 형식은 잘 알려져 있다. 주께서 의도적으로 이 조심스러운 언어를 사용하시니, 우리가 맹세를 너무 자유롭게 사용하지 않도록 하기 위함이다. 그것은 우리에게서 담대하고 무작위로 터져 나온다. 그분은 맹세의 더 큰 부분을 억제하신다. "내가 결정한 것을 행하지 않는다면, 사람들이 내가 거짓말쟁이라고 생각하게 하라, 내가 하나님이라고 생각하지 말게 하라" 혹은 이와 비슷한 어떤 것(우리가 표현하기를 두려워하는)이 보충되어야 한다. 따라서 사람들은 자신들에게 고삐를 매어 무작위로 저주로 터져 나가거나, 자신들에 대해 충격적인 저주를 선포하지 않아야 한다. 이것에서 그들의 교만함을 억제하는 것을 배우게 하자.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-24-24 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그가 내 땅에서 앗수르 사람들을 파할 것이요. 어떤 이들은 이것이 주의 천사를 통한 하나님의 손이 산헤립의 군대를 예루살렘 포위 중에 멸망시킨 것(열왕기하 19:35; 이사야 37:36)과 관련된다고 생각한다.

이 해석이 선호된다면, 의미는 주께서 곧 바벨론 사람들에게 위협하신 그 멸망의 어떤 증거를 주실 것이라는 것이다. 이 예언들을 들은 자들은 이런 반론을 제기할 수 있었다. "바벨론이 우리를 멸망시킨 후에 바벨론이 멸망되는 것이 우리에게 무슨 소용이 있겠는가? 바벨론과 우리 모두가 상처받지 않고 남아있었던 것이 더 낫지 않겠는가? 우리도 멸망된 후에 그것의 멸망이 우리에게 무슨 위로를 줄 것인가?"

실제로 나는 그가 원수들을 멸망시키는 데서 하나님의 은혜의 증거를 제시한다는 것을 의심하지 않는다. 이미 나타났거나 곧 이후에 나타날 증거이다. 나는 선지자가 이 예언을 언제 선포하였는지를 감히 단언하지 않겠지만, 산헤립의 군대의 천사에 의한 학살이 이미 일어났을 것이라고 어느 정도 확률로 추측할 수 있다.

이 방식으로 그들이 알고 있던 놀라운 사건에서 선지자는 그들이 미래의 구속을 기대하도록 이끌 것이다. 마치 "당신들은 이미 위험의 바로 그 시간에 하나님이 그의 백성을 얼마나 놀랍게 도우시는지를 알았다"라고 말하는 것처럼.

그런데 바벨론은 앗수르인들을 정복하고 왕국을 갱신하기 전까지는 유대인들에게 어떤 성가심도 주기 시작하지 않았다. 따라서 유대인들이 바벨론과 아무런 관계가 없는 한, 선지자가 왜 하나님이 그의 백성을 위해 복수하실 심판에 대해 말하겠는가? 과거 사건의 기록과 예언이 혼합되었다고 가정하는 것이 불합리하지 않다.

그러나 앗수르 사람들이 갈대아 사람들을 위해 여기에 사용되었다고 말하는 것도 허용되지 않을 것이 없다. 비록 그들이 통치권을 박탈당하였지만, 그들이 유대인들을 공격할 기회가 있을 때마다 항상 준비된 상태에 있었을 것이고, 외국 지도자들 아래 싸우는 동안 군대의 더 큰 부분을 형성하였을 것이기 때문이다.

그러므로 선지자는 비록 바벨론에 대해 말하면서도, 바벨론의 군대 전체를 부분으로 전체를 나타내는 어법으로 앗수르라는 이름 아래 묘사한다고 나는 생각한다. 따라서 이 구절을 산헤립의 군대에 천사가 행한 학살과 관련시켜야 할 논증이 없을 것이다.

