주석[칼빈] — 창세기 18장 · 세 손님

1. **주님이 그에게 나타나셨다.** 모세가 하나님께서 이후 다시 아브라함에게 나타나셨다고 말하는 것인지, 아니면 이전 역사로 돌아가 전에 언급하지 않은 다른 상황들을 소개하는 것인지 불분명하다. 그러나 나는 전자의 해석, 곧 하나님께서 새로운 환상으로 종의 마음을 확인하셨다는 것을 선호한다. 마치 성도들의 믿음이 때때로 새로워진 도움을 필요로 하듯이. 사라를 위해 약속이 반복되었을 가능성도 있다. 이런 방식으로 그분이 그분의 은혜의 위대함에 경의를 표하기로 선택하셨다면 어떻겠는가? 왜냐하면 결국 세상에 구속과 구원이 빛날 이삭에 관한 약속은 그 존엄성에 충분히 상응하는 말로 높일 수 없기 때문이다.

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2. **보라, 세 사람이 그의 앞에 서 있었다.** 모세는 주된 주제로 진행하기 전에 거룩한 사람의 환대를 우리에게 묘사한다. 그는 천사들을 사람들이라 부르는데, 인간의 몸을 입어 사람 외에 다른 것으로 보이지 않았기 때문이다. 이것은 의도적으로 행해진 것이었다. 그가 사람들로서 그들을 받아들임으로써 자신의 자선의 증거를 줄 수 있도록. 왜냐하면 천사들은 자선의 진정한 증거인 우리의 그런 섬김이 필요하지 않기 때문이다.

더 나아가, 환대는 이런 섬김들 중에서 주된 자리를 차지한다. 보상의 소망이 없는 낯선 이들을 돕는 것은 흔한 덕이 아니기 때문이다. 사람들은 일반적으로 다른 이들에게 호의를 베풀 때 보답을 기대하는 경향이 있다. 그러나 알지 못하는 손님들과 낯선 이들에게 친절한 자는 사심 없이 너그러운 자신을 증명한다. 따라서 아브라함의 인자함은 적지 않은 칭찬을 받아 마땅하다. 그는 자신이 알지 못하고 아무 이점도 없고 상호 호의의 소망도 없는 사람들을 자유롭게 초청했기 때문이다.

그렇다면 아브라함의 목적이 무엇이었는가? 참으로 손님들의 필요를 해결하는 것이었다. 그는 그들이 여행으로 지쳐 있고 열기에 지쳐 있음을 보았다. 날이 여행자들에게 위험한 시간이 되어가고 있음을 고려했다. 그러므로 이렇게 억눌린 사람들을 위로하고 구제하기를 원했다. 확실히 자연의 감각 자체가, 낯선 이들이 특히 도움을 받아야 한다고 가르쳐준다. 맹목적 자기 사랑이 우리를 삯을 받는 섬김으로 몰지 않는다면. 우리가 친구도 없고 가정의 위로도 없이 있는 것을 볼 때보다 더 동정과 도움을 받아야 하는 사람들은 없기 때문이다.

그리고 그가 한 사람에게 특별히 인사한 것은, 아마도 그가 다른 둘보다 탁월했기 때문이었다. 우리는 천사들이 종종 그들의 머리이신 그리스도와 함께 나타났음을 안다. 여기서 따라서 세 천사들 중에 모세는 사절단의 수장으로 한 분을 지목한다.

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3. **내 주여, 원컨대 당신의 종을 지나치지 마소서.** 이렇게 온유하게, 심지어 간청하듯 요청하는 데 있어서, 아브라함이 내가 말한 이유로 그렇게 한다는 것은 의심할 여지가 없다. 모든 종류의 여행자들을 위해 송아지를 잡았다면 그의 집은 곧 풍성한 지출로 비워졌을 것이기 때문이다. 그러므로 그는 그들의 덕과 탁월한 자질들을 존중하여, 하나님 위에 경멸을 쏟지 않도록 했다. 이처럼 그는 방랑자들이나 떼 지어 다니는 온갖 종류의 사람들을 초청할 만큼 너그럽지 않았다. 야심이 그를 이 세 사람에게 그렇게 너그럽게 대하도록 유도한 것이 아니라, 그들 안에 나타나는 하나님의 선물들과 덕들에 대한 그의 사랑과 애정이었다.

