주석[칼빈] — 창세기 31장 · 야곱의 도피

야곱은 열렬히 자신의 고향으로 돌아가기를 원했고 늘 귀향을 생각하고 있었지만, 새로운 계기가 생길 때까지 그 뜻을 미루었다는 점에서 그의 놀라운 인내심이 드러난다. 물론 이 덕에도 어느 정도 불완전함이 섞여 있었는데, 그가 더 서둘러 돌아가지 않았기 때문이다. 그러나 하나님의 약속이 항상 그의 마음속에 자리하고 있었음은 곧 드러날 것이다. 다만 그가 인간적 본성을 나타낸 것은, 재물을 얻기 위해 6년이나 귀향을 미루었다는 점이다. 라반이 끊임없이 약속을 바꾸었을 때, 야곱은 정당하게 그와 결별할 수 있었을 것이다. 그러나 그가 힘과 두려움으로 억류되었음은 몰래 도망친 사실에서 추론할 수 있다.

이제 적어도 야곱에게는 해고를 요청할 충분한 이유가 생겼다. 그의 재산이 라반의 아들들에게 무겁고 미운 것이 되었기 때문이다. 그럼에도 야곱은 감히 공개적으로 그들의 적개심에서 벗어나지 못하고, 몰래 도망칠 수밖에 없었다. 그의 더딤이 어느 정도 용납될 수 있다 해도, 그것은 아마도 나태함과 결부되어 있었을 것이다. 마치 신자들이 하나님을 향해 나아갈 때 종종 합당한 열정으로 나아가지 않는 것처럼 말이다. 그러므로 육신의 나태함이 우리를 지체시킬 때마다, 우리는 영혼의 불꽃을 더욱 타오르게 하는 법을 배워야 한다.

주님께서 악인들의 미움, 질투, 악의에 자기 백성을 노출시킴으로써 그들의 구원을 더 잘 보장하신다는 것은 의심할 여지가 없다. 거룩한 야곱에게는 장인과 그 아들들이 반대하는 것이, 그들이 그의 소원에 정중하게 복종하는 것보다 훨씬 더 유익했다. 그들의 호의가 하나님의 복으로부터 그를 빼앗아 갈 수도 있었기 때문이다. 우리도 세상적 매력의 힘과, 그것이 풍성할 때 천상의 복에 대한 망각이 얼마나 쉽게 우리에게 스며드는지를 충분히 경험하였다. 그러므로 우리가 역경에 처하거나 세상에서 별로 호의를 받지 못할 때, 주님께서 우리를 깨우신다고 해서 힘들게 여기지 말자. 미움, 위협, 수치, 비방은 종종 모든 사람의 칭찬보다 우리에게 더 유익하기 때문이다.

또한 라반의 아들들의 비인간성에 주목해야 한다. 그들은 마치 야곱에게 약탈당한 것처럼 내내 불평한다. 그러나 탐욕스럽고 인색한 자들은, 자기들이 게걸스럽게 삼키지 못하는 것은 모두 빼앗긴 것이라는 병적 사고에 시달린다. 그들의 탐욕이 채워지지 않기 때문에, 다른 사람의 번영이 자신들을 가난하게 만드는 것처럼 여겨 그들을 괴롭히는 것이 필연적으로 따라온다. 그들은 야곱이 이 큰 재산을 정당하게 얻었는지 부당하게 얻었는지를 따지지 않고, 그만큼이 자기들로부터 빠져나갔다고 생각하여 분노하고 질투한다. 라반은 전에 야곱이 온 덕분에 자기가 부해졌고, 야곱 때문에 주님의 복을 받았다고 고백하였다. 그런데 이제 그의 아들들은 불평하고, 라반 자신도 야곱이 같은 복의 참여자가 된 것을 알고는 고통에 괴로워한다. 이로써 우리는 결코 만족을 모르는 탐욕의 맹목성을 본다. 바울이 탐욕을 모든 악의 근원이라 부른 것도 이 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

주님께서는 자기 종에게 삼 일 길의 간격을 주셔서, 야곱이 유프라테스강을 건너 약속의 땅 경계로 들어갈 수 있게 하셨다. 그리고 아마도 그 사이에 라반의 분노를 식히셨을 것인데, 그 첫 열기 속에서는 그 맹습이 참기 어려울 만큼 혹독했을 것이다. 이후 하나님께서 야곱이 여행 중간에 붙잡히도록 허락하심으로써, 하나님 자신의 개입을 더욱 빛나게 하려 하셨다.

야곱의 여정이 방해받지 않고, 장인이 적대적으로 다가오는 것에 겁먹지 않는 것이 바람직해 보였을 것이다. 그러나 라반이 맹수처럼 살육만을 생각하며 달려오다가 주님에 의해 갑자기 제지당할 때, 이것이 거룩한 야곱의 믿음을 훨씬 더 굳건하게 하고, 따라서 그에게 훨씬 더 유익했다. 하나님의 능력이 도움을 주시는 바로 그 행위 속에서 더욱 분명히 빛났으므로, 야곱은 신성한 도움에 의지하여 남은 시험들을 더욱 용감하게 통과할 수 있었다.

이로써 우리는, 그 순간에는 우리를 괴롭게 하는 혼란들이라도 우리가 순종하여 하나님의 뜻에 복종하면 우리의 구원에 이바지한다는 것을 배운다. 하나님께서는 우리를 시험하심으로써 우리에 대한 그분의 돌보심을 더욱 충분히 보여 주신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여기서 거룩한 야곱의 소심함이 더 분명하게 드러난다. 그는 장인이 자기를 해치려 한다는 것을 알면서도, 새로운 신탁으로 격려받지 않고서는 감히 발을 옮기려 하지 않았다. 그런데 주님께서는 이미 사실로써 더 이상 지체하지 말 것을 보여 주셨지만, 이제 말씀으로도 재촉하신다.

이 예를 통해 우리는 배워야 한다. 주님께서 역경을 통해 우리를 의무로 부추기실지라도, 말씀의 자극이 더해지지 않으면 우리는 그로부터 거의 유익을 얻지 못할 것이다. 또한 우리는 버림받은 자들에게 어떤 일이 일어날지를 본다. 그들은 자기 악에서 무감각해지거나, 아니면 분노를 터뜨린다. 그러므로 외적 사물의 교훈이 우리에게 유익이 되려면, 주님께서 자신의 말씀으로 우리를 비추어 주시기를 구해야 한다.