선지자는 단지 주께서 앗수르 사람들의 폭정에 종지부를 찍으실 것이라고 단언한다. 그들이 현재의 우월함을 항상 즐기지 못하도록 하기 위함이다. 마치 "비록 하나님이 한때 악인들이 당신들을 다스리도록 허용하시지만, 이 권력이 항상 지속되지는 않을 것이다. 언젠가 그분은 마치 멍에를 꺾는 것처럼 이 속박에서 이 백성을 구원하실 것이다"라고 말하는 것 같다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-25-25 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이것이 온 세계를 향하여 정한 경영이며. 주께서 한두 번의 확증으로 만족하지 않으시며, 그것을 더욱 더 풍성하게 선포하기를 거의 참지 못하신다. 우리의 마음이 자연적으로 불신에 기울어져 있다는 것을 잘 아시기 때문이다. 그분의 약속이 자주 있고 풍부하고 엄숙하더라도 어떤 확증도 우리에게는 충분하지 않다.

따라서 하나님은 이 병을 치료하기를 원하시며, 그것이 반복의 설계이다. 그러므로 우리는 그것이 불필요하다고 생각해서는 안 된다. 선지자나 오히려 하나님의 영이 너무 많은 말을 한다고 가정하는 자들은 자신들을 잘 모르는 자들이다.

그분은 첫째로 하나님의 의지와 뜻을, 둘째로 그의 능력을 선포한다. 우리가 그의 말씀에 어떤 의심을 갖는 것이 어디에서 비롯되는가? 우리가 하나님께 그분께 속하는 능력을 돌리지 않기 때문이거나, 그분의 능력에 대해 확신하지 못하기 때문이다. 이것들이 우리의 불신의 두 가지 원인이며, 이사야가 우리의 주의에 권고하는 두 가지 것들, 즉 하나님의 뜻과 능력을 이것에 대조시켜야 한다.

우리는 첫째로 하나님이 진실하시다는 것을, 즉 그분이 고정되지 않고 불변하지 않은 것은 아무것도 선포하지 않으신다는 것을 믿어야 한다. 둘째로 그분이 능력이 있으시며, 아무것도 그의 팔을 막을 수 없다는 것을 믿어야 한다. 또한 하나님의 은밀한 뜻에 대해 묻지 말아야 한다. 선지자는 여기서 하나님의 말씀에 나타난 결정으로 만족하라고 명하기 때문이다. 하나님의 비밀로 더 높이 올라가서는 안 된다. 그분이 선지자들의 입을 통해 선포하시는 확실한 증거들로 만족해야 한다. 따라서 하나님의 모든 약속들을 온 마음으로 받아들이자. 그것들에 그의 능력을 더하자. 그의 손이 그의 입에서 결코 분리되어서는 안 되기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-26-26 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

만군의 여호와께서 경영하신 것인데. 이사야는 여기서 이전 진술을 더 충분히 확증하기 위한 결론적인 외침이라고 볼 수 있는 것을 사용한다. 그것이 주의 뜻이라고 말한 후에, 그것이 깨뜨려지거나 무효화될 수 없음을(시편 33:11) 보여주기 위해, 마치 불가능한 것에 대해서처럼 질문한다. "누가 그것을 무효화할 수 있겠는가? 혹은 누가 그의 손을 되돌릴 수 있겠는가?" 이 외침으로 그는 모든 피조물들을 경멸하며 말한다. 주께서 결정하시자마자 그분은 그의 손을 펴시며, 그의 손이 펴지면 사역의 집행이 반드시 따라온다.

그는 사람들만이 무능하다고 선포하는 것이 아니라, 다른 모든 것들도 하나님의 뜻을 막는 것이 무능하다고 선포한다. 적어도 사람과 사탄 외에 그의 뜻을 대적하는 것이 있다면. 요컨대 하나님 안에서 후회나 변화가 없을 것이라는 것이다(민수기 23:19). 사건들의 끝없는 다양성 속에서 어떤 일이 일어나더라도, 그분은 항상 자신과 같이 계속 계시며, 어떤 사건도 그의 뜻을 좌절시킬 수 없다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-27-27 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

아하스 왕이 죽던 해에. 여기서 15장이 시작되어야 하였다. 선지자가 새로운 주제로 접어들기 때문이다. 이것은 장들이 얼마나 어처구니없이 나뉘거나, 오히려 찢겨졌는지를 분명히 보여준다. 바벨론 사람들에 대해 말한 후, 그는 블레셋 사람들에게로 넘어간다. 혹은 바벨론 사람들에 대해 말하기 전에, 유대인들의 가까운 이웃으로 그들에게 치명적인 적대감을 품었던 블레셋 사람들에게 말하였을 수도 있다.