단순히 빵 한 조각을 제공하는 것으로, 그는 자신이 하려는 친절의 행위를 가볍게 여긴다. 어떤 자랑도 피하기 위해서만이 아니라, 그들이 너무 짐이 되거나 번거롭게 하지 않을 것이라고 설득받을 때, 그의 조언과 요청에 더 쉽게 따르도록 하기 위해서이다. 겸손한 사람들은 다른 이들에게 지출이나 수고를 기꺼이 끼치지 않는다.

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5. **이는 당신들이 당신들의 종에게 오셨기 때문이다.** 그는 그들이 의도적으로 또는 자신의 손님이 되려는 명시적 목적으로 왔다는 것을 의미하지 않는다. 그들의 옴이 적절하게 일어났다는 것을 암시할 뿐이다. 마치 이렇게 말하는 것처럼: "당신들이 우연히 이곳에 들어온 것이 아니라, 하나님의 의도와 인도로 이곳에 이끌려 왔습니다." 그러므로 그는 그들이 잠시 원기를 회복할 수 있는 곳에, 태양의 열기가 식을 때까지, 그토록 편리하게 온 것을 하나님의 섭리로 돌린다. 더 나아가, 아브라함이 진심으로 이렇게 말했음이 확실하므로, 그의 예를 따라, 우리의 도움이 필요한 형제들이 우리를 만날 때마다 하나님께서 그들을 우리에게 보내셨다고 결론 내리자.

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6. **아브라함이 장막으로 급히 달려갔다.** 아브라함의 손님을 환대하는 열성이 여기 기록되어 있다. 모세는 동시에 그가 얼마나 잘 정돈된 집을 가졌는지를 보인다. 요컨대 그는 몇 마디 말로 가정 통치의 아름다운 그림을 우리에게 제시한다. 아브라함은 부분적으로 명하기 위해, 부분적으로 집주인으로서 자신의 의무를 다하기 위해 달려간다. 사라는 장막 안에 머무른다. 게으름을 피우기 위해서가 아니라 오히려 수고의 자신의 몫도 담당하기 위해서이다. 종들은 모두 순종하는 데 신속하다. 여기에 잘 다스려지는 가정의 달콤한 화합이 있다. 이것은 각자가 오랜 실천으로 올바른 훈련에 익숙하지 않았다면 이렇게 갑자기 생겨날 수 없었을 것이다.

그러나 천사들이 먹었다는 모세의 주장에서 질문이 생긴다. 일부는 그들이 먹는 것처럼 보이기만 했다고 풀이한다. 이 공상은 그들이 단순한 유령이었고 실제 몸을 갖추지 않았다고 상상하는 다른 오류를 통해 그들의 마음에 들어온다. 그러나 내 판단으로 실상은 훨씬 다르다. 첫째로, 이것은 부재한 것들의 형상이 눈앞에 제시되는 예언적 환상이 아니었다. 천사들이 실제로 아브라함의 집에 들어왔다. 그러므로 나는 하나님께서 — 무에서 온 세상을 창조하시고 매일 피조물을 만드는 데 놀라운 기술자임을 증명하시는 — 그들에게 자신들에게 명한 직분을 수행하는 데 필요한 몸을 일시적으로 주셨다는 것을 의심하지 않는다.

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9. **사라가 어디 있느냐?** 지금까지 하나님께서 아브라함이 명백한 의무를 다하도록 허락하셨다. 그러나 자선을 행사할 기회를 주신 후, 하나님께서 이제 천사들 안에서 자신을 나타내기 시작하신다. 모세가 때로 세 사람이 말하고, 다른 때에는 한 사람에게만 말을 돌리는 이유는, 셋이 함께 한 하나님의 인격을 나타내기 때문이다. 또한 내가 최근에 제시한 것, 곧 그리스도 — 살아계신 아버지의 형상 — 께서 천사들의 형태로 조상들에게 자주 나타나셨으며, 동시에 그분이 그분의 수행원으로 그분의 머리 되심 아래 천사들을 갖고 계셨음을 기억해야 한다.

