주석[칼빈] — 창세기 2장 · 에덴동산

모세는 여기서 하늘과 땅의 구조물이 엿새 만에 완성되었다는 사실을 간략하게 되풀이한다. 세상은 첫 번째 장 서두에서 이미 언급했듯이 이 두 부분으로 크게 나뉜다. 그러나 모세는 이제 "그 모든 군대"를 덧붙임으로써, 세상이 그 모든 장식으로 갖추어졌음을 나타낸다. 나아가 이 결어는, 세상이 한순간에 만들어졌다고 상상하는 자들의 오류를 충분히 반박한다. 모든 일에 끝이 난 것은 오직 엿샛날에 이르러서였기 때문이다. "군대" 대신 "충만함"으로 번역해도 무방할 것이다. 모세는 이 세상이 모든 면에서 완성되었음을, 마치 온 집안이 가구로 넉넉히 채워진 것처럼, 선언하기 때문이다. 해와 달과 별이 없는 하늘은 텅 비고 황량한 궁전에 불과하다. 동물과 나무와 식물이 없는 땅은 가난하고 버려진 집처럼 보일 것이다. 그러므로 하나님께서는 세상의 창조 사역을, 그것이 모든 부분에서 완성되어 마땅한 충만함에 아무것도 부족함이 없을 때까지, 멈추지 않으셨다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-2-1-1 (Calvin, PD)
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하나님께서 일곱째 날에 안식하셨다는 말씀에서, 이 안식이 어떤 종류의 것인지 질문이 제기될 수 있다. 하나님께서 자신의 능력으로 세상을 붙드시고, 섭리로 다스리시며, 모든 피조물을 보살피고 번성하게 하시므로, 그분은 끊임없이 일하신다는 것은 분명하다. 그러므로 그리스도의 말씀, 곧 아버지와 자신이 처음부터 지금까지 일하여 오셨다는 말씀은 참되다. 만약 하나님께서 자신의 손을 조금이라도 거두신다면 만물은 즉시 소멸하여 무로 돌아갈 것이기 때문이다(시 104:29). 사실 하나님께서는 하늘과 땅의 영원한 보존이 그분께 귀속될 때에만 마땅히 창조주로 인정받으신다. 이 어려움에 대한 해결책은 잘 알려져 있다. 하나님께서는 새로운 종류의 것들을 창조하는 일을 그치셨을 때 모든 일을 그치신 것이다. 그러나 의미를 더 명확히 하기 위해, 세상의 완전함에 아무것도 부족함이 없도록 하나님의 마지막 손길이 더해졌다는 사실을 이해하라. 이것이 모세의 말씀, 곧 "하나님이 만드신 그 모든 일"의 의미다. 그는 하나님께서 원하셨던 대로의 그 사역의 실제 상태를 가리키는 것이니, 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "그때에 하나님께서 자신에게 제안하셨던 것이 완성되었다."

전반적으로 이 표현은 단지 세상 구조물의 완전함을 나타내기 위한 것이다. 그러므로 우리는 하나님께서 자신의 사역을 버리실 정도로 그 일을 그치셨다고 추론해서는 안 된다. 만물은 오직 하나님 안에서 번성하고 존재하기 때문이다. 또한 엿새의 사역 안에는 오직 세상을 합법적이고 진정으로 아름답게 하는 것들만 포함되어 있음을 유의해야 한다. 하나님께서 "땅은 가시덤불과 엉겅퀴를 내라"고 말씀하시는 것은 이후의 일이니, 이로써 그분은 땅의 모습이 처음과는 달라질 것임을 암시하신다. 그러나 해명은 이미 주어져 있다. 오늘날 세상에서 보이는 많은 것들은 세상의 적절한 장식의 일부라기보다는 오히려 그 타락이다. 인간이 자신의 고귀한 기원에서 떠난 이후로 세상도 점차 그 본성에서 타락하지 않을 수 없게 되었다. 벼룩과 애벌레와 그 밖의 해로운 곤충들의 존재에 대해서도 이 결론에 이르러야 한다. 이것들 모두에는 세상의 일종의 흠이 있으며, 이는 결코 자연의 질서에 속하는 것으로 여겨서는 안 된다. 왜냐하면 이것들은 하나님의 손보다는 인간의 죄에서 비롯되었기 때문이다. 참으로 이것들은 하나님께서 창조하셨지만, 심판자로서의 하나님께서 창조하신 것이다. 그러나 이 본문에서 모세는 인간의 죄에 대한 형벌로 무장하신 하나님을 생각하는 것이 아니라, 자신의 건물의 완성에 필수적인 어떤 것도 빠뜨리지 않으신 장인이자 건축가이자 너그러운 가장(家長)으로서의 하나님을 생각하고 있다. 오늘날 우리가 타락하고 처음 창조로부터 퇴보한 것처럼 보이는 세상을 바라볼 때, 바울의 말씀, 곧 피조물이 우리의 잘못으로 인해 자의가 아니라 허무한 데 굴복하였다는 말씀(롬 8:20)이 마음에 떠올라야 한다. 그리하여 우리는 마땅한 정죄를 상기하며 슬퍼해야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-2-2-2 (Calvin, PD)
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하나님께서 일곱째 날을 복되다 하셨다는 말씀에서, 여기서 하나님께서 사람의 방식에 따라 복을 베푸신다고 말씀한다는 것이 드러난다. 사람들은 크게 칭송하는 자를 축복하기 때문이다. 그렇더라도 이 의미가 하나님의 성품에 어울리지 않는 것은 아니다. 그분의 복은 때로 그분이 자기 백성에게 베푸시는 은혜를 의미하기 때문이다. 히브리인들은 어떤 특별한 은혜로 하나님과 함께할 능력을 가진 사람을 "하나님의 복을 받은 자"라고 부른다. 이처럼 우리는 하나님께서 그분의 사역의 탁월함과 존귀함이 그 안에서 찬양받도록 하기 위해 사랑으로 품으신 날을 복된 날로 표현해도 된다. 그러나 모세가 "거룩하게 하셨다"는 말을 덧붙임으로써, 앞서 한 말을 즉시 설명하려 했음을 나는 의심하지 않는다. 이로써 모든 모호함이 제거된다. 두 번째 말이 앞의 말에 대한 주해이기 때문이다. 히브리어에서 "카다쉬"는 보통의 수에서 구별함을 의미한다. 그러므로 하나님께서 일곱째 날을 거룩하게 하신다는 것은, 그것을 빛나게 하여 특별한 법에 의해 나머지와 구별되도록 하신다는 것이다.