모세의 목적은 주로 이 점에 있다. 야곱이 하나님의 특별한 인도 아래 자기 나라로 돌아갔음을 우리가 알게 하려는 것이다. 가나안 땅을 아브라함과 이삭의 땅이라 부르는 것은 그들이 거기서 출생했기 때문이 아니라, 그 땅이 그들의 기업으로 하나님께서 약속하셨기 때문이다. 그러므로 이 음성으로 거룩한 야곱은, 이삭이 나그네였을지라도 하나님의 눈에는 그가 무덤 외에는 아무것도 소유하지 못했던 그 땅의 상속자요 주인이라는 사실을 상기하게 되었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-3-3 (Calvin, PD)
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야곱이 아내들을 불렀다. 그는 아내들을 부른 것은, 자기 뜻을 설명하고 함께 도망치도록 격려하기 위해서였다. 착한 남편으로서 그들을 데려가는 것이 그의 의무였으므로, 그의 계획을 알려야 했다. 그는 자기 계획의 많은 위험들을 간과할 만큼 눈이 멀지 않았다. 아버지 집을 한 번도 떠나본 적 없는 여인들을 미지의 여행으로 먼 지방까지 데려가는 것은 어려운 일이었다. 더욱이 그들이 자신의 안전을 도모하려다가 남편을 적들에게 고발하지 않을까 하는 두려움도 있었다.

야곱은 그러므로 좋은 남편과 집안의 어른으로서의 의무를 다하기 위해 위험을 무릅쓰기로 한 것에서 큰 항심을 보여 준다. 만약 아내들이 동행을 거부했다면, 하나님의 부르심이 그를 떠나도록 강제했을 것이다. 그러나 하나님께서는 훨씬 더 바람직한 것을 허락하셨으니, 온 가족이 한 마음으로 그를 따를 준비가 된 것이다. 더욱이, 전에는 서로 다투어 집 안을 시끄럽게 했던 두 아내가 이제 기꺼이 그와 함께 이방으로 떠나기로 동의했다. 그러므로 우리가 선한 믿음으로 의무를 다하고 하나님이 명하시는 것을 회피하지 않을 때, 주님께서는 가장 의심스러운 일에서도 성공하게 하신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-4-4 (Calvin, PD)
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"내가 너희 아버지의 안색을 보니." 이 말은 두 부분으로 이루어진다. 먼저 야곱은 자신의 성실함을 말하고 장인의 배신에 대해 항의한다. 다음으로 하나님이 자기 번영의 저자이심을 증언하는데, 이는 라헬과 레아가 더욱 기꺼이 그를 따르게 하기 위해서이다. 그는 짧은 기간에 매우 부유해졌음에도 모든 의혹에서 자신을 깨끗이 하고, 심지어 그들을 자기 부지런함의 증인으로 호소한다.

모세가 모든 것을 상세히 기록하지는 않지만, 아내들이 남편의 정직함을 많은 증거로 확인했고, 반면에 아버지의 불의, 사기, 탐욕이 그들에게 잘 알려져 있었음은 의심할 여지가 없다. 그가 품삯이 열 번 바뀌었다고 불평할 때, 아마 십은 단순히 많음을 나타내는 수일 것이다. 그러나 6년 안에 라반이 그토록 자주 계약을 깼을 수도 있다. 우리가 말한 것처럼 봄과 가을에 두 번씩 새끼를 낳는 철이 있었을 것이기 때문이다.

하지만 꿈에 관한 이 이야기가 역사의 후반부에 나온다는 사실은, 거룩한 야곱이 신성한 명령 없이는 아무것도 착수하지 않았음을 보여 준다. 모세는 앞에서 그 일을 단순히 기록하면서, 그것이 나온 의도에 대해서는 아무 말도 하지 않았다. 그러나 이제 야곱 자신의 입을 통해, 그 일에 대한 모든 의심을 제거한다. 모세는 야곱이 아내들을 속이기 위해 거짓말을 했다고 암시하지 않고, 하나님의 거룩한 종이 사실 그대로 참되게 그리고 꾸밈없이 고백하는 것으로 소개한다. 그렇지 않았다면 그는 하나님의 이름을 가증한 불경건함으로 남용한 것이 되었을 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-5-5 (Calvin, PD)
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"나는 벧엘의 하나님이라." 천사가 하나님의 위격을 취하는 것은 이상한 일이 아니다. 하나님 아버지께서는 살아 있는 거울처럼 자신의 말씀 안에서, 곧 천사의 형상으로 거룩한 족장들에게 나타나셨기 때문이다. 또는 하나님의 명령으로 말하는 천사들이 그의 입에서 나온 것처럼 정당하게 그들의 말을 발하기 때문이다. 선지자들도 이런 말하기 형식에 익숙했다. 그들 자신을 하나님의 자리에 높이기 위해서가 아니라, 그들이 섬기는 하나님의 위엄이 그의 메시지 안에서 빛나게 하기 위해서였다.

이 표현 형식의 힘을 더 주의 깊게 살펴보는 것이 적절하다. 하나님께서 자신을 벧엘의 하나님이라 부르시는 것은 일정한 장소의 한계에 제한되셔서가 아니라, 자기 종에게 자신의 약속을 다시 상기시키기 위해서이다. 거룩한 야곱은 아직 더 간단한 기초적 교훈이 필요 없을 만큼의 완전함에 이르지 못했기 때문이다.

그 당시에는 참된 교리의 빛이 거의 밝지 않았고, 그나마도 많은 그늘에 싸여 있었다. 거의 온 세상이 거짓 신들에게 배도하였고, 그 지역, 심지어 장인의 집조차 불경건한 미신으로 가득 차 있었다. 그러므로 그 많은 장애물들 가운데서 야곱에게 가장 어려운 것은 유일하신 참 하나님에 대한 믿음을 굳건하고 흔들리지 않게 유지하는 것이었다. 그래서 먼저 순수한 종교가 그에게 강조되어, 세상의 다양한 오류들 가운데서 그가 한때 알았던 하나님의 순종과 경배에 전념하게 한다. 둘째로, 전에 받은 약속이 다시 그에게 확증되어, 그가 하나님께서 아브라함과 그 후손들과 맺으신 특별한 언약에 항상 마음을 고정하도록 한다.