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10. **내가 분명히 내년 이때에 네게 돌아오리라.** 제롬은 이것을 "내가 살면서 돌아오리라"로 번역하는데, 마치 하나님께서 사람의 방식으로 말씀하시어 "내가 살면 돌아오겠다"라고 하신 것처럼이다. 그러나 여기서 그분의 능력을 그토록 장엄하게 선포하시는 하나님께서, 그분이 사멸할 것이라고 가정하는 말의 형식을 사람에게서 빌리신다는 것은 터무니없을 것이다.

"생명의 때에 따라"를 어떤 사람들은 사라에게 적용하여, 마치 천사가 사라가 그 시기까지 살아남을 것이라고 말한 것처럼 이해한다. 그러나 이것은 자녀에 대해 더 적절하게 설명된다. 하나님께서 출산의 적절하고 마땅한 때에 오시겠다고 약속하시어 사라가 살아있는 자녀의 어머니가 될 수 있도록.

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11. **나이가 많아 늙고.** 모세는 이 구절을 삽입하여 천사가 말하고 있는 것이 사라에게 당연히 그럴 것 같지 않게 보였음을 알려준다. 노쇠한 노인들에게 자녀가 약속되는 것은 자연에 반하기 때문이다. 그러나 아브라함에 관해서는 이 점에서 의심이 있을 수 있다. 극노년에도 자녀를 가질 힘을 가진 사람들이 때로 있기 때문이다. 그리고 특히 그 시기에 그런 일이 드물지 않았다.

그러나 모세는 비교적으로 말한다. 아브라함이 생기 넘치는 삶의 기간 동안 아내와 함께 자녀 없이 있었으므로, 그의 몸이 반쯤 죽은 지금에 자녀를 갖는 것은 거의 불가능했기 때문이다. 그는 노년에 이스마엘을 낳았는데 그것도 기대에 반한 것이었다. 그러나 이제 십이 년 후에, 늙은 아내를 통해 아버지가 되는 것이 가능하다는 것은 거의 믿기 어려웠다. 그러나 모세는 주로 사라의 경우를 강조한다. 가장 큰 장애가 그녀에게 있었기 때문이다.

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12. **그러므로 사라가 속으로 웃었다.** 아브라함은 앞 장에서 나타나듯 이전에 웃었다. 그러나 두 사람의 웃음은 결코 같지 않았다. 사라는 하나님의 약속을 받고 경탄과 기쁨에 들뜨지 않는다. 오히려 어리석게도 자신과 남편의 나이를 하나님의 말씀에 맞세우면서, 하나님께서 말씀하실 때 그분에 대한 신뢰를 거두려 한다.

그러나 그녀가 공개적으로 하나님을 거짓말쟁이나 허영하다고 비난하지는 않는다. 오히려 제안된 것의 고찰에 마음을 고정하여, 하나님의 능력에 대한 고려로 생각을 높이지 않고 자연적 수단으로 이루어질 수 있는 것만 따져보기 때문에, 자신에게 말씀하시는 하나님을 경솔하게 불신한다. 이렇게 우리가 하나님의 약속과 사역을 우리 자신의 이성과 자연의 법칙으로 재는 것은 언제든지, 비록 그런 의도가 없더라도, 그분께 무례한 것이다.

그러나 사라의 불신앙이 변명될 수는 없지만, 그녀는 직접적으로 하나님의 은혜를 거부하지 않는다. 다만 수치심과 겸손함으로 막혀 자신이 듣는 것을 전적으로 믿지 않을 뿐이다. 그녀의 바로 그 말도 가장 큰 겸손함을 선언한다. "우리가 늙어서 내가 이런 기쁨을 갖겠는가?" 따라서 사라의 마음에 하나님을 거짓말쟁이로 만드는 것보다 덜한 것이 없었음을 관찰하자.