이로써 하나님께서 항상 사람의 복지를 염두에 두셨음이 드러난다. 나는 앞서 엿새가 세상을 만드는 데 사용되었다고 했다. 하나님께서—그분에게는 천 년이 하루 같으신 분이므로—이 시간의 순서가 필요해서가 아니라, 우리를 그분의 사역을 숙고하는 데 참여하게 하시려는 것이었다. 그분은 자신의 안식을 명하실 때도 같은 목적을 가지고 계셨으니, 그분의 특별한 사용을 위해 나머지 중에서 한 날을 따로 정하셨다. 그러므로 그 복은 다름 아니라 엄숙한 봉헌이며, 이로써 하나님께서는 일곱째 날의 사람들의 묵상과 행위를 자신의 것으로 주장하신다. 이것은 참으로 온 삶의 본업이니, 사람들은 매일 이 일에 힘써야 한다. 곧 이 장엄한 하늘과 땅의 극장에서 하나님의 무한한 선하심과 의로움과 능력과 지혜를 묵상하는 일이다. 그러나 사람들이 마땅히 그래야 하는 것보다 덜 부지런히 이 일에 주의를 기울이지 않도록, 매 일곱째 날이 특별히 선택되어, 매일의 묵상에 부족한 것을 공급하는 데 쓰인다. 그러므로 먼저 하나님께서 안식하시고, 그 다음에 이 안식을 복되다 하시어, 모든 세대에 걸쳐 사람들에게 거룩하게 지켜지도록 하셨다. 또는 그분의 본보기가 영원한 규범이 되도록, 매 일곱째 날을 안식에 헌정하셨다.

이 제도의 목적을 항상 기억해야 한다. 하나님께서 사람들에게 단순히 매 일곱째 날을 쉬라고 명하신 것은, 그들의 게으름을 기뻐하셨기 때문이 아니다. 오히려 모든 다른 일에서 해방되어 더 쉽게 자신들의 마음을 세상의 창조주께 향하도록 하기 위함이었다. 요컨대 그것은 거룩한 안식이니, 사람들을 세상의 장애물에서 끌어내어 전적으로 하나님께 바치는 안식이다. 그러나 사람들이 하나님의 의로움과 지혜와 능력을 찬양하고 그분의 은혜를 묵상하는 일에 매우 게으르므로, 가장 신실하게 권면을 받을 때조차 여전히 무기력하게 있으므로, 하나님 자신의 본보기와 그 계명 자체가 이로써 사랑스럽게 되었으니 작지 않은 자극이 주어진다.

그 후 율법에서 안식일에 관한 새 계명이 주어졌는데, 이는 유대인들에게만 해당하고 한때만 유효한 것이었다. 그것은 영적인 안식을 예표하는 법적 의식이었고, 그 진리는 그리스도 안에서 드러났다. 그러므로 안식일이 그리스도의 오심으로 폐지되었다고 할 때, 우리는 인간 삶의 영원한 통치에 속하는 것과 진리가 성취될 때 그 사용이 폐지된 고대 예표들에 고유하게 속하는 것을 구별해야 한다. 영적 안식은 육신의 죽임이니, 하나님의 자녀들이 더 이상 자신을 위해 살거나 자신의 기호를 따르지 않는 것이다. 안식일이 이 안식의 예표인 한에서, 나는 그것이 한때만 유효했다고 말한다. 그러나 사람들이 하나님을 예배하는 데 자신을 드리도록 처음부터 명령받은 한에서, 그것은 세상 끝까지 계속되어야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-2-3-3 (Calvin, PD)
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"이것이 내력이라." 모세의 의도는 하늘과 땅의 기원을 우리의 마음에 깊이 새기는 것이었으며, 그는 이를 "내력"이라는 말로 지칭한다. 왜냐하면 세상이 영원하다고 꾸며내거나, 창조의 기억을 지워 하나님의 영광을 가리려는 배은망덕하고 악의적인 사람들이 항상 있어 왔기 때문이다. 이처럼 마귀는 교활함으로 다른 사람들보다 더 영리하고 능숙한 자들을 하나님에게서 돌아서게 하여, 각자가 자기 자신의 신이 되게 한다. 그러므로 필요한 사실—곧 세상은 창조되었을 때부터만 존재했다는 것—을 강조하는 이 반복은 불필요한 것이 아니다. 이러한 지식이 우리를 그 건축가이자 창조자에게로 인도하기 때문이다. 하늘과 땅이라는 이름 아래, 제유법으로 전체가 포함된다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-2-4-4 (Calvin, PD)
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"온갖 들의 초목이." 이 절은 앞 절과 연결되며 함께 읽어야 한다. 모세는 식물과 풀을 땅에 붙여 언급하니, 이는 주님께서 땅이 벗겨져 흉하게 보이지 않도록 그것을 아름답게 입힌 의복과 같다. 우리가 "식물"로 번역하는 명사는 때로 나무를 의미하기도 한다. 그러나 "식물"이라는 말도 적합하지 않은 것은 아니다. 앞의 곳에서 모세는 유(類)를 말하는 것으로, 여기서는 종(種)을 말하는 것으로 보이기 때문이다.