이로써 야곱은 가나안 땅을 향하게 되는데, 그것이 그의 기업이기 때문이다. 하나님의 일시적 복이 그의 마음을 메소포타미아에 붙잡아 두지 않도록 하기 위해서이다. 이 신탁이 이전 신탁의 부록에 불과했으므로, 하나님께서 나중에 부어 주신 어떤 복도 그 첫 번째 목적으로 돌려야 한다.

또한 이 구절에서 야곱이 참된 하나님과 참된 종교에 대해 가족에게 전파했을 것으로 추론할 수 있다. 그가 이 담론을 하는 것이 적절했으려면, 아내들이 그 놀라운 환상에 대해 미리 교훈을 받았어야 했기 때문이다. 같은 요점에서, 그가 전에 아버지의 하나님이 자기를 도우셨다고 말한 것도 있다. 이는 마치 그가 자신이 경배하는 하나님을 라반의 신과 공개적으로 구별하려 하는 것 같다. 그리고 이제 야곱이 아내들과 그들이 아는 주제들에 대해 친밀하게 이야기하므로, 그들이 유일하신 하나님에 대한 지식과 진정한 경건으로 교육받지 않은 것이 야곱의 탓이 아니었다는 추측이 가능하다.

더 나아가 이 신탁을 통해 주님은 경건한 자들을 항상 기억하신다는 것을 선언하셨다. 비록 그들이 버림받고 유기된 것처럼 보일 때라도. 야곱은 늦게 나타나시지만, 모든 기대를 넘어서 그를 한 번도 잊지 않으셨음을 보여 주신다. 신자들도 오늘날 하나님께서 그들에게 동일하게 대하신다고 느끼게 하자. 그리고 악인들이 부당한 폭력으로 그들을 압제한다면, 하나님께서 때가 되면 그들의 원수를 갚아 주실 때까지 인내로 참자.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-13-13 (Calvin, PD)
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"라헬과 레아가 대답하였다." 여기서 우리는 바울이 가르치는 것이 성취됨을 본다. "모든 것이 하나님을 사랑하는 자들에게 합력하여 선을 이룬다"(로마서 8:28). 야곱의 아내들은 아버지에게 부당한 대우를 받았으므로, 여성적 본성의 부드러움에 반하여, 남편의 요청에 기꺼이 먼 미지의 땅으로 그를 따라가게 된다. 그러므로 야곱이 슬픔의 쓴 잔을 많이 마실 수밖에 없었다면, 그는 이제 가장 만족스러운 보상으로 위로받는다. 아내들이 아버지 집에 대한 애착 때문에 그에게서 분리되지 않은 것이다. 오히려 고난의 성가심에 지쳐, 그들은 열심히 그와 함께 도망하기로 결심한다.

"아버지와 함께 있을 이유가 없다"고 그들은 말한다. "딸들은 가족의 구성원으로 여겨지기 때문에 아버지에게 순종한다. 그러나 이 잔인한 거절은 어떤가? 그가 우리에게 지참금도 없이 넘겨주었을 뿐 아니라(창세기 31:15), 우리를 팔아 그 대가를 삼켜버렸다." '돈'이라는 말로 나는 거래 대금을 이해한다. 그들은 남편이 부당하게 착취한 이익을 적어도 지참금 대신 받지 못했고, 탐욕스러운 아버지가 이 이익마저도 부당하게 가로채 버렸다고 불평한다. 히브리인들이 증폭의 목적으로 사용하는 가( גם )가 삽입된 것도 이 때문이다. 이 가장 불명예스러운 거래로 얻은 이익까지 채울 수 없는 소용돌이처럼 삼켜버린 것이 라반의 비열함을 적지 않게 증가시켰다.

또한 그들이 남편에게 헌신하여 아버지를 떠날 자유가 있었다는 것, 특히 하나님의 손이 그들에게 펼쳐져 있음을 알았다는 것에 주목해야 한다. 야곱이 하나님의 신실한 선지자임을 확신했으므로, 그들이 그의 입에서 나오는 천상의 신탁을 기꺼이 받아들였음도 의심할 여지가 없다. 그들의 답변 끝에, 그들이 단순히 그의 바람에 양보한 것이 아니라 하나님의 명령에 복종했음을 보여 준다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"하나님이 우리 아버지에게서 빼앗아 취하신 모든 재물." 라헬과 레아는 야곱의 말을 확인하지만, 생동감 있고 순수한 종교적 감각이 아니라 세속적이고 평범한 방식으로 한다. 그들은 다만 하나님께서 자기 종을 불쌍히 여기시어 그를 특별한 호의로 높여 주셨다는 사실을 지나치듯 언급할 뿐이다. 그러면서도 별로 견고하지 않은 이유, 곧 그들이 가져가는 것이 상속의 일부가 자신들에게 속하므로 정당히 그들의 것이라는 이유를 주장한다.

그들은 소유한 재물이 자신들의 것이라고 주장하면서, 남편의 수고로 정당하게 얻었기 때문이라 하지 않는다. 오히려 자신들이 지참금을 받지 못한 것이 부당하고 이제 합당한 상속에서도 박탈당했기 때문이라 한다. 이 때문에 그들은 라반의 혈통에서 난 자녀들도 함께 언급한다. 이 방식으로 그들은 하나님의 복을 흐리게 할 뿐 아니라 합당한 것보다 더 큰 자유를 스스로에게 허용한다. 또한 자기 수고의 열매가 자신들에게서 나왔다고 자랑함으로써 남편의 수고에 대한 낮은 평가도 보여 준다. 그러므로 각 사람이 자기 권리를 지키거나 부당하게 빼앗겼을 때 회복하려는 방식의 선례를 여기서 구해서는 결코 안 된다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"야곱이 일어나." 야곱의 출발을 모세는 나중에 더 자세히 기록하는데, 여기서는 단순히 그가 "일어났다"고만 말한다. 이는 아내들의 동행 동의를 얻자마자 다른 장애물에도 굴하지 않았음을 의미한다. 여기서 그의 남자다운 힘과 항심이 나타난다.