또한 사도가 이 구절에서 이끌어내는 권고를 여기서 주목해야 한다. 사라가 여기서 아브라함을 **내 주**라고 부르기 때문이다(벧전 3:6). 사도는 그 예를 따라 여인들이 자신의 남편에게 순종하고 단정하게 행하도록 권고한다.

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13. **주님이 말씀하셨다.** 하나님의 위엄이 이제 천사들 안에 나타났으므로, 모세는 명시적으로 그분의 이름을 언급한다. 사라의 웃음이 사람의 눈에 발각되지 않았으므로, 모세는 그녀가 하나님에게 책망받았음을 명시적으로 선언한다. 여기에 속하는 상황들이 있다. 곧 천사가 장막에 등을 지고 있었고, 사라가 다른 사람들 앞에서가 아니라 속으로 웃었다는 것이다.

책망 역시 사라의 웃음이 불신앙과 결부되었음을 보인다. "주님께 어려운 일이 있겠느냐?"라는 이 선언에 적지 않은 무게가 있기 때문이다. 그러나 천사는 사라가 하나님의 능력을 자신의 감각의 한계 안에 가두었으므로 그녀를 책망한다. 그러므로 하나님의 무한한 능력과 사라가 육신적 이성으로 자신에게 상상한 제한된 한계 사이의 대조가 암시되어 있다.

이제 사라의 죄가 무엇인지를 본다. 곧 그녀가 그분의 능력의 위대함을 인정하지 않음으로써 하나님께 잘못을 행한 것이다. 참으로 우리가 그분의 말씀을 불신할 때마다, 우리도 하나님에게서 그분의 능력을 빼앗으려 시도하는 것이다.

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15. **그러자 사라가 부인하였다.** 사라의 또 다른 죄는, 그녀가 거짓말로 자신의 웃음을 덮고 숨기려 했다는 것이다. 그러나 이 변명은 위선자들이 마지막까지 자신들의 본 모습으로 남도록 핑계를 잡는 고집스러운 악의에서 나온 것이 아니었다. 사라의 감정은 달랐다. 그녀는 자신의 어리석음을 뉘우치면서도, 하나님께 불쾌한 것임을 이제 깨닫는 것을 행했다는 것을 부인할 만큼 두려웠다.

이로부터 우리는 우리 본성의 부패가 얼마나 큰지를 추론한다. 그것이 모든 덕들 중 가장 높은 하나님에 대한 두려움조차도 잘못으로 타락하게 하기 때문이다. 또한 우리는 모세가 언급하는 그 두려움이 사라의 마음에 갑자기 어디서 들어왔는지 관찰해야 한다. 곧 하나님께서 그녀의 비밀 죄를 발견하셨다는 고찰에서이다. 우리는 따라서 하나님의 위엄이 우리에게 진지하게 느껴질 때 어떻게 우리를 무감각함에서 흔드는지를 본다.

**아니라, 네가 웃었느니라.** 천사는 많은 말로 다투지 않고 그녀의 거짓 부인을 직접 반박한다. 이로부터 우리는 주님이 우리를 책망하실 때 교묘하게 회피하는 것이 아무 유익이 없음을 배울 수 있다. 그분이 즉시 단 한 마디로 우리의 경우를 처리하실 것이기 때문이다.

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16. **그 사람들이 거기서 일어났다.** 모세는 다시 천사들을 사람들이라 부른다. 그들이 취한 형태에서 이름을 취한 것이다. 그러나 우리는 그들이 그리스도께서 우리의 본성과 함께 우리의 육신을 입으신 것과 같은 방식으로 인간의 몸에 둘러싸여 있었다고 가정해서는 안 된다. 하나님께서 그들에게 아브라함에게 보이고 그와 친숙하게 말할 수 있는 일시적 몸을 입히셨다.

아브라함이 그들을 길에서 전송했다고 한다. 처음 그들을 영접한 것처럼 인자함의 의무를 이행하기 위해서가 아니라, 천사들에게 마땅한 존경을 드리기 위해서이다.