모세가 앞서 풀들이 셋째 날에 창조되었다고 이미 이야기했음에도 불구하고, 여기서 다시 그것들이 언급되는 것은 이유가 없지 않다. 우리가 그것들이 오늘날 우리가 보는 방식과는 다른 방식으로 그때에 생산되고 보존되고 번식되었음을 알게 하기 위함이다. 오늘날 풀과 나무는 씨앗에서 자라거나, 다른 뿌리에서 접수를 하거나, 싹을 내밀며 자란다. 이 모든 것에 사람의 수고와 손이 관여한다. 그러나 그때에는 방법이 달랐다. 하나님께서 땅에 옷을 입히셨는데, 지금과 같은 방식으로가 아니라(씨앗도, 뿌리도, 싹틀 식물도 없었으니), 각각이 하나님의 명령과 그 말씀의 능력으로 갑자기 존재하게 되었다. 그것들은 지속적인 활력을 가지고 있어서, 지금 감지되는 것과 같은 생명력에 의해서도 아니고, 비의 도움으로도 아니고, 사람의 물주기나 경작으로도 아니고, 오직 하나님께서 땅을 적시신 수증기에 의해 자신들의 본성의 힘으로 설 수 있었다. 모세는 두 가지, 곧 땅이 그 본래의 수분을 유지하도록 습기를 주는 비와, 자연을 돕는 사람의 경작을 배제한다. 그가 "하나님께서 아직 비를 내리지 않으셨다"고 말할 때, 동시에 하나님께서 하늘의 수문을 열고 닫으시며, 비와 가뭄이 그분의 손에 있음을 암시한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-2-5-5 (Calvin, PD)
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"주 하나님께서 흙으로 사람을 지으셨다." 이제 그분은 사람의 창조에서 앞서 빠뜨린 것, 곧 그의 몸이 흙에서 취해졌다는 것을 설명하신다. 그분은 이미 사람이 하나님의 형상을 따라 지음 받았다고 하셨다. 이것은 비할 데 없이 가장 높은 귀함이다. 그러나 사람들이 이것을 교만의 기회로 삼지 않도록, 그들의 첫 기원이 즉시 그들 앞에 놓인다. 이로써 그들은 이 특권이 외부에서 온 것임을 알 수 있다. 모세는 사람이 처음에 땅의 티끌이었다고 밝힌다. 어리석은 사람들은 이제 가서 자신들 본성의 탁월함을 자랑하라! 다른 동물들에 대해서는 앞서 "땅은 모든 생물을 내라"고 하셨지만, 반면에 아담의 몸은 흙으로 만들어지고 감각이 없다. 누구도 육신 안에서 지나치게 뽐내지 않도록 하기 위함이다. 이로부터 겸손을 배우지 못하는 자는 극히 어리석은 자다.

이후에 다른 근원에서 더해진 것은 우리를 하나님께 그만큼 빚지게 한다. 그럼에도 그분은 동시에 사람을 어떤 탁월함의 표시로 짐승과 구별하려 하셨다. 짐승들은 땅에서 순식간에 생겨났지만, 사람의 특별한 존귀함은 그가 점진적으로 만들어졌다는 데서 나타난다. 왜 하나님께서 그에게 즉시 땅에서 살아 솟아나도록 명하지 않으셨겠는가? 특별한 특권으로 땅이 낸 모든 피조물을 그가 능가하도록 하기 위함이 아닌가?

"그 코에 생기를 불어넣으셨다." 고대인들 대다수가 무엇을 생각했든 간에, 나는 이 구절을 사람의 동물적 생명에 대한 것으로 해석하는 이들의 의견에 주저 없이 동의한다. 이처럼 나는 그들이 생기(vital spirits)라고 부르는 것을 "숨"이라는 말로 해석한다. 혹자는 이렇게 하면 사람과 다른 생물 사이에 아무런 구분이 없다고 반론할 수 있다. 여기서 모세는 모든 생물에게 공통된 것만을 이야기하기 때문이다. 나는 이렇게 답한다. 비록 여기서는 몸에 호흡을 주고 생기와 운동을 부여하는 영혼의 낮은 능력만이 언급되고 있지만, 그렇다고 해서 인간의 영혼이 그 고유한 지위를 갖지 못하게 되지는 않는다. 따라서 그것은 다른 것들과 구별되어야 한다. 모세는 먼저 숨에 대해 말하고, 이어서 사람에게 영혼이 주어져 생명과 감각과 운동을 갖게 되었다고 덧붙인다. 이제 우리는 인간 정신의 능력이 다양하다는 것을 안다. 그러므로 모세가 여기서 그 가운데 하나만 암시하면서 첫 번째 장에서 이미 언급된 지적인 부분은 생략했다고 가정하는 데 아무런 불합리함이 없다.

사람의 창조에서 세 가지 단계가 주목되어야 한다. 곧 그의 죽은 몸이 땅의 흙으로 만들어졌고, 그것이 영혼을 부여받아 생명의 움직임을 갖게 되었으며, 이 영혼에 하나님께서 자신의 형상을 새기셨는데 이에 불멸이 수반된다는 것이다. 사람은 살아있는 영혼이 되었다. 나는 "네페쉬"를 영혼의 바로 그 본질로 이해한다. 그러나 "살아있는"이라는 수식어는 오직 현재의 자리에만 맞는 것으로, 영혼의 능력들을 일반적으로 다 포괄하지는 않는다. 모세가 의도한 것은 흙으로 만든 형상이 생기를 얻어 사람이 살기 시작하게 된 것 이상이 아니기 때문이다. 바울은 이 살아있는 영혼과 그리스도께서 신실한 자들에게 주시는 살려주는 영을 대비시키는데(고전 15:45), 이는 사람의 상태가 아담 안에서 완성되지 않았음을 가르치기 위함이다. 우리가 하늘에 속한 삶으로 새롭게 되는 것은 그리스도께서 베푸시는 특별한 은혜다. 아담의 타락 이전에 사람의 삶은 오직 땅에 속한 것으로, 굳고 안정된 영속성이 없었기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-2-7-7 (Calvin, PD)
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"주 하나님께서 동쪽에 에덴이라는 동산을 창설하셨다." 이제 모세는 사람에게 주어진 생활의 조건과 규범을 덧붙인다. 먼저 그는 세상의 어느 부분에 사람이 자리 잡았는지, 그리고 그에게 어떤 행복하고 쾌적한 거처가 주어졌는지를 이야기한다. 모세는 하나님께서 동산을 창설하셨다고 하는데, 평범하고 세련되지 않은 문체로 대중의 이해 수준에 자신을 맞추고 있다. 하나님의 위엄은 실제 그 자체로는 표현될 수 없으므로, 성경은 그것을 사람들의 방식에 따라 묘사하곤 한다. 그러므로 하나님께서는 에덴에 동산을 창설하셨는데, 온갖 종류의 기쁨과 풍성한 열매와 그 밖의 모든 가장 탁월한 선물로 특별히 아름답게 꾸미신 곳이었다. 이런 이유로 그 우아한 위치와 아름다운 형태 때문에 "동산"이라고 불린다.

