주석[칼빈] — 창세기 3장 · 타락

**뱀은 여호와 하나님이 지으신 들짐승 중에 가장 간교하니라.** 이 장에서 모세는 사람이 사탄에게 속아 그의 창조주에게서 반역하여 완전히 변화되고 그토록 타락하여, 그 안에 형성되었던 하나님의 형상이 지워지게 되었음을 설명한다. 그다음 그는, 사람의 유익을 위해 창조된 온 세계가 그와 함께 그 원래의 기원에서 무너졌고, 이 방식으로 그 본래의 탁월함의 많은 부분이 파괴되었다고 선언한다.

그러나 여기서 많고 어려운 질문들이 생긴다. 왜냐하면 모세가 뱀이 다른 모든 동물들보다 교활하다고 말할 때, 그는 뱀이 사탄의 사주가 아니라 자기 자신의 악의에 의해 사람을 속이도록 유도되었음을 암시하는 것처럼 보이기 때문이다.

나는 대답한다. 뱀의 타고난 교활함이 사탄이 그 동물을 사람의 멸망을 이루기 위한 목적으로 사용하는 것을 방해하지 않았다. 왜냐하면 그는 도구를 필요로 했으므로, 동물들 중에서 자기에게 가장 적합한 것을 선택했기 때문이다. 마침내 그는 자기가 준비하는 함정이 이브의 마음을 더 쉽게 기습할 수 있도록 방법을 신중히 고안하였다.

지금까지 그는 사람과 어떠한 교통도 하지 않았다. 그러므로 그는 동물의 인격으로 자신을 감쌌다. 그 아래 그는 자기를 위해 접근의 길을 열 수 있었다.

그러나 모세가 뱀을 "교활하다"는 히브리어 '아룸'으로 묘사한 의미에 대해 해석자들 사이에 의견 일치가 없다. 히브리인들은 이 단어로 신중한 자와 교활한 자 모두를 지칭하기 때문이다. 따라서 어떤 이들은 그것을 좋은 의미로, 다른 이들은 나쁜 의미로 취한다.

나는 그러나 모세가 결함을 지적한다기보다는 자연에 찬사를 돌린다고 생각한다. 하나님께서 이 짐승에게 그처럼 특별한 기술을 부여하셨기 때문이다. 그러나 사탄은 뱀에게 신적으로 주어진 선물을 자기 자신의 기만적 목적에 악용하였다.

혹자는 트집을 잡아, 지금은 다른 많은 동물들에서 더 큰 예리함이 발견된다고 한다. 나는 대답한다. 인류에게 그토록 파괴적으로 입증된 선물이 뱀에게서 거두어졌다고 말하는 것이 불합리하지 않다. 마치 뒤에서 보겠지만 다른 형벌들도 그것에게 가해진 것처럼.

그러나 자연사 저술가들은 이 묘사에서 모세와 크게 다르지 않는다. 경험이 이 반론에 가장 잘 대답한다. 왜냐하면 주께서 헛되이 그분의 제자들에게 "뱀같이 지혜롭게 되라"(마태 10:16)고 명하지 않으셨기 때문이다.

그러나 여기서 사탄에 대한 모든 언급을 억제하고 오직 뱀만이 소개된다는 것이 이성에 맞지 않는 것처럼 보일 것이다. 나는 실로 인정한다. 이 구절만으로는 사람들이 뱀에 의해 속임을 당했다는 것 이상을 수집할 수 없다.

그러나 성경의 증거들은 뱀이 단지 마귀의 입이었다고 명확히 주장하는 곳에서 충분히 많다. 왜냐하면 뱀이 아니라 마귀가 "거짓의 아버지", 속임수의 창안자, 죽음의 창시자로 선언되기 때문이다.

그러나 그 질문은 아직 해결되지 않았다. 왜 모세가 사탄의 이름을 숨겼는가. 나는 성령께서 그때 의도적으로 불분명한 표현들을 사용하셨다는 견해를 기꺼이 따른다. 완전하고 분명한 빛이 그리스도의 왕국을 위해 보류되는 것이 합당하였기 때문이다.

그러는 동안, 선지자들은 그들이 모세의 의미를 잘 알고 있었음을 증명한다. 다양한 곳에서 우리 멸망의 책임을 마귀에게 돌릴 때이다. 우리는 다른 곳에서, 모세가 간단하고 세련되지 않은 문체로 자신이 전달하는 것을 사람들의 이해력에 맞추었다고 말하였다.

따라서 아담의 인간에 대한 이 생생한 묘사에서 타락한 본성의 생생한 그림이 우리에게 제시된다. 야고보서는 "각 사람이 자기 욕심에 이끌려 시험을 받는다"고 말한다(약 1:14). 그리고 아담도 마찬가지로 알면서도 기꺼이 반역자로서 하나님께 자기 자신을 세웠다.