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17. **내가 아브라함에게 숨기겠느냐?** 하나님께서 여기서 의심스러운 것에 대해 의논하시듯 하시는 것은 사람들을 위한 것이다. 그분은 이미 무엇을 하실지 결정하셨기 때문이다. 그러나 그분이 이 방식으로 아브라함으로 하여금 소돔 멸망의 원인들을 더 열심히 고찰하도록 하려 하셨다. 그분은 이 계획을 실행하기 전에 아브라함에게 나타내기를 원하시는 두 가지 이유를 제시하신다. 전자는 그분이 이미 그에게 특별히 명예로운 특권을 허락하셨다는 것이다. 후자는 그것이 후손들을 가르치는 데 유익하고 결실이 있을 것이라는 것이다.

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18. **아브라함은 강대한 나라가 되고.** 히브리어에는 "그가 반드시 될 것이다" 등이다. 그러나 접속사는 인과 부사로 풀어야 한다. 이것이 우리가 이미 언급한 이유이다. 왜 하나님께서 소돔 사람들에게 취하실 끔찍한 복수에 대해 그분의 종에게 알리기로 선택하셨는가. 그분이 다른 모든 사람들보다 그를 특별한 선물들로 단장하셨기 때문이다. 이렇게 하나님께서 신실한 자들에 대한 친절의 행위들을 계속하시고, 더 나아가 이전에 허락된 것들 위에 새 은혜들을 점점 쌓으신다.

그리고 그분은 매일 우리에게도 같은 방식으로 다루신다. 그분이 우리에게 무수한 유익들을 지속적으로 쏟아붓는 이유는 무엇인가? 일단 우리를 부성적 사랑으로 포용하셨으므로 자신을 부인하실 수 없기 때문이 아닌가? 그러므로 어떤 방식으로 그분이 우리 안에서 자신과 자신의 선물들을 높이신다. 그분이 여기서 기념하는 것이 자신의 무상의 선물들 외에 무엇인가? 그러므로 그분은 자신의 선하심의 원인을 아브라함의 공로가 아니라 자신에게 돌리신다. 아브라함의 복은 신적 샘 외에 다른 곳에서 흘러오지 않았기 때문이다.

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19. **내가 그를 알기 때문에 그가 자기 자녀들에게 명할 것이다.** 하나님께서 아브라함을 자신의 계획의 참여자로 삼기를 원하시는 두 번째 이유는, 그분이 이것이 헛되이 그리고 유익 없이 행해지지 않을 것을 미리 아시기 때문이다. 구절의 단순한 의미는, 아브라함이 자신의 가족을 가르치는 데 좋은 집주인의 직분을 신실하게 수행할 것이기 때문에 하나님의 계획에 참여하게 된다는 것이다.

이로부터 우리는 아브라함이 소돔의 멸망을 알게 된 것이 자신만을 위해서가 아니라 그의 후손의 유익을 위해서였음을 추론한다. 이것은 신중하게 관찰되어야 한다. 이 선언은 마치 하나님께서 아브라함의 인격 안에서 그의 모든 후손들에게 말씀하시는 것과 같은 효과를 가진다.

참으로 하나님께서 우리에게 자신의 뜻을 알리시는 것은 그 지식이 우리와 함께 소멸하도록 하기 위해서가 아니다. 우리가 후손에게 그분의 증인이 되고, 우리를 통해 받은 지식을 손에서 손으로 그들의 후손에게 전달하도록 하기 위해서이다. 따라서 부모들의 의무는 주님에게서 배운 것을 자녀들에게 전달하는 일에 부지런히 자신을 헌신하는 것이다.

**그들은 주님의 도를 지킬 것이다.** 모세는 이 말씀들에서 하나님의 심판이, 게으름으로 자신의 악함에 자신을 만족시키는 자들이 두려워하여 하나님께로 이끌리도록 제안될 뿐 아니라, 이미 하나님에 대한 경외심으로 충만한 신실한 자들이 경건의 추구에서 점점 더 성장하도록 하기 위해서이기도 하다는 것을 암시한다. 소돔의 멸망이 기록되기를 원하시는 것은, 악인들이 같은 복수에 대한 두려움으로 하나님께로 이끌리도록 하기 위함도 있고, 이미 하나님을 예배하기 시작한 자들이 참된 순종으로 더 잘 형성되도록 하기 위해서이기도 하다.