그들은 주께서 그들을 멸하도록 명하셨지만 이스라엘 자손들이 살려준(민수기 33:52; 신명기 7:16) 민족들의 남은 자들이었다. 이 문제에서 그들의 불신앙이 주께서 가시들로 그들의 눈을 찌르도록 이 민족들을 남겨두신 이유였다. 주께서 이전에 그들에게 위협하신 것처럼(민수기 33:55).

이 두 민족 사이에 존재하는 치명적인 적대감으로 인해, 유대인들이 어떤 패배를 당할 때마다 블레셋 사람들은 그것이 자신들에게 이익이 된다고 여겼다. 그들이 유대인들의 멸망을 원하였으며, 유대인들이 가장 깊은 역경과 고통으로 낮추어지는 것보다 더 큰 기쁨을 줄 수 있는 것이 없었다. 따라서 선지자는 교회의 항상적인 원수들로서 그들에 대해 예언한다.

이 환상이 선지자에게 제시된 시간에 주의를 기울이는 것이 적절하다. 아하스가 살아있는 동안 블레셋 사람들이 승리하였다. 하나님을 버리고 사람의 외적 도움을 열심히 구한 그 악한 위선자가 그의 배신으로 벌을 받았기 때문이다.

이 경우, 선지자는 이사야가 그들에 대해 말하기는 하지만, 블레셋 사람들을 그다지 염두에 두지 않는다. 오히려 그는 이 예언으로 유대인들을 위로하고 좋은 소망으로 강하게 하려는 것이다. 그렇지 않으면 사방에서 원수들에게 공격을 받고 어떤 도움도 보이지 않았기 때문에, 그들이 유다의 상태가 완전히 멸망했다고 생각하였을 것이다. 따라서 그처럼 고통스럽고 버려진 상태에 있는 자들에게 이사야는 손을 뻗어 용기를 내라고 하며, 주께서 의심 없이 그들을 도우실 것이기 때문이다.

이 경고. 그는 이 예언을 경고라고 부른다. 그것이 블레셋 사람들에게 불쾌하고 고통스러울 것이기 때문이다. 그들은 유대인들이 심하게 압박받고 상태를 나아질 소망이 없었으므로 모든 성가심에서 벗어났다고 생각하였다. 따라서 그는 블레셋 사람들의 멸망도 임박하였음을 위협한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-28-28 (Calvin, PD)
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블레셋 사람들아, 너희 모두 기뻐하지 말라. 그는 블레셋 사람들이 부풀어 오른 헛되고 근거 없는 자신감을 제지하는 것으로 시작한다. 너희 모두라고 더함으로써, 그는 그들 모두가 이 재앙의 일부를 느낄 것임을 암시한다. 마치 그 나라가 일부에서만 황폐해지는 것이 아니라, 즉시 보편적으로 온 길이와 넓이에 걸쳐 멸망의 방문을 받을 것이라고 말하는 것처럼.

너를 치던 막대기가 부러졌음이라. 어떤 이들은 부러진 막대기를 아하스 왕을 의미한다고 생각하지만, 그것은 근거가 없다. 그가 블레셋 사람들과 모든 전투에서 패배하였기 때문이다(역대하 28:18). 따라서 그것은 웃시야(역대하 26:6)에 돌려야 한다. 그러나 나는 그것을 그에게만 한정하는 것도 선택하지 않고, 유대 백성 전체에게 적용한다고 생각한다.

마치 블레셋에게 "전에 너를 괴롭히던 유대인들이 정복되었으니 네가 안전하다고 생각하느냐? 너는 크게 속고 있다. 머지않아 더 심하게 괴롭힘을 당하게 될 것이다"라고 말하는 것 같다.