주님께서 인류의 맏이인 아담에게 할당하신 지역은 온 세상에서 선별된 곳이었다. "에덴"에서: 모세가 이것을 "처음부터"로 잘못 번역했다는 것은 매우 분명하다. 모세가 나중에 가인이 이 곳의 남쪽 지역에 살았다고 하기 때문이다. 더욱이 그가 동산을 동쪽에 있다고 묘사할 때, 유대인들의 관점에서 말한다는 것을 주목해야 한다. 그는 자기 백성에게 이야기하고 있기 때문이다.

모세의 의도는 단지 사람이 하나님에 의해 땅을 다스리는 조건으로 지음 받았다는 것을 가르치는 것이다. 그 땅에서 그는 열매를 거두어, 세상이 자신에게 복종한다는 것을 날마다 경험으로 배울 수 있었다. 그러나 우리가 에덴동산의 위치가 해 돋는 곳과 유대 사이에 있다고 했지만, 그 지역에 대해 더 구체적인 것이 요구될 수 있다. 그것이 메소포타미아 근방에 있었다고 주장하는 이들은 무시할 수 없는 이유에 근거한다. 에덴의 자손들이 티그리스 강에 인접해 있었을 가능성이 크기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-2-8-8 (Calvin, PD)
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"주 하나님께서 땅에서 보기에 아름답고 먹기에 좋은 모든 나무를 자라게 하셨다." 여기서 말하는 생산은 창조의 셋째 날에 속한다. 그러나 모세는 그 장소가 온갖 종류의 열매 나무로 풍성하게 채워져 있었음을 명시적으로 선언한다. 모든 것이 충만하고 행복한 풍요함이 있도록 하기 위함이었다. 이것은 주님께서 의도적으로 행하신 것이니, 사람의 탐욕이 이토록 놀라운 풍성함과 달콤함과 다양함에 만족하지 않고 하나님의 계명을 거슬러 달려들어도(실제로 그렇게 되었지만) 변명의 여지가 적도록 하기 위함이었다. 성령께서 또한 의도적으로 모세를 통해 아담의 행복의 위대함을 기록하신 것은, 그의 비열한 방종이 더욱 분명히 드러나도록 하기 위함이다. 그토록 큰 풍성함도 그가 금지된 열매에 대한 돌진을 억제하지 못했으니 말이다. 참으로 이토록 행복하고 바람직한 상태에 안식하지 못했다는 것은 수치스러운 배은망덕이었다. 참으로 그토록 큰 풍성함도 채울 수 없었던 것은 짐승적인 욕망 이상이었다.

"생명나무도." 그가 단지 두 그루의 나무를 의미하는지, 아니면 두 종류의 나무를 의미하는지는 불분명하다. 더 중요한 것은 각 나무에 그 효과에서 비롯된 이름들이며, 이는 사람의 의지가 아니라 하나님의 의지로 그렇게 되었다. 하나님께서 생명나무에 그 이름을 주신 것은, 그것이 사람이 이미 부여받은 생명을 더해줄 수 있어서가 아니라, 그것이 하나님에게서 받은 생명의 상징과 기념이 되도록 하기 위함이었다. 하나님께서 외적인 상징으로 우리에게 자신의 은혜를 보증해 주신다는 것은 결코 이례적인 일이 아님을 우리는 안다. 그분은 자신의 능력을 외적인 표징에 이전하지 않으시지만, 표징으로 우리에게 손을 내미신다. 도움 없이는 우리가 그분께 오를 수 없기 때문이다. 그러므로 그분은 아담이 그 나무의 열매를 먹을 때마다 자신이 생명을 어디서 받았는지 기억하도록 하려 하셨다. 이는 그가 자신의 능력이 아니라 오직 하나님의 선하심으로 사는 것임을, 그리고 생명은 내재적인 선이 아니라 하나님에게서 온다는 것을 인정하도록 하기 위함이었다. 마지막으로, 그 나무에는 "우리가 하나님 안에서 살고 움직이며 존재한다"는 선언의 눈에 보이는 증거가 있었다.

그러나 아직 죄 없고 올바른 본성을 가진 아담도 하나님의 은혜를 아는 데로 이끄는 교훈적인 표징이 필요했다면, 우리가 참된 빛에서 떨어진 지금 이 자연의 큰 허약함 가운데서 표징이 얼마나 더 필요하겠는가? 그럼에도 아우구스티누스와 에우케리우스 같은 일부 교부들이 전해준 것, 곧 생명나무가 그리스도의 예표였다는 것(그분은 영원한 하나님의 말씀이시므로)에 나는 만족하지 못한다고 할 수 없다. 그것은 그분을 예표로 나타내지 않고는 생명의 상징이 될 수 없었을 것이다.

선악을 알게 하는 나무에 대해서는, 그것이 사람에게 금지된 것은 하나님께서 그가 판단도 선택도 없이 양처럼 방황하기를 원하셨기 때문이 아니라, 그가 자신에게 합당한 것보다 더 지혜롭게 되려 하지 않도록, 그리고 자신의 이해를 믿음으로써 하나님의 멍에를 내던지고 선과 악의 심판자와 재판관이 되지 않도록 하기 위함이었다는 것을 알아야 한다. 그의 죄는 악한 양심에서 나왔으니, 이로부터 그에게 덕과 악 사이를 분별하는 판단이 주어져 있었다는 것이 따라 나온다. 이제 우리는 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹지 말라는 것이 무엇을 의미하는지 안다. 곧 아담이 이것저것을 시도하면서 자신의 사려에 의지하지 않도록, 오직 하나님께 매달려 그분에게 순종함으로써만 지혜롭게 되도록 하는 것이다. 따라서 여기서 지식은 경멸적으로, 나쁜 의미로 사용된다. 사람이 완전한 지혜의 유일한 샘에서 떠난 후 얻기 시작한 비참한 경험이 바로 그것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-2-9-9 (Calvin, PD)
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"강이 에덴에서 흘러나와." 모세는 하나의 강이 동산에 물을 대기 위해 흐르다가 이후에 네 근원으로 나뉘었다고 한다. 이 가운데 둘이 유프라테스와 티그리스라는 것은 모든 이들 사이에서 충분히 의견이 일치한다. 힛데겔이 티그리스임을 아무도 다투지 않기 때문이다. 그러나 나머지 둘에 대해서는 큰 논쟁이 있다. 많은 이들은 비손과 기혼이 갠지스와 나일이라고 생각하지만, 이 사람들의 오류는 이 강들의 위치가 너무 멀리 떨어져 있다는 것으로 충분히 반박된다.