**정의와 공의를 행하여.** 모세는 그가 전에 언급한 주님의 도의 성격을 여기서 간략하게 보인다. 이것은 완전한 정의가 아니다. 그러나 두 번째 돌판의 의무들에서, 은유법으로, 하나님께서 우리에게 주로 요구하시는 것을 간략하게 보인다. 의의 이름 안에서 그는 형제들과 함께 지키는 올바름과 인자함을 포함한다. 우리가 모든 이에게 선을 행하고자 하며 모든 잘못과 사기와 폭력을 삼갈 때. 공의는 비참하고 억눌린 자들에게 손을 내밀고 의로운 대의를 변호하며 약자들이 부당하게 해침을 받지 않도록 지키는 것이다. 이것들이 주님께서 자신의 백성이 수행하도록 명하시는 합법적 실천들이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-18-19-19 (Calvin, PD)
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20. **소돔의 부르짖음이.** 주님께서 여기서 다섯 성읍의 멸망에 관한 자신의 계획을 아브라함에게 더 분명히 설명하기 시작하신다. 그러나 형벌을 언급하기 전에 그분은 그들의 죄악들을 앞에 내세우신다. 이는 아브라함이 그들이 마땅히 멸망을 받았음을 알도록 하기 위해서이다. 그렇지 않으면 그 역사가 교훈으로 이어지지 않을 것이기 때문이다.

"부르짖음이 크다"라고 말씀하심으로써 그분은 그들의 범죄의 심각성을 나타내신다. 왜냐하면 악인들이 그들의 악을 숨겨 자신들에게 처벌받지 않을 것을 약속하고, 이 악들이 사람들에게 조용히 묻혀 있더라도, 그들의 죄는 필연적으로 하나님의 귀에 크게 울리기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-18-20-20 (Calvin, PD)
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21. **내가 이제 내려가서 보겠다.** 이것이 하나님의 진노의 신호적 예이므로, 그분은 그것이 모든 시대를 통해 기념되고 성경에서 그분이 자주 언급하시기를 원하신다. 따라서 모세는 신적 심판들에서 특히 고려되어야 할 것들을 부지런히 기록한다. 이 장소에서처럼, 그는 하나님의 절제를 칭찬한다. 그분이 즉시 불경건한 자들에게 벼락을 내리시거나 그들에게 진노를 쏟지 않으시고, 사태가 완전히 절망적이 될 때 마침내 오랫동안 그들 위에 매달려 있던 형벌을 집행하시는 것이다.

또한 주님께서 자신이 적합하고 올바르게 조절된 순서로 형벌을 집행함을 증언하시는 것이 헛되지 않다. 그분이 우리를 징계하실 때마다 우리는 그분이 정당한 것보다 더 엄하게 우리를 대하신다고 생각하는 경향이 있기 때문이다. 우리를 기다리시다가 우리가 불경함의 최고 한계에 이를 때까지, 그리고 우리의 악함이 더 이상 용납될 수 없을 정도로 완강해질 때까지 기다리시지만, 우리는 여전히 그분의 엄격함이 지나치게 급하다고 불평한다. 그러므로 그분은 우리를 참으심의 형평성을 현저한 그림으로 제시하신다. 우리가 그분이 범죄에서 성숙한 자들 외에는 결코 형벌을 가하지 않으신다는 것을 알도록.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-18-21-21 (Calvin, PD)
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22. **아브라함은 주님 앞에 여전히 서 있었다.** 모세는 먼저 사람들이 앞으로 나아갔음을 선언한다. 그들의 담화를 마치고 아브라함에게 작별을 고하여 집으로 돌아가게 하는 인상을 준다. 그런 다음 아브라함이 주님 앞에 서 있었다고 더한다. 해산되었지만 아직 말하거나 해야 할 일이 남아 있기에 즉시 떠나지 않는 사람들처럼.