뱀의 뿌리에서는 독사가 나겠고 그 열매는 날아다니는 용이리라. 그는 이제 블레셋이 왜 기뻐해서는 안 되는지의 이유를 제시한다. 즉 유대인들이 그들에게 해를 끼치는 더 큰 능력을 가지게 될 것이라는 것이다. 블레셋 사람들이 이전에 그들로부터 피해를 입었다면, 그 후에는 더 크고 무거운 피해를 입을 것이다. 그가 사용하는 은유가 매우 적절하다. 독사가 뱀보다 더 해롭고, 날아다니는 용이 독사보다 더 해롭기 때문이다.

이 예언이 히스기야로만 시작되었지만 유대인들 한 몸으로서 속한다는 것을 알자. 우리는 그것에서 일반적인 진술을 이끌어내야 한다. 우리가 역경으로 눌리고, 불경건한 자들이 우리가 멸망된 것처럼, 그리고 그들만이 번성하는 것처럼 기뻐할 때, 하나님은 그들의 기쁨이 근거 없다고 선포하신다는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-29-29 (Calvin, PD)
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가난한 자의 맏아들이 먹겠고. 선지자는 이미 말한 것처럼, 위협이 아무 소용이 없을 블레셋 사람들보다 고통 중에서 위로하기를 원한 유대인들을 더 염두에 두고 있다. 그들이 너무 심하게 고통을 당하여 절망 직전에 있었기 때문이다.

따라서 그는 그들을 가난한 자의 맏아들이라고 부른다. 그들의 비참함에서 뛰어나기 때문이다. 극한으로 낮추어져, 그들은 비참한 자들 중에서 첫 자리를 차지하였다. 이제 그는 주께서 그러한 비참함에서 그들을 구원하시고 다시 먹이고 양육하실 것을 약속한다.

또한 궁핍한 자는 안전하게 누우리라. 선지자는 그의 백성을 양에 비유한다. 우리도 하나님을 우리의 목자로 삼으려면 양처럼 되어야 한다. 성경에서 이보다 더 자주 사용되는 비유는 없다. 주께서 우리를 징계하실 때 우리는 이리와 강도들에게 노출되어 흩어진 양과 같다. 그러나 우리의 원수들을 벌하실 때, 그분은 우리를 다시 모으시어 안전하고 조용한 곳에 거하게 하시려는 것이다. 안전하게라고 말할 때 이사야가 의미하는 것이 그것이다.

따라서 주께서 여기서 두 가지를 약속하신다. 첫째는 목장들, 즉 음식과 의복에 필요한 모든 것이다. 둘째는 안전과 보호이다. 모든 해로부터 보호받고 지켜지기 위함이다. 이 두 가지가 목자의 의무에 속하며, 우리의 구원에 필요한 모든 것을 포함한다.

내가 기근으로 네 뿌리를 죽이겠고. 그는 이제 블레셋 사람들에게로 돌아서며, 그들을 너무 깊이 뿌리를 내려 결코 뽑힐 수 없다고 생각할 것 같은 나무에 비유한다. 그러나 뿌리가 말라 버리면, 나무가 아무리 깊이 놓여 있더라도 쇠퇴해야 한다. 이로부터 우리는 악인들의 상태가 아무리 견고하게 확립되어 있어도 주께서 쉽게 그것을 전복하실 수 없는 것이 없다는 결론을 내려야 한다. 그분이 가지들만 자르실 뿐만 아니라 땅속에 숨겨진 뿌리도 말려 멸망시키실 것이기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-30-30 (Calvin, PD)
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성문들아, 통곡하라. 여기서 선지자는 그것들을 수단으로 경건한 자들의 마음에 자신의 예언들을 인봉하고, 그렇지 않으면 의심하였을 것들을 더 진지하게 촉구하기 위해 확장을 사용한다. 그 곳에서 공개 모임들이 열린 성문들이 군중이 많이 모이는 장소들을 의미한다고 다른 구절을 설명하면서 말하였다. 그는 각 성읍에서, 그리고 평범하지 않은 종류의 애도가 있을 것이라고 위협한다. 가장 군중이 많은 집회들에 두루 퍼지게 될 것이기 때문이다.

연기가 북쪽에서 오니라. 연기를 불을 의미하는 것으로 이해할 수 있다. 그리하여 표시가 표시되는 것을 나타내게 된다. 불이 타기 전에 연기가 나타나기 때문이다. 북쪽으로 우리는 앗수르인들이나 유대인들 모두를 이해할 수 있다. 그 둘 다 블레셋 땅에 관하여 북쪽에 있었기 때문이다. 그러나 나는 비록 반대 해석에 반대하지는 않겠지만, 그것을 유대인들 자신을 가리키는 것으로 해석하는 것이 낫다고 생각한다.

블레셋 사람들은 이미 말한 것처럼, 예를 들어 유대인들이 앗수르인들에게 어떤 패배를 당했을 때, 유대인들이 겪은 것에서 자신들이 이익을 얻는다고 생각하였다. 그러나 마침내 그들은 그러한 패배에서 유대인들과 함께 고통당하였다는 것을 알았다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-31-31 (Calvin, PD)
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여러 나라의 사신들에게 무엇이라 대답하겠는가? 나는 이것을 단 한 나라가 아닌 어느 나라에나 관한 것으로 해석하기를 선택한다. 낯선 자들은 어떤 성읍에 들어오자마자 무슨 일이 있었는지 물어보고 소식을 듣기를 원하기 때문이다.

마치 "블레셋 사람들이 정복된 후 낯선 자들이 물어볼 때 무엇이라 대답해야 하는가? 어떤 소식이 퍼져야 하는가?"라고 말하는 것 같다.

여호와께서 시온을 세우셨으며. 이로써 그는 블레셋 땅의 멸망이 하나님이 그의 백성을 향한 자비의 뚜렷한 증거가 될 것임을 의미한다. 모든 사람이 주께서 자신의 것으로 선택하신 유다의 수호자와 보호자이심을 이해하기 위함이다. 그 기초는 다름 아닌 하나님의 자애로운 입양이다. 그분이 아브라함(창세기 17:7)과 그의 후손들에게 그들의 하나님이 되겠다고 약속하신 것이다. 다음으로 그분이 그의 이름의 기억이 거기 보존되도록 시온에 성전이 세워지도록 결정하셨을 때(역대하 3:1).

그 기초는 회반죽이나 돌로 이루어진 것이 아니라, 그의 은혜가 항상 모든 경건한 자들에게 알려진 영원한 생명의 자애로운 약속들로 이루어져 있다.

따라서 선지자는 블레셋 사람들의 이 멸망이 가장 먼 민족들이 하나님이 그분이 선택하신 그의 백성을 보존하고 지키신다는 것을 배울 수 있는 뚜렷한 증거가 될 것임을 보여준다.

그의 백성의 겸손한 자들이 그것을 의뢰하리라. 그는 신자들의 소망이 시온에 있다는 것이 아니라, 시온 거민들이 안전하고 조용한 장소에 거할 것이라는 것을 의미한다. 선지자들이 다른 구절들에서 자주 가르치는 것처럼, 구원이 시온에 있다는 것이다(요엘 2:32). 따라서 이사야는 경건한 자들의 확신이 교회에 있다는 것을 의미하지 않는다. 그는 경건한 자들이 그 안에서 보존된다는 것을 보여준다. 주께서 그것을 방어하시기 때문이다.

그러나 주께서는 우리의 믿음을 시험하시려 한다. 우리가 모든 면에서 행복하다고 생각하지 않도록 하기 위함이다. 따라서 그분은 우리가 하나님의 보호 아래 있지만 평범한 재앙들에서 면제되지는 않는다는 것을 생각하지 않도록 그들을 가난한 자들이라고 부른다. 비록 다양한 고통들에 노출되어 있지만, 교회의 거민들이 모든 위험에서 벗어나 있다는 것을 배우는 것보다 우리에게 더 높은 위로가 올 수 있겠는가? 따라서 그 위로를 우리의 재앙들에 적용하자. 하나님이 우리를 돌보신다는 것을, 우리가 안전하다는 것을 절대적으로 알 때, 조급함으로 실망하지 말자.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-14-32-32 (Calvin, PD)
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