모세는 동산을 지나 흐르던 하나의 강을 네 근원으로 나눈다. 그러나 유프라테스와 티그리스의 발원지가 서로 멀리 떨어져 있었다는 것은 분명하다. 이 어려움에서 벗어나려고, 어떤 이들은 지구의 표면이 홍수로 변했을 수 있다고 말한다. 그리하여 강들의 흐름이 교란되어 바뀌고 발원지가 다른 곳으로 옮겨갔을 수 있다고 상상한다. 이 해결책은 내게 전혀 받아들여지지 않는다. 비록 나는 땅이 저주를 받은 때부터 그 본래의 아름다움이 비참한 오염의 상태와 슬픔의 겉모습으로 줄어들었고, 이후에 여러 곳에서 홍수에 의해 더 황폐해졌다는 것을 인정한다. 그럼에도 나는 그것이 처음에 창조된 것과 같은 땅이었다고 주장한다.

이제 유프라테스는 예전에 티그리스와 합류함으로써 하나의 강이 네 근원으로 나뉘었다고 정당하게 말할 수 있었다. 특히 모세가 예리하게도 철학적으로도 아니고 대중적으로 말하므로 가장 무식한 사람도 그를 이해할 수 있다는 것이 모든 이에게 명백하다면 더욱 그렇다. 이 합류가 자연적이었고 처음부터 존재했다는 것을 인정한다면 모든 불합리함이 제거된다. 하늘 아래 어딘가 아름다움에서, 온갖 종류의 과일의 풍성함에서, 비옥함에서, 진미에서, 그 밖의 선물들에서 탁월한 지역이 있다면, 작가들이 가장 찬미하는 것이 바로 그 지역이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-2-10-10 (Calvin, PD)
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"주 하나님께서 사람을 이끌어 에덴동산에 두셨다." 이제 모세는 땅이 사람에게, 그가 그것을 가꾸는 일에 자신을 수고하는 조건으로 주어졌다는 것을 덧붙인다. 이로써 사람들은 어떤 일에 종사하기 위해 창조되었고, 무위도식하며 게으름 속에 눕는 것은 아니라는 것이 따라 나온다. 이 수고는 참으로 즐겁고 기쁨이 가득한 것으로, 모든 어려움과 고단함에서 완전히 벗어난 것이었다. 그렇지만 하나님께서 사람이 땅을 가꾸는 일에 힘쓰도록 정하셨으므로, 그의 몸 안에서 모든 게으른 안일을 정죄하셨다. 그러므로 먹고 마시고 자는 것에 삶을 소비하면서 그 사이에 해야 할 일을 아무것도 제안하지 않는 것보다 자연의 질서에 더 어긋나는 것은 없다.

모세는 또한 동산의 관리가 아담에게 맡겨졌다고 덧붙이는데, 이는 우리가 하나님께서 우리 손에 맡기신 것들을 검소하고 절제된 사용으로 만족하면서 남는 것을 돌보는 조건으로 그것들을 소유한다는 것을 보여주기 위함이다. 밭을 소유한 자는 그 해마다의 열매를 취하되, 자신의 태만으로 땅이 손상되지 않도록 해야 한다. 오히려 자신이 받은 것보다 더 잘 경작된 상태로, 아니 최소한 같은 상태로 후손에게 물려주려고 힘써야 한다. 그가 그 열매로 먹되, 사치로 낭비하지도 않고 태만으로 망가지거나 망가지도록 허용하지도 않도록 해야 한다. 더 나아가 하나님께서 우리가 즐기도록 주신 좋은 것들에 대한 이 절약과 부지런함이 우리 사이에서 번성하도록, 각 사람이 자신이 소유한 모든 것에서 자신을 하나님의 청지기로 여겨야 한다. 그러면 그는 방종하게 행동하지도 않고, 하나님께서 보존되기를 요구하시는 것들을 남용으로 훼손하지도 않을 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-2-15-15 (Calvin, PD)
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"주 하나님께서 사람에게 명하셨다." 이제 모세는 사람이 세상의 통치자였지만, 그럼에도 하나님께 복종해야 했다는 것을 가르친다. 그의 복종의 표시로 법이 그에게 부과된다. 그 나무가 어떤 것이든 마음대로 먹었더라도 하나님께는 아무 차이가 없었을 것이기 때문이다. 그러므로 한 나무의 금지는 순종의 시험이었다. 이런 방식으로 하나님께서는 처음부터 온 인류가 그분의 신성을 경외하는 데 익숙하도록 하려 하셨다. 참으로 이토록 많은 탁월한 선물로 장식되고 풍성하게 된 사람이 방종으로 날뛰지 않도록 억제되는 것이 필요했다.

하나님의 일반적인 의도—그분은 사람들이 자신의 권위에 복종하기를 원하신다—는 항상 마음에 두어야 한다. 그러므로 한 나무의 열매를 삼가는 것은 순종에 있어서 일종의 첫 번째 교훈이었다. 이로써 사람은 자신에게 삶의 감독자와 주님이 계시고, 그분의 뜻에 의존하며 그분의 계명에 따라야 한다는 것을 알게 된다. 이것이 참으로 잘 살고 이성적으로 살기 위한 유일한 규범이니, 사람들이 하나님께 순종하는 일에 자신을 단련하는 것이다.

그러나 이 본문에서 하나님께서 어떤 종류의 죽음을 의미하시는지 물음이 제기된다. 내게는 이 죽음의 정의가 그 반대에서 찾아져야 한다고 생각된다. 다시 말해, 우리는 사람이 어떤 종류의 삶에서 떨어졌는지 기억해야 한다. 그는 모든 면에서 행복했다. 그의 생명은 따라서 몸과 영혼 모두를 포함했다. 영혼 안에서 올바른 판단과 감정의 적절한 다스림이 지배했으므로, 거기서도 생명이 지배했다. 몸에는 아무런 결함이 없었으므로, 그는 죽음에서 완전히 자유로웠다. 그의 땅에서의 삶은 참으로 시간적이었을 것이지만, 그는 죽음 없이, 손상 없이 하늘로 건너갔을 것이다. 그러므로 죽음은 이제 우리에게 두려움이다. 첫째로는 몸에 관한 한 일종의 소멸이 있기 때문이고, 다음으로는 영혼이 하나님의 저주를 느끼기 때문이다.