모세가 여정을 언급할 때, 천사들의 이름을 사람들이라고 적절하게 부른다. 그러나 그는 아브라함이 사람들 앞에 서 있었다고 말하지 않고, **하나님의 앞에** 서 있었다고 말한다. 눈으로는 사람들의 외양을 보았지만, 믿음으로 하나님을 바라보았기 때문이다. 그의 말들은 충분히 그가 죽을 사람과 말하는 것처럼 하지 않았음을 보인다.

이로부터 우리는 하나님께서 자신을 표현하시는 외적 표징들이 우리가 직접 그분께 나아가는 것을 지체시키거나 방해하도록 허락한다면 우리가 잘못하는 것임을 추론한다.

더 나아가 아브라함은 경외심을 나타내기 위해 하나님께 가까이 나아간다. 그는 경쟁하는 마음으로 하나님께 반대하지 않는다. 오히려 간절히 간청하기만 한다. 그리고 모든 말씀이 거룩한 사람의 큰 겸손과 절제를 보인다. 아브라함이 소돔의 주민들을 위해 중보 기도에 나서게 된 마음의 감정도 주목해야 한다. 일부는 그가 소돔이나 다른 성읍들의 안전보다는 조카의 안전에 더 관심이 있었다고 가정한다. 그러나 그가 그런 위장을 사용했다는 것은 결코 그럴 것 같지 않다.

나는 확실히 그가 다섯 성읍에 대한 공통의 동정심으로 움직여 하나님께 그들의 중보자로 나아갔다는 것을 의심하지 않는다. 또한 모든 것을 주의 깊게 살펴보면 그렇게 할 큰 이유가 있었다. 그는 최근에 원수의 손에서 그들을 구출했는데, 이제 갑자기 그들이 멸망할 것이라는 말을 듣는다. 그는 자신이 그 전쟁에 경솔하게 참여했을지도 모른다고 생각할 수 있었을 것이다. 그러나 이런 생각들에 의해 적지 않게 괴로움을 받을 수 있었지만, 하나님께서 하실 것을 결정하셨다고 들은 후, 그는 한 마디도 하나님과 다투는 것이 합법적이지 않았다.

내가 말한 것이 더 확실하다. 곧 아브라함이 움직인 인자함의 감각이 하나님을 기쁘게 했다는 것이다. 첫째로, 그는 마땅히 사실에 대한 완전한 인식을 하나님께 맡기기 때문이다. 둘째로, 그는 위안을 얻는 유일한 목적을 위해 절제 있고 겸손하게 구하기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-18-22-22 (Calvin, PD)
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23. **당신은 의인을 악인과 함께 멸하려 하십니까?** 하나님께서 백성의 몸을 징계하실 때, 종종 선한 자들과 패역한 자들을 같은 형벌에 포함시키신다는 것은 확실하다. 다니엘, 에스겔, 에스라 등이 자기 나라에서 순수하게 하나님을 예배했지만, 마치 폭풍에 의한 것처럼 유배로 갑자기 끌려갔다. 그럼에도 이렇게 말해졌다: "그 땅이 그 주민들을 그들의 죄악으로 인해 토해낸다"(레 18:25).

그러나 하나님께서 이렇게 모두에게 공통으로 화를 내시는 것처럼 보일 때, 우리는 명백히 하나를 다른 것에서 구별할 끝을 주목해야 한다. 농부가 마당에서 소의 발에 밟히거나 도리깨로 타작되면서 겨와 함께 밟힌 밀 알갱이들을 알아내는 방법을 알듯, 하나님께서는 악인들 가운데서(이들은 가치 없는 쭉정이와 같다) 자신의 신실한 백성을 — 잠시 징계하신 후 — 함께 멸망하지 않도록 모으시는 방법을 훨씬 더 잘 아신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-18-23-23 (Calvin, PD)
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25. **온 땅의 심판자가 옳게 행하지 않으시겠습니까?** 그는 여기서 하나님께 그분의 의무를 가르치지 않는다. 마치 어떤 사람이 심판자에게 "당신의 직분이 요구하는 것이 무엇인지, 이 자리에 합당한 것이 무엇인지, 당신의 성품에 맞는 것이 무엇인지 보라"고 말하는 것처럼이 아니다. 그는 오히려 하나님의 성격에서 그분이 불의한 것을 의도하실 수 없다고 추론한다.