모세는 독자들이 스스로 곰씹어야 할 많은 것들을 생략한다. 특히 거룩한 사람이 틀림없이 많은 염려로 혼란스러웠을 그 중간 기간. 그는 집을 떠나 있는 기간이 짧을 것으로 믿었다. 그러나 이십 년 동안 부모와 고향 땅을 보지 못하고, 너무나 혹독하고 쓴 것들을 많이 겪었기에 그 끝에는 둔감해지거나 적어도 삶의 나머지를 소진할 만큼 짓눌렸을 것이다. 그는 이제 노년에 접어들었고 많은 수고로 지쳐 있었기에, 그들의 섬김이 더욱 필요했다. 그런데 모세가 말하는 활력과 민첩함이 발걸음을 재촉하게 하려면 용기의 영으로 무장해야 했다. 거룩한 야곱의 출발이 은밀하게 이루어졌고 그로 인해 불명예가 따랐으므로, 하나님께서 우리를 낮추실 때마다 이런 예들로 우리의 마음을 돌리는 법을 배우자.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"라헬이 훔쳤다." 히브리인들은 때로 경배 대상으로 설정되지 않은 형상들도 드라빔(테라빔)이라 부르기도 한다. 그러나 이 용어가 일반적으로 나쁜 의미로 사용되므로, 이것이 라반의 가정 신들이었음을 의심하지 않는다. 라반 자신도 곧이어 그것들을 자기 신들이라고 분명히 부른다.

인간의 마음이 우상숭배로 얼마나 기울어지기 쉬운지가 여기서 나타난다. 모든 시대에 이 악이 만연했다. 곧 사람들이 하나님의 가시적 표상을 스스로 찾아내는 것이다. 노아가 죽은 지 이백 년이 채 되지 않았고, 셈도 얼마 전에 떠났으며, 그의 가르침은 전통으로 전해져 데라의 후손들 사이에서 무엇보다 번성해야 했다. 주님께서 이 가족을 자신을 위해 선택하셨고, 이 땅에서 순수하게 경배받는 유일한 성소로 삼으셨기 때문이다.

셈 자신의 목소리가 아브라함이 죽을 때까지 그들의 귀에 들렸다. 그런데도 이제 테라 자신으로부터 미신의 오물이 이곳을 넘치게 했고, 가장(家長) 셈은 여전히 살아서 말하고 있었다. 그가 그의 자손들을 바른 마음으로 돌이키려 온 힘을 다했음에는 의심할 여지가 없지만, 우리는 그의 성공이 어떠했는지를 본다. 브두엘이 아브라함의 소명에 전혀 무지했다고는 믿을 수 없지만, 그와 그의 가족도 그로 인해 이 허망함에서 떠나지 않았다.

거룩한 야곱도 이십 년 동안 침묵하지 않고 충고와 권고로 이 심각한 악습들을 고치려 했지만 헛수고였다. 미신이 거센 흐름으로 우세했기 때문이다. 그러므로 우상숭배가 인간의 마음에 거의 본능적으로 자리하고 있다는 것은 그 기원의 오래됨이 증언한다. 그리고 그것이 거의 뿌리 뽑히지 않을 만큼 단단히 박혀 있다는 것은 그 완고함을 보여 준다.

그러나 라헬이 그 오랜 시간 동안에도 이 오염에서 치유받지 못했다는 것이 더욱 터무니없다. 그녀는 남편이 참되고 진정한 하나님 경배에 대해 말하는 것을 자주 들었다. 그러나 어린 시절부터 흡수한 오염에 너무 중독되어, 남편이 이끄는 땅을 그것들로 오염시킬 준비가 되어 있었다. 그녀는 남편과 함께 하나님을 인도자로 따르면서도, 그분의 경배를 무너뜨릴 우상들을 가지고 간다. 지나치게 사랑하는 아내를 방종하게 두는 야곱의 탓에 이런 미신들이 더 조장될 수도 있었다. 그러므로 경건한 가장들은 아내나 자녀들에게 어떤 악의 오점도 남지 않도록 최선의 노력을 다하는 법을 배워야 한다.

일부는 라헬이 경건한 도둑질로 아버지의 집을 우상들로부터 깨끗이 하려 했다고 경솔하게 변호한다. 그러나 이것이 그녀의 뜻이었다면, 유프라테스강을 건너면서 왜 이 가증한 것들을 버리지 않았는가? 왜 떠난 후 남편에게 자기가 한 일을 설명하지 않았는가? 추측할 필요도 없이 후속 역사에서 분명히 드러나는 것은, 야곱의 집이 디나의 치욕 때까지도 우상들로 오염되어 있었다는 사실이다. 그러므로 라헬을 충동한 것은 경건함이 아니라 미신에 대한 광적인 집착이었다. 우상 없이는 하나님을 경배할 수 없다고 생각했기 때문이다. 이것이 그 병의 근원이다. 사람들이 육적이기 때문에 하나님도 육적이라 상상하는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"야곱이 라반의 마음을 훔쳤다." 히브리 표현 형식으로 모세는 야곱이 장인 모르게 몰래 출발했음을 보여 준다. 동시에 야곱이 얼마나 궁지에 몰렸는지를 지적하려 한다. 도망 외에는 구원의 희망이 없었던 것이다. 라반은 마치 토지에 묶인 노예나 광산으로 선고받은 죄수처럼 야곱을 평생 억류하기로 결심했기 때문이다. 그러므로 우리도 야곱의 예를 통해 배우자. 주님께서 우리를 부르실 때, 모든 종류의 장애에 용감히 맞서야 하며, 많은 어려운 난관들이 우리 앞에 나타난다 해도 놀라지 않아야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-20-20 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"그를 칠 일 길을 추격하고." 라반의 잔인함이 이제 달래졌거나 적어도 억제되었으므로, 그는 감히 심하게 위협하지 못하고 포악함을 버리고 거짓되고 위선적인 친절로 내려왔다. 그는 부당한 처우를 받았다고 불평한다. 야곱이 몰래 떠났기 때문인데, 부성적 애정의 표시로 관례적인 기쁨의 표시와 함께 그를 보내 주었을 것이라 한다. 이처럼 위선자들은 해를 끼칠 능력을 빼앗기면, 선하고 단순한 자들에게 거짓 불평을 쏟아내며 마치 잘못이 그들에게 있는 것처럼 군다.