또한 여기서, 우리가 세상에 있는 동물들 중 하나를 볼 때마다, 하나님의 최고의 권위와 그분의 특별한 선하심을 상기해야 했는데도, 반대로 뱀이 그의 창조주에게서 배도하는 것을 보았을 때, 그들은 그것을 벌할 생각을 하지 않을 뿐만 아니라, 모든 합법적인 질서를 어기고 같은 배도에 참여자로서 자신들을 그것에게 종속하고 헌신하였다는 것에서 인간의 배은망덕의 비천함이 더 명확하게 인식된다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-3-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**뱀이 여자에게 이르되 너희가 결코 죽지 아니하리라.** 사탄은 이제 더 담대하게 앞으로 나아간다. 그는 자기 앞에 빈틈이 열린 것을 보고 직접적인 공격으로 돌파한다. 왜냐하면 우리가 자발적으로 벌거벗고 무장 해제된 채로 그에게 노출될 때까지는 그가 공개적인 전쟁에 뛰어들지 않기 때문이다.

그는 처음에는 우리에게 조심스럽게 알랑거리며 접근한다. 그러나 그가 우리 안에 침투하면, 하나님에 대항하여 교만하고 대담한 자신감으로 자신을 높이는 것을 감히 한다. 마치 그가 이제 이브의 의심을 포착하여 그것을 직접적인 부정으로 돌리는 것처럼.

우리는 그의 함정을 경계하고, 제때에 저항함으로써 그를 멀리하도록, 그에게 더 가까운 접근이 허용되지 않도록 많은 예에 의해 교훈받아야 한다.

그는 이제, 그가 이전에 의심스럽게 물었던 것처럼, 그가 반대하는 하나님의 명령이 사실인지 아닌지를 묻지 않는다. 대신 공개적으로 하나님이 거짓말쟁이라고 비난한다. 왜냐하면 그는 죽음이 선언된 말씀이 거짓되고 기만적이라고 주장하기 때문이다.

치명적인 유혹이여! 하나님께서 우리에게 죽음으로 위협하시는 동안, 우리가 안전하게 잠들 뿐만 아니라 하나님 자신을 조롱할 때이다!

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-3-4-4 (Calvin, PD)
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**너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아.** 어떤 이들은 하나님이 여기서 사탄에 의해 교활하게 찬양된다고 생각한다. 마치 그분이 결코 사람들을 유익한 열매의 사용에서 금하지 않으실 것이라는 듯이. 그러나 그들은 명백히 자기모순에 빠진다. 왜냐하면 그들은 동시에 그 앞 절에서 그가 이미 하나님을 거짓말하신 분으로 신뢰할 수 없다고 선언하였음을 인정하기 때문이다.

다른 이들은 그가 하나님이 악의와 시기로 움직이신다고, 사람을 가장 높은 완전함의 참여에서 박탈하기를 원하신다고 비난한다고 생각한다. 이 견해는 다른 것보다 더 가능성이 있다.

그럼에도 내 판단으로는 사탄은 반대로부터 추론하면서 그가 최근에 주장한 것을 증명하려 한다. 하나님께서, 그는 말한다, 너희에게 그 나무를 금하셨다. 그분이 너희를 그분의 영광의 참여로 인정하도록 강요받지 않으려 하시기 때문이다. 그러므로 형벌에 대한 두려움은 전혀 필요없다. 요약하면, 그는 유익하고 건강한 열매가 해로울 수 없다고 부정한다.

그분이 "하나님이 아시므로"라고 말할 때, 그는 하나님이 시기심에 의해 움직이신다고, 그리고 사람을 열등한 지위에 두기 위한 목적으로 나무에 관해 계명을 주셨다고 비판한다.

**너희가 하나님과 같이 될 것이라.** 어떤 이들은 그것을 "너희가 천사들과 같이 될 것이라"고 번역한다. 단수로 "너희가 하나님과 같이 될 것이라"로도 번역될 수 있다. 나는 사탄이 그들에게 신성을 약속한다는 것을 의심하지 않는다. 마치 "다른 어떤 이유도 없이 하나님께서 너희에게 지식의 나무를 빼앗으신 것은, 그분이 너희를 동반자로 두기를 두려워하시기 때문이다"라고 말하는 것처럼.

그가 선과 악의 완전한 지식에 하나님의 영광이나 하나님과의 동등함이 있다고 만드는 데 어떤 이성의 겉모양이 없지 않다. 그러나 이것은 비참한 여자를 함정에 빠뜨리기 위한 단지 가장에 불과하다.

지식에 대한 욕망이 자연스럽게 내재되어 있기 때문이다. 행복은 그 안에 있다고 가정된다. 그러나 이브는 자신의 지식의 척도를 하나님의 뜻으로 조절하지 않는 데서 오류를 범하였다. 우리 모두는 매일 같은 병으로 고통받는다. 우리는 올바른 것보다, 하나님이 허용하시는 것보다 더 많이 알기를 욕망하기 때문이다. 반면에 지혜의 주된 요점은 하나님께 복종하는 데서의 잘 규제된 절제이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-3-5-5 (Calvin, PD)
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**여자가 그 나무를 본즉.** 탐욕의 독으로 감염된 이 이브의 불순한 시선은 불순한 마음의 전달자이자 증인이었다. 그녀는 이전에 어떤 먹고 싶은 욕망도 그녀의 마음을 사로잡지 않을 만큼 순수하게 그 나무를 바라볼 수 있었다. 하나님의 말씀에 대한 그녀의 믿음이 그녀의 마음과 그녀의 모든 감각의 최선의 보호자였기 때문이다.

그러나 이제 마음이 믿음과 말씀에 대한 순종에서 기울어진 후에, 그녀는 자