또한 죽음의 원인이 무엇인지, 곧 하나님으로부터의 소외임을 보아야 한다. 이로부터 아담이 자신의 배반으로 휘말린 모든 비참함이 죽음이라는 이름 아래 포함된다는 것이 따라 나온다. 그가 생명의 근원이신 하나님을 떠난 즉시, 그는 이전의 상태에서 내던져졌다. 하나님 없는 사람의 삶이 비참하고 파멸되어 있어서 죽음과 조금도 다를 바 없다는 것을 그가 깨닫도록 하기 위함이었다. 그러므로 죄를 지은 이후의 사람의 상태가 생명의 박탈과 죽음 모두로 적절히 불리는 것이다. 사람이 땅에 있는 동안 그를 에워싸는 영혼과 몸의 비참함과 악들은 일종의 죽음으로의 입구이며, 죽음이 그를 완전히 삼킬 때까지 그러하다. 성경이 죄와 사탄의 폭정에 억눌려 자신들의 파멸 외에는 아무것도 호흡하지 않는 자들을 죽은 자들이라고 도처에서 부르기 때문이다.

"온갖 나무의 열매는 네가 임의로 먹되." 아담이 더 기꺼이 따르도록, 하나님께서 자신의 관대함을 칭찬하신다. "보라, 땅이 맺을 수 있는 열매가 무엇이든, 모든 종류의 나무가 낼 수 있는 열매가 무엇이든, 내가 그것을 네 손에 맡긴다. 이 엄청난 풍성함과 다양함에서 나는 오직 한 나무만 예외로 한다." 이어서 형벌을 선언함으로써 공포를 주어 법의 권위를 확립하신다. 그러므로 하나님의 선물들에 대한 그 친절한 기억도, 형벌에 대한 두려움도 그를 의무 안에 붙들어 두지 못했던 사람의 사악함은 그만큼 더 크다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-2-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"사람이 혼자 있는 것이 좋지 않다." 이제 모세는 여자를 창조하시는 하나님의 의도를 설명한다. 곧 사람들이 서로 간에 공동 사회를 가꿀 수 있도록 땅 위에 인류가 있어야 한다는 것이다. 그러나 이 의도가 자손에게도 미쳐야 하는지에 대해 의문이 생길 수 있다. 말씀의 단순한 의미는 사람이 혼자 있는 것이 적절하지 않으므로 그의 돕는 자가 될 아내가 창조되어야 한다는 것이기 때문이다. 그러나 나는 그 의미를 이렇게 이해한다. 하나님께서는 인간 사회의 첫 번째 단계에서 시작하시지만, 다른 것들도 각자의 자리에 포함하려 하신다. 따라서 이 시작은 일반 원칙을 포함한다. 곧 사람은 사회적 동물로 만들어졌다는 것이다. 이제 여자 없이는 인류가 존재할 수 없다. 그러므로 인간의 연합에서, 남편과 아내가 하나의 몸과 하나의 영혼으로 결합되는 그 거룩한 유대가 특히 드러난다. 자연 자체가 플라톤과 더 건전한 부류의 다른 철학자들로 하여금 이렇게 말하도록 가르쳤다.

그러나 하나님께서 아담에 대해 그가 혼자 있는 것이 유익하지 않다고 선언하셨음에도, 나는 이 선언을 그의 개인에게만 제한하지 않고, 그것을 오히려 사람의 소명에 관한 공통 법칙으로 여긴다. 그리하여 모든 사람이 특별한 특권으로 하나님께서 면제하신 자 외에는, 그 말씀이 자신에게 하신 것으로 받아야 한다. 즉 고독은 좋지 않다는 것이다. 많은 이들은 독신이 자신들에게 유익하다고 생각하여, 비참해질까 두려워 결혼을 삼간다. 이교도 작가들만이 아내 없이 보내는 삶을 행복한 삶으로 규정한 것이 아니라, 요비니아누스를 반박한 첫 번째 책에서 히에로니무스는 거룩한 혼인을 증오스럽고 불명예스럽게 만들려는 방자한 비방으로 가득하다. 신실한 자들은 마귀의 이 사악한 암시들에 이 하나님의 선언을 대립시키기를 배워야 한다. 하나님께서 사람을 위해 부부의 삶을 정하신 것은 그의 파멸이 아니라 그의 구원을 위한 것임을 선언하시는 이 말씀을 말이다.

"내가 그를 돕는 배필을 지어주겠다." 이것이 왜 앞서 사람의 창조에서처럼 복수로 "우리가 만들자"고 하지 않는지 물을 수 있다. 어떤 이들은 두 성별 사이의 구분이 이런 방식으로 표시되고, 이로써 남자가 여자보다 얼마나 탁월한지 드러난다고 생각한다. 그러나 나는 비록 전혀 다른 것은 아니지만 다른 해석을 더 좋아한다. 곧 사람의 몸 안에서 인류가 창조되었으므로, 우리 본성 전체의 공통적인 존귀함이 "사람을 만들자"고 했을 때 구별 없이 하나의 찬사로 영예롭게 되었다. 여자를 창조할 때 그것을 반복할 필요가 없었으니, 그녀는 사람에 대한 부가물에 불과하기 때문이다.