그러므로 악하고 배신적인 자들이 우리를 부당하게 괴롭힌 후에 자신들 편에서 공평함의 명분을 앞세울 때, 우리는 그 불의를 참아야 한다. 정당한 변호를 완전히 포기하는 것이 아니라, 악하게 말하기를 항상 준비하는 삐뚤어진 사람들이 우리가 무죄한 범죄에 대한 책임을 뻔뻔스럽게 우리에게 씌우리라는 것을 알기 때문이다. 그러면서도 우리는 그들이 찾는 구실을 주지 않도록 현명하게 경계해야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-23-23 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"내 손의 능력에 있다." 히브리 어구는 다르다. "내 손이 능력에 있다." 그러나 의미는 명확하다. 라반이 보복할 준비가 되어 있다고 선언하는 것이다. 어떤 이들은 이 말을 "내 손이 하나님께 있다"고 풀이하지만, 다른 구절들에서 엘(אל)이 능력의 의미로 사용됨이 나타난다.

그러나 라반은 어리석은 자랑으로 자기 자신과 모순된다. 하나님께서 야곱에 대해 아무것도 시도하지 말라고 그를 금하셨는데, 그가 자랑하는 능력이 어디에 있는가? 우리는 그가 하나님의 목적에 맞서 자기 마음대로 무엇이든 할 수 있는 것처럼 눈먼 충동으로 돌진함을 본다. 그는 하나님이 자기에게 대적하심을 알면서도 자기 능력을 자랑하기를 주저하지 않는다. 이는 그가 하나님보다 우월하고자 하는 것 외에 무엇인가?

마침내 교만은 항상 불신앙의 동반자이다. 불신자들은 패배하고 침묵해도 하나님께 대항하여 성급하게 일어서기를 그치지 않는다. 이에 또 다른 죄를 더한다. 하나님께 부당하게 억압당한다고 불평하는 것이다. "그러나 네 아버지의 하나님." 라반이 어째서 하나님을 자기 하나님으로도 인정하지 않는가? 사탄이 이미 그의 마음을 홀려, 빛 앞에 돌아서기보다는 어둠 속에서 방황하기를 택했기 때문이 아닌가? 원하든 원하지 않든 그는 아브라함의 하나님께 굴복하지 않을 수 없으면서도, 자신이 속았던 거짓 신들을 붙들고 있어 그분께 마땅한 영광을 박탈한다.

우리는 악인들이 하나님의 능력의 증거를 얻고서도 그의 권위에 완전히 복종하지 않는 것을 본다. 그러므로 하나님께서 자신을 우리에게 나타내실 때, 우리를 복종으로 굽히고 종속시킬 온유의 영도 하늘에서 구해야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-29-29 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"어찌 네가 내 신들을 도둑질하였느냐?" 야곱을 거슬러 제기된 고소의 두 번째 조항은, 그가 자기 나라에 대한 사랑이나 정당하고 개연성 있는 이유로 떠난 것이 아니라 실제로 강도 행위에 연루되어 있다는 것이다. 무거운 오욕의 혐의인데, 야곱은 그것과 전혀 무관하다! 그러나 우리는 이로써 아무리 결백하게 세상을 살아도 때로는 부당한 비난과 오명을 감수해야 한다는 것을 배운다.

이런 일이 우리에게 일어날 때마다, 주님께서 때가 되면 우리의 결백을 아침 빛처럼 드러내실 것이라는 귀한 약속이 우리를 붙들어 준다(시편 37:6). 사탄은 우리 잘못 없이 거짓 중상모략으로 비방당할 때 선행에서 우리를 꾀어내려 한다. 세상은 감사할 줄 몰라, 종종 친절한 행동에 가장 나쁜 보답을 한다. 물론 불명예스러운 소문을 영웅적 기개로 경멸하는 이들이 있다. 타락한 여론보다 선한 양심의 증언을 더 높이 여기기 때문이다. 그러나 신자들은 하나님을 바라보아야 하며, 그래야 그들의 양심이 결코 흔들리지 않을 것이다.

라반이 자기 신들이라 부른 것은 신성이 그 안에 갇혀 있다고 생각해서가 아니라, 그 신들의 명예를 위해 그 형상들을 경배했기 때문이다. 오히려 그는 하나님께 경의를 표하려 할 때 그 형상들을 향했다. 오늘날 교황주의자들도 말 한 마디의 차이로 교묘하게 피한다고 생각한다. 우상들에게 신들의 이름을 돌리지 않기 때문이다. 그러나 그 구실은 허무하다. 실제로는 완전히 같기 때문이다. 그들은 그림이나 조각상 앞에, 유일하신 하나님께 드려야 할 것으로 인정하는 모든 경의를 쏟아낸다. 하나님을 표상하기 위해 만들어진 형상들을 환유법으로 신들이라 부른 것이 고대 우상 숭배자들에게도 구실이 없지 않았다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-30-30 (Calvin, PD)
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"야곱이 대답하였다." 고소의 각 항목을 그는 간단히 반박한다. 몰래 떠난 것에 대해서는 겸손하게 변명한다. 아내들을 빼앗길 것이 두려웠기 때문이라고. 이 방식으로 그는 자신에게 일부 책임을 돌리면서, 악의에 있었다고 생각되는 것에서 자신을 벗어나게 하는 것으로 충분하다고 여겼다. 그는 몰래 떠난 것이 합당했는지 아닌지를 변호사처럼 따지지 않는다. 그의 두려움이 비난받을 만한 것이었는지도 미결로 남겨 둔다.

하나님의 모든 자녀는 이 겸손을 본받는 법을 배워야 한다. 자기 명성을 지키려는 지나친 욕망으로 다툼에 뛰어들지 않도록. 우리는 아무리 사소한 비난도 참지 못하여 아무것도 아닌 것에서 비극적 장면을 일으키는 자들을 많이 보아왔다. 야곱은 그러므로 자기가 악하게 행하지 않았다는 변명으로 만족했다.