악인들도 같은 말의 형식을 사용하여 종종 하나님에게 불평한다는 것을 인정한다. 그러나 아브라함은 훨씬 다르게 행한다. 그가 소돔에 많은 선한 사람들이 있다고 확신했으므로 어떻게 하나님께서 그것을 멸망시키려 생각하실 수 있는지에 대해 경이로워하지만, 그는 이 원칙을 유지한다. 세상의 심판자이시며 본성적으로 공의를 사랑하시는, 아니 그분의 뜻이 공의와 올바름의 법인 하나님께서 조금도 의로움에서 벗어나실 수 없다는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-18-25-25 (Calvin, PD)
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27. **나는 티끌과 재에 불과합니다.** 아브라함은 용서를 얻기 위해 이렇게 말한다. 하나님과 비교하여 죽을 사람이 무엇인가? 그러므로 그는 자신이 하나님께 이렇게 친숙하게 질문하는 것이 너무 대담한 것임을 고백한다. 그러나 신적 허락으로 이 은혜가 자신에게 허락되기를 원한다.

주목할 것은, 아브라함이 하나님께 더 가까이 나아갈수록 인간의 비참하고 비천한 조건을 더 충분히 느끼게 된다는 것이다. 사람들을 수치스럽게 만들고 어리석고 취한 자존심을 철저히 낮추는 것은 오직 하나님 영광의 밝음뿐이다. 따라서 자신이 무언가라고 생각하는 자는 누구든지, 눈을 하나님께 돌리면 즉시 자신이 아무것도 아님을 인정할 것이다.

아브라함은 살아있는 영혼을 소유하고 있음을 잊지 않았다. 그러나 그는 자신에게서 모든 존엄성을 비우기 위해 가장 경멸할 만한 것을 선택한다. 그러나 아브라함이 처음 요청한 수에서 점점 줄여 여섯 번째 질문으로 나아갈 때, 그가 하나님과 궤변으로 장난치는 것처럼 보일 수 있다. 나는 이것이 오히려 혼란스러운 마음의 언어로 여겨져야 한다고 답한다.

처음에 그는 소돔 사람들을 위해 열심히 노력하므로, 자신의 걱정을 완화하는 데 도움이 될 수 있는 것을 하나도 빠뜨리지 않는다. 주님께서 그에게 그렇게 온유하게 반복하여 대답하시므로, 그가 집요하거나 번거롭게 여겨지지 않았음을 안다.

또한 아브라함의 인자함도 여기서 나타난다. 그가 소돔이 가장 타락한 부패들로 가득 차 있음을 알지만, 모두가 악함의 오염으로 물들어 있다고 생각하는 마음을 갖지 않는다. 오히려 그토록 많은 군중 가운데 의롭거나 완전히 불의하지 않고 악함에 버려지지 않은 몇 사람이 있을 것이라는 공평한 가정으로 기울어진다.

그러나 우리는 이 예에서 사탄이 죄의 지배가 확립될 때 얼마나 폭군같이 나아가는지를 배운다. 그리고 확실히 죄로의 사람들의 성향과 죄짓기의 용이함이 그토록 크므로, 오염이 각 개인에게 이를 때까지 하나가 다른 하나를 부패시키는 것은 놀라운 일이 아니다. 공공적 범죄의 자유가 만연한 곳에서 사는 것보다 더 위험한 것은 없기 때문이다. 모세가 다음 장에서 소돔에 만연했던 가장 더러운 죄를 설명하지만, 에스겔이 가르치는 것(겔 16:48)도 기억해야 한다. 소돔 사람들이 즉시 그런 혐오스러운 악함에 빠진 것이 아니라, 처음에는 빵의 풍성함에서 사치가 만연했고, 그 다음에 교만과 잔인함이 뒤따랐다는 것이다. 마침내 그들이 부패한 마음에 넘겨졌을 때, 그들은 또한 짐승 같은 정욕으로 내몰렸다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-18-27-27 (Calvin, PD)
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