이제 하나님께서 여자를 남자의 돕는 자로 주시므로, 그분은 아내들에게 그들의 소명 규범을 지시하여 의무를 가르칠 뿐만 아니라, 결혼이 남자에게 참으로 삶에서 가장 좋은 지지물임을 선언하신다. 그러므로 우리는 자연의 질서가 여자가 남자의 돕는 자가 되어야 함을 의미한다고 결론 내릴 수 있다. 통속적인 속담에는 여자가 필요악이라고 하지만, 오히려 하나님의 음성을 들어야 한다. 그분은 여자가 남자에게 동반자와 협력자로 주어졌으며, 잘 사는 것을 돕기 위함이라고 선언하신다. 나는 참으로 인류의 이 타락한 상태에서 여기 묘사된 하나님의 복이 인식되지도 번성하지도 않는다는 것을 인정한다. 그러나 그 악의 원인을 생각해야 한다. 곧 하나님께서 정하신 자연의 질서가 우리에 의해 뒤집어졌다는 것이다. 사람의 완전함이 처음과 같이 오늘날까지 남아 있었다면, 그 신적 제도가 분명히 인식되고 결혼에서 가장 달콤한 조화가 지배할 것이다. 이제 우리의 잘못으로, 그리고 본성의 타락으로 이 결혼의 행복이 크게 사라지거나 적어도 많은 불편함과 섞이고 오염되었다. 그러나 결혼은 남자들의 타락으로 인해 하나님께서 한때 자신의 말씀으로 거룩하게 하신 복이 완전히 폐지되고 소멸될 정도까지 악화될 수는 없었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-2-18-18 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"주 하나님께서 흙으로 모든 들짐승과 모든 새를 지으셨다." 이것은 앞의 문장에 대한 더 충분한 설명이다. 모세는 모든 동물들이 질서에 따라 배열된 후, 아담에게 드릴 수 있는 것, 즉 그에게 합당하고 적합한 동물이 하나도 발견되지 않았다고 한다. 또한 아담이 어느 한 종에서 삶의 동반자를 선택할 수 있을 만한 본성의 친근함도 없었다. 이것이 무지에서 비롯된 것이 아니었다. 각 종이 아담 앞을 지나갔고, 그가 그것들에게 이름을 붙였는데, 무작위가 아니라 확실한 지식으로 붙였지만, 그와 그것들 사이에 적절한 비례가 없었다. 그러므로 같은 종류의 아내가 그에게 주어지지 않았다면, 그는 적합하고 합당한 도움 없이 남아 있었을 것이다.

더 나아가 하나님께서 동물들을 아담에게 이끌어오셨다는 말씀은, 하나님께서 그것들에게 순종의 성향을 부여하여 자발적으로 사람에게 나아가도록 하셨다는 것 외에 다른 의미가 없다. 그리하여 아담이 그것들을 면밀히 살펴보고 각각의 본성에 맞는 적절한 이름으로 구별할 수 있도록 하기 위함이었다. 이 사람을 향한 온순함은 아담이 하나님을 저버려 이전에 받은 권위를 잃어버리지 않았다면 야생 짐승들에게도 남아 있었을 것이다. 그러나 이제, 그가 하나님께 반항하기 시작한 때부터, 짐승들의 거칠음을 자신에 대해 경험했다. 어떤 것들은 길들이기 어렵고, 어떤 것들은 항상 제어되지 않으며, 어떤 것들은 자신의 사나움으로 스스로 우리에게 두려움을 준다. 그러나 이전 복종의 일부 흔적들이 지금까지 계속된다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-2-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"주 하나님께서 아담을 깊이 잠들게 하셨다." 비록 속된 사람들에게 여자를 만드는 이 방법이 우스꽝스럽게 보일 수 있고, 그들 중 일부는 모세가 우화를 다루고 있다고 할 수 있지만, 우리에게는 여기서 하나님의 놀라운 섭리가 빛난다. 인류의 연합이 더 거룩하도록, 하나님께서는 남성과 여성 모두가 하나의 같은 기원에서 나오도록 하려 하셨다. 그러므로 그분은 아담의 몸 안에서 인간 본성을 창조하시고, 거기서 하와를 지으셨다. 여자는 온 인류의 한 부분이 되도록 하기 위함이었다. 이것이 우리가 앞에서 본 모세의 말씀의 의미다. "하나님께서 사람을 창조하시되... 남자와 여자로 만드셨다." 이런 방식으로 아담은 마치 거울에서처럼 자신의 아내 안에서 자신을 인식하도록 가르침을 받았다. 하와는 자기 차례에 자신이 그에게서 취해졌으므로 기꺼이 남편에게 복종하도록 가르침을 받았다. 그러나 두 성별이 다른 근원에서 나왔다면, 상호적인 경멸이나 시기나 다툼의 빌미가 있었을 것이다.

그러나 나는 다른 추측을 더 좋아한다. 곧 아담에게서 무언가가 취해진 것은, 그가 자신의 일부를 더 큰 사랑으로 품을 수 있도록 하기 위함이었다. 그러므로 그는 갈비뼈 하나를 잃었지만, 대신 훨씬 더 풍성한 보상이 주어졌다. 그는 이제 신실한 삶의 동반자를 얻었기 때문이다. 그는 이제 전에는 불완전했던 자신이 아내 안에서 완전하게 된 것을 보았다. 그리고 여기서 우리는 하나님의 아들과의 우리의 연합에 대한 참된 유사성을 본다. 그분은 그분의 몸의 지체들이 힘을 부여받도록 하기 위해 약하게 되셨기 때문이다. 한편 아담이 아무런 고통도 느끼지 않을 만큼 깊은 잠에 빠졌다는 것, 그리고 그 손상이 폭력적이지 않았으며 잃어버린 갈비뼈로 인한 어떤 결핍도 느끼지 않았다는 것을 주목해야 한다. 하나님께서 그 공백을 살로 채우심으로 그의 힘이 손상되지 않도록 하셨기 때문이다. 오직 뼈의 단단함만이 제거되었을 뿐이다.

모세가 또한 의도적으로 "지으셨다"는 말을 사용한 것은, 여자의 몸 안에서 인류가 마침내 완성되었음을 가르치기 위함이다. 전에는 이제 막 시작된 건물과 같았다. 어떤 이들은 이 표현을 가정 경제에 관한 것으로 이해하여, 모세가 그때에 합법적인 가정 질서가 확립되었다고 말하는 것으로 해석한다. 이는 앞의 해석과 크게 다르지 않다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-2-21-21 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"데려오셨다." 이제 모세는 결혼이 신적으로 제정되었다는 것을 이야기한다. 이것은 특히 알려질 필요가 있다. 아담이 자신의 뜻에 따라 아내를 취한 것이 아니라, 하나님께서 제안하시고 그에게 할당해 주신 아내를 받았기 때문이다. 이로써 결혼의 거룩함이 더 분명히 드러나니, 우리가 하나님을 그 창시자로 인식하기 때문이다. 마귀가 결혼을 불명예스럽게 하려 더 힘쓸수록, 우리는 더욱 결혼을 모든 비방과 남용에서 지켜내어 그것이 마땅한 존경을 받도록 해야 한다. 그로부터 하나님의 자녀들이 좋고 평온한 양심으로 결혼 생활을 받아들일 수 있을 것이고, 남편과 아내들이 순결과 존귀함으로 함께 살 수 있을 것이다.