다른 고소에 대한 그의 변호가 이어지는데, 여기서 야곱은 자신감을 보여 준다. 훔친 물건이 발견되는 자는 죽임을 선고함으로써. 그는 진심으로 말하지만 진실이 그때 발견되었다면 자기 경솔함을 부끄러워해야 했을 것이다. 그러므로 자기가 죄를 범하지 않았다고 의식했더라도, 의심스러운 일에 대해 선고하기 전에 충분히 살피지 않은 과도한 성급함에서는 잘못했다. 아내들과 자녀들을 불러 각자에게 사정을 물었어야 했다. 자기 가족이 너무 잘 단속되어 도둑질 의혹이 전혀 생각나지 않았다고 확신했더라도, 가족에 대한 죄가 제기될 때 두려움에서 자유로울 만큼 그 단속에 의존해서는 안 되었다. 그러므로 모르는 일에 대한 우리의 판단을 유보하는 법을 배우자. 너무 늦게 경솔함을 후회하지 않도록. 이로써 즉시 제거할 수 있었던 오염이 야곱 가족 안에서 더 오래 지속되었음도 덧붙일 수 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-31-31 (Calvin, PD)
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"라헬이 그것들을 훔쳤다." 모세는 라헬이 어떻게 도둑질을 감추었는지 이야기한다. 우상들 위에 앉아 여성의 관례를 핑계로 댄 것이다. 이것이 수치심에서 나온 것인지 완고함에서 나온 것인지가 의문이다. 도둑질 현장에서 잡히는 것은 부끄러운 일이었다. 또한 남편의 엄한 선고도 두려웠다. 그러나 나에게는 두려움보다 우상숭배에 대한 완고한 집착이 더 큰 영향을 미쳤을 것으로 보인다.

우리는 미신이 마음을 얼마나 홀리는지 알고 있다. 그러므로 비할 데 없는 보물을 얻은 것처럼, 빼앗기느니 차라리 무엇이든 시도하겠다고 생각한 것이다. 그녀는 아버지와 남편을 거슬르기보다는 미신의 대상을 포기하지 않겠다고 결심한다. 자기 책략에 거짓말까지 덧붙임으로써 더욱 많은 비난을 받아 마땅하다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-32-32 (Calvin, PD)
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"야곱이 분노하여 라반과 논쟁하였다." 야곱도 잘못이 없는 가족의 무고한 일에 대해 모든 가족의 원인을 대신 맡으면서 또 잘못했다. 야곱은 라반에게 항의하면서 비난의 말을 쓰지 않았으므로 온건하게 행동한다. 그러나 아직 확실히 알지 못하는 일에 대해 라반을 중상의 혐의로 단정짓고 자기 가족 전체의 원인을 떠맡은 것은 변명하기 어렵다.

누군가 야곱이 라반이 많은 일행을 데려왔기 때문에 두려움으로 제지당했다고 반박한다면, 상황 자체가 그의 마음이 두려움보다 절제로 이끌렸음을 보여 준다. 왜냐하면 그는 담대히 저항하며 두려움의 기색을 전혀 보이지 않기 때문이다. 다만 악한 말의 오만함을 삼간다. 그는 라반을 거슬러 보복 정신으로 일어서기 위해서가 아니라, 라반의 친지와 동료들이 지나간 모든 일의 증인이 되어 야곱의 오래 참는 인내로 그의 성실함이 더욱 드러나게 하기 위해 잘 처신한 것이라 덧붙인다.

야곱은 또한 자기가 충실한 목자일 뿐 아니라 하나님의 복으로 자기 수고가 번성하였음을 기억하게 하고, 모든 손실에 대해 책임을 졌다고 덧붙인다. 이로써 그는 라반의 큰 불의를 암시한다. 야곱의 의무는 라반의 탐욕과 강탈을 부추기려 자발적으로 그를 달래는 것이 아니었다. 그는 강요당하여 그의 부당함에 양보했다. 그가 눈에서 잠을 빼앗겼다고 말할 때, 잠 못 자는 밤을 보냈다는 것만이 아니라 자연과도 싸워 꼭 필요한 쉼도 스스로에게서 빼앗았음을 암시한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-36-36 (Calvin, PD)
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"내 아버지의 하나님이 아니었다면." 야곱은 하나님의 은혜 덕분에 빈손으로 돌아가지 않게 되었다고 말한다. 이로써 라반의 죄를 더욱 무겁게 하면서도, 그의 불평과 모순되는 것처럼 보일 수 있는 반론을 막는다. 그러므로 그는 장인의 친절로 부유해진 것이 아니라 주님으로부터 은총을 받았다고 증언한다. 마치 이렇게 말하는 것 같다. "내가 더 해를 받지 않은 것이 너의 덕이 아니라, 나를 좋게 보시는 하나님께서 너를 막으셨다." 이제 하나님께서 불성실함을 변호하거나 악인을 도우시는 분이 아니므로, 야곱의 성실함은 하나님께서 그의 변호인으로 나서신 사실에서 확인된다.

또한 아브라함의 하나님을 모든 거짓 신들과 분명히 구별함으로써, 유일한 참 하나님이 계심을 선언함에도 주목해야 한다. 이로써 그는 자신이 진정한 경건한 경배자임도 증명한다. "이삭의 두려움"이라는 표현은 이삭이 경외했던 하나님을 수동적으로 가리키는 것으로 이해해야 한다. 마치 그분께 드려야 할 경외로 인해 그분을 그의 백성의 "두려움과 경외"라 부르는 것처럼. 곧이어 같은 장에서도 유사한 표현이 나온다.

경건한 자들은 하나님을 두려워하면서도 버림받은 자들처럼 그분의 임재에 두려움에 사로잡히지 않는다. 오히려 그분의 심판 앞에 떨며 그분 앞에서 조심스럽게 행한다. "하나님이 내 고난과 내 손의 수고를 보셨다." 이것은 자신이 성실하고 정직하게 처신한다면 하나님께서 고난받는 그에게 도움을 주실 것이라는 경건한 감정에서 말해진 것이다. 그러므로 주님께서 자기 은총으로 우리를 붙들게 하려면, 우리의 의무를 바르게 다하는 법을 배우자. 우리의 고유한 일을 피하지 말고, 많은 불편함을 감수함으로써 평화를 사는 것을 거부하지 말자. 또한 우리가 잘 대해 준 이들이 우리를 심하고 부당하게 대우한다면, 주님께서 도우실 때까지 소망과 침묵으로 십자가를 지자. 그분은 모든 성경이 증언하듯 우리를 결코 버리지 않으실 것이다.

그러나 야곱은 장인 자신의 고백으로 그를 분명히 압박한다. 하나님께서 왜 그를 꾸짖으셨는가? 정의와 형평을 거슬러 무죄한 사람을 핍박했기 때문이 아닌가? 방금 내가 암시한 것처럼, 악하고 불의한 원인을 편드는 것은 하나님의 본성에 어긋나기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-42-42 (Calvin, PD)
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"이 딸들은 내 딸들이요." 라반은 이제 전과 매우 다르게 말하기 시작한다. 더 이상 다툼의 여지가 없음을 본 것이다. 그러므로 납득되어 모든 다툼을 묻고 평화롭고 우호적인 담화로 미끄러져 들어간다. "내가 어찌 네게 적대적일 수 있겠느냐, 모든 것이 우리 사이에 공통되어 있는데? 내가 내 자신의 창자를 향해 격분할 것인가? 두 아내와 자녀들은 내 혈육이므로 마치 너희 모두가 내 자신의 일부인 것처럼 나는 너희에게 마음이 움직여야 한다."

이제 그는 명예로운 사람처럼 대답한다. 그러면 이 인간적 배려가 그 안에서 어떻게 갑자기 솟아났는가? 이전에는 옳고 그름을 전혀 고려하지 않고 야곱을 파멸시키려 앞서 달리던 자에게서? 야곱이 그에게 신실하게 처신했다는 것을 알고, 결국 어쩔 수 없이 몰래 떠나는 계획을 채택하게 되었음을 깨달았기 때문이 아니겠는가? 이것은 그가 완전히 절망적이지 않다는 표시였다. 왜냐하면 논증으로 압도되고 침묵하게 되었어도 정신 나간 반항으로 미친 듯이 돌진하기를 그치지 않는 뻔뻔한 자들이 많기 때문이다.

이 구절에서 우리는 탐욕과 다른 죄악적 감정들이 판단과 건전한 정신을 빼앗기는 하지만, 인간의 영혼에 진리에 대한 지식이 새겨져 있어서 촉발되면 섬광을 발하여 타락이 완전히 승리하지 못하게 한다는 것을 추론한다. 전에 누군가 "무엇을 하고 있느냐, 라반아? 네 자신의 창자를 향해 이 잔인함이 무엇이냐?"라고 말했다면, 그 책망은 무시당했을 것이다. 그가 고집스러운 분노로 불타고 있었기 때문이다. 그러나 이제 그는 자발적으로 이것을 스스로에게 제안하고, 다른 사람에게서 듣기 싫어했을 것을 선포한다. 그러므로 이제 터져 나오는 정의의 빛이 그의 마음속에 억눌려 있었음이 드러난다.

요컨대, 우리를 눈멀게 하는 것은 오직 자기 사랑뿐이다. 개인적 이해관계가 개입되지 않는 곳에서는 우리 모두가 바르게 판단하기 때문이다. 우리가 잠시 혼란스럽다면, 이성과 정의의 명령에 복종하기를 여전히 구해야 한다. 그러나 누군가 악에서 완고하게 굳어진다면, 내가 말한 내면의 숨겨진 지식이 그의 마음에 새겨져 있어 그의 정죄에 충분할 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-43-43 (Calvin, PD)
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"오라, 나와 네가 언약을 맺자." 라반은 죄를 의식하는 자들이 복수를 막으려 할 때 하는 것처럼 행동한다. 이런 종류의 두려움과 불안은 악행의 정당한 보상이다. 더 나아가 악한 자들은 항상 자신의 성향으로 다른 사람들을 판단한다. 그리하여 사방에서 두려움을 갖는다.

모세는 이전에 아비멜렉이 이삭과 언약을 맺은 다소 유사한 예를 기록한다. 그러므로 우리가 이웃에게 진실되고 손상 없이 행동한다면, 더욱 주의를 기울여 평온한 마음을 소유해야 한다. 동시에 모세는 야곱이 얼마나 화해하기 쉬운 사람이었는지, 얼마나 쉽게 화해를 허용했는지를 보여 준다. 그는 매우 많고 심각한 부당함을 견뎌냈다. 그러나 이제 모두 잊고 기꺼이 친절의 손을 내밀었다. 그는 자기 권리를 완강히 지키기는커녕, 먼저 돌을 집어 기둥으로 세우면서 라반을 앞선다. 참으로 하나님의 자녀들에게는 단순히 기꺼이 평화를 받아들이는 것만이 아니라 열렬히 그것을 찾아야 한다. 시편 34편 14절에서 명하신 것처럼. 돌무더기에 대해서는 항상 양측이 확인할 수 있는 어떤 의식을 쓰는 것이 관례였다. 이 경우에는 돌무더기를 쌓아 언약의 기억이 후손에게 전해지게 했다. 야곱이 이에 참여한 것은 우리가 말한 것처럼 평화를 지향하는 마음의 증거였다. 그는 때에 맞게 자유롭게 불평했지만, 화해의 계절이 오자 아무런 원한도 품지 않음을 보여 주었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-44-44 (Calvin, PD)
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"라반은 그것을 여갈사하두다라 불렀다." 각자가 자기 언어로 같은 의미의 이름을 그 돌무더기에 붙였다. 이로써 라반이 히브리 족속 출신이지만 시리아어를 사용했음이 나타난다. 그가 시리아인들 사이에 거주하면서 그들의 언어뿐 아니라 시리아인들의 풍습에도 익숙해진 것은 이상한 일이 아니다. 조금 전에도 라반을 두 번 시리아인이라 불렀다. 마치 모세가 그를 타락하여 히브리인들로부터 멀어진 자로 묘사하려는 것 같다.

그러나 이것이 전 역사와 전혀 맞지 않는 것처럼 보인다. 라반의 딸들이 아들들에게 히브리 이름을 붙였다고 읽히기 때문이다. 그러나 해결책은 어렵지 않다. 이 언어들 사이의 유사성이 컸으므로 한 단어를 다른 것으로 굴절시키기가 쉬웠다. 더 나아가 야곱의 아내들이 유순했다면 그의 언어를 배웠을 것도 이상한 일이 아니다. 야곱 자신도 이 점을 중요하게 여겼을 것이다. 그의 가족이 다른 민족들과 분리된 것을 알았기 때문이다.

모세가 갈르엣이라는 이름을 사용한 것은 예기법으로 한 것이다. 자기 시대를 위해 글을 쓰면서 일반적으로 통용되는 이름을 쓰는 것을 주저하지 않은 것이다. 더 나아가 이로써 우리는 의식과 예법이 그것을 사용하는 사람들이 서로 동의한 것을 가리켜야 한다고 추론한다. 이 규칙은 또한 성례에도 적용되어야 한다. 하나님께서 우리와 언약을 맺으시는 말씀이 제거된다면, 쓸모없고 죽은 형상들만 남을 것이기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-47-47 (Calvin, PD)
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"주님께서 나와 너 사이를 살피사." 라반은 어느 쪽이든 상대에게 저지른 잘못을 복수의 심판에 맡긴다. 마치 이렇게 말하는 것 같다. "비록 내가 멀리 있어 부당함의 소식이 내게 이르지 못한다 해도, 어디에나 계신 주님께서 그것을 보실 것이다." 이 감정을 그는 이후에 더 명확히 표현한다. "아무도 우리 사이에 없다. 하나님이 나와 너 사이의 증인이 되실 것이다." 이 말로 그는 지상에서 판결할 재판관이 없어도 하나님이 모든 악의 엄한 보복자가 되실 것임을 의미한다.

참으로 어떤 종교가 우리 안에 살아 있다면, 사람들의 관찰보다 하나님의 임재가 우리에게 훨씬 더 큰 영향을 미쳐야 한다. 그러나 우리 육신의 짐승같은 우둔함에서 우리는 사람들만 경외하고, 사람들의 증언으로 유죄 판결받지 않으면 하나님을 조롱할 수 있는 것처럼 행동한다. 그러면 이 자연적 감정이 라반에게도 사람들에게 숨겨진 속임수는 하나님 앞에서 심판을 받을 것이라고 일러 주었다면, 복음의 빛을 누리는 우리는 참으로 속임수의 은폐처를 찾는 것을 부끄러워해야 한다. 이로써 우리는 또한 맹세의 합당한 사용을 모은다. 사도가 히브리서에서 선언하는 것처럼, 사람들이 자기 논쟁을 끝내기 위해 하나님의 심판에 호소하는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-49-49 (Calvin, PD)
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"네 딸들 외에 다른 아내를 취한다면." 라반은 야곱이 다른 아내를 취한다면 일종의 배신이 될 것이라고 선언한다. 그러나 라반 자신이 야곱을 이 중혼 행위로 강요했다. 거룩한 사람에게 라헬 대신 레아가 교묘하게 대체된 것에서 어디서 왔는가? 이제 그는 순수한 자연적 감정에서 그 잘못을 정죄한다. 탐욕에 눈멀어 그 잘못의 악한 장본인이었으면서. 참으로 결혼의 끈이 끊어질 때, 사람들 사이에서 이보다 더 신성한 것은 없으므로, 인간 사회 전체가 붕괴된다. 그러므로 오늘날 중혼을 기꺼이 옹호하는 광신적 인물들에게는 라반 외의 다른 재판관이 필요 없다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-50-50 (Calvin, PD)
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"아브라함의 하나님." 라반이 하나님의 이름으로 야곱에게 맹세를 요구하는 것은 참으로 올바르고 적절하다. 이것이 언약의 확증이기 때문이다. 양측이 하나님께 호소하여 그분이 배신을 벌하지 않고 지나치지 않게 하는 것이다. 그러나 그는 아무 공통점도 없는 우상들을 참 하나님과 불경건하게 혼합한다. 이처럼 미신에 빠진 사람들은 거룩한 것과 세속적인 것, 사람의 꾸밈과 참 하나님을 무차별적으로 뒤섞는 것이 관례이다.

그는 아브라함의 하나님께 어떤 경의를 표할 수밖에 없지만, 자신의 우상 숭배적 오염에 잠겨 있다. 그리고 자기 종교가 나빠 보이지 않으려고 오래됨이라는 색을 칠한다. 그것을 자기 조상에게서 전해진 것으로 자랑하면서. 그러나 야곱은 미신적으로 맹세하지 않는다. 모세는 야곱이 오직 "이삭의 두려움"으로만 맹세했다고 분명히 선언하기 때문이다. 이로써 우리는 그가 악한 자의 비위를 맞추려 그들과 같은 종교인 척하는 것처럼, 장인이 지정한 터무니없는 맹세 형식에 동의하지 않았음을 배운다.

그러나 유일하신 하나님이 우리에게 알려지면, 그분의 진리로 모든 오류의 구름이 흩어지지 않는 한 우리는 그분의 진리를 악하게 억누르는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-53-53 (Calvin, PD)
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"그가 친족들을 불러 음식을 먹었다." 야곱은 자기를 나쁘게 대한 친족들을 손님으로 정중하게 맞이함으로써 친절함을 보여 주었다. 모세는 또한 거룩한 사람을 멸망 위협으로 몰아가던 극심한 폭풍 후에 갑자기 평화로운 빛이 나타난 것이 하나님의 특별한 은혜임을 암시한다. 바로 뒤에 따라오는 것, 곧 라반이 우호적으로 떠났다는 사실도 같은 원인에 돌려야 한다. 주님께서 자기 종의 보호자이심을 공개적으로 나타내셨기 때문이다. 늑대의 아가리에서 잃어버린 양처럼 그를 놀랍게 건지신 것이다. 참으로 라반의 분노가 달래졌을 뿐 아니라, 마치 새 사람으로 변한 것처럼 부성적 애정을 드러냈다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-54-54 (Calvin, PD)
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"그들에게 복을 빌었다." 여기서 그 사람의 성격에 주목해야 한다. 참된 경건에서 타락하여 거룩하지 못하고 사악한 삶을 살았던 라반도 여전히 복을 비는 습관을 유지했기 때문이다. 이로써 우리는 하나님에 대한 지식의 어떤 원칙들이 악인들의 마음속에도 남아 있다는 것을 배운다. 무지를 이유로 변명의 여지가 없도록 하기 위해서이다. 복을 비는 관습이 생긴 것은 사람들이 하나님만이 모든 선의 저자이심을 확실히 설득받았기 때문이다. 그들이 자기들 마음대로 무엇이든 교만하게 주장할 수 있어도, 제정신으로 돌아올 때는 모든 선이 하나님으로부터만 나온다는 것을 원하든 원하지 않든 인정하지 않을 수 없다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-31-55-55 (Calvin, PD)
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