결혼을 비방하려는 사탄의 술책은 두 가지였다. 첫째로는 결혼에 부착된 혐오감으로 독신에 관한 해로운 법을 도입하려는 것이었고, 둘째로는 결혼한 자들이 원하는 모든 방종을 즐기도록 하는 것이었다. 그러므로 결혼의 존귀함을 보여줌으로써 우리는 미신을 제거해야 한다. 그리하여 그것이 신실한 자들이 하나님의 합법적이고 순결한 규범을 거룩하게 사용하는 것을 조금이라도 방해하지 않도록 해야 한다. 더 나아가 육신의 음란함을 거슬러야 하니, 사람들이 자신들의 아내와 절제 있게 살 수 있도록 하기 위함이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-2-22-22 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"아담이 말했다." 이때 아담이 깊은 잠에 빠져 있었으므로 그가 어디서 이 지식을 얻었는지 물음이 제기된다. 만약 우리가 그의 예리한 이해력이 추측으로 판단을 내릴 수 있었다고 말한다면, 그 해결책은 약할 것이다. 그러나 우리는 하나님께서 비밀 계시나 말씀으로 그 일 전체를 그에게 알려주셨을 것이라는 것을 의심해서는 안 된다. 하나님께서 여자를 만들기 위해 사람에게서 갈비뼈를 빌리실 필요가 없으셨기 때문이다. 그분은 그들이 이 유대로 더 긴밀하게 연합되도록 하려 하셨으니, 그분이 그 사실을 그들에게 알리지 않으셨다면 이루어지지 못했을 것이다.

"이는 내 뼈 중의 뼈요." 아담은 이 표현을 사용하면서 자신에게 무언가가 부족했음을 나타낸다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "나는 이제 마침내 내 살의 본질의 일부이고 내가 다른 자아를 보는 것처럼 여기는 적합한 동반자를 얻었다." 그리고 그는 남자의 이름에서 취한 이름을 아내에게 주니, 이 증언과 표시로 하나님의 지혜에 대한 영원한 기념을 전하기 위함이었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-2-23-23 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"그러므로 남자가 부모를 떠나." 여기서 모세가 말하는 하나님인지, 아담의 말을 이어가는 것인지, 아니면 교사로서의 직책으로 자신의 이름으로 덧붙인 것인지 논의된다. 마지막 것이 내가 가장 찬성하는 것이다. 그러므로 하나님께서 행하신 것을 역사적으로 이야기한 후, 그는 또한 신적 제도의 목적을 보여준다. 전체의 요점은, 인간 사회에 속하는 의무들 가운데 이것이 주되고 가장 거룩한 것이라는 것이다. 곧 남자가 아내에게 매달려야 한다는 것이다. 그는 이것을 추가 비교로 강조한다. 남편은 아내를 아버지보다 더 소중히 여겨야 한다는 것이다.

그러나 아버지를 떠난다고 함은 결혼이 아들들을 아버지에게서 분리하거나 자연의 다른 유대를 면제해 주기 때문이 아니다. 그렇게 되면 하나님께서 자신에 반하여 행동하시는 것이 된다. 그러나 아버지에 대한 아들의 효도가 가장 열심히 가꾸어지고 본질적으로 불가침하고 거룩한 것으로 여겨져야 함에도, 모세는 아내를 버리는 것이 부모를 버리는 것보다 더 불법적이라는 것을 보여주도록 결혼에 대해 말한다. 그러므로 경솔한 이유로 무분별하게 이혼을 허용하는 자들은 한 가지 특정한 점에서 자연의 모든 법칙들을 위반하고 무효로 만드는 것이다.

"둘이 한 몸이 될 것이다." 비록 옛 라틴어 번역자는 이 구절을 "한 몸 안에"로 번역했지만, 그리스어 번역자들은 더 강력하게 표현했다. "그 둘이 한 몸이 될 것이다"라고. 이와 같이 그리스도께서 마태복음 19:5에서 이 구절을 인용하신다. 따라서 부부의 유대는 오직 두 사람 사이에만 존재하며, 이로부터 일부다처제가 신적 제도와 가장 맞지 않는다는 것이 쉽게 드러난다. 이제 그리스도께서 유대인들의 자발적인 이혼을 비난하시며 그 이유로 "처음에 그렇지 않았다"고 하실 때(마 19:5), 그분은 분명히 이 제도가 영원한 행동 규범으로 지켜지도록 명하시는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-2-24-24 (Calvin, PD)
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"둘 다 벌거벗었다." 사람의 벌거벗음은 부끄럽고 보기 흉한 것으로 여겨지지만, 짐승들의 벌거벗음에는 부끄러운 것이 전혀 없다는 것은 인간 본성의 존귀함과 조화를 이루지 않는 것처럼 보인다. 우리는 벌거벗은 사람을 부끄러움 없이 볼 수 없지만, 당나귀나 개나 소를 볼 때는 그런 감정이 생기지 않는다. 더 나아가 다른 증인들이 없어도 각 사람은 자신의 벌거벗음을 부끄러워한다. 그렇다면 우리가 탁월한 존귀함은 어디 있는가? 우리가 지금 언급하고 있는 이 부끄러움의 원인을 모세는 다음 장에서 보여줄 것이다. 그는 지금은 타락하지 않은 우리의 본성에는 존귀한 것 외에 아무것도 없었다는 것으로 충분하다고 여긴다. 이로부터 우리에게 수치스러운 것은 무엇이든 우리 자신의 잘못으로 돌려야 한다는 것이 따라 나온다. 우리 조상들은 죄로 더럽혀지기 전까지 자신들 안에 어울리지 않는 것이 아무것도 없었기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-2-25-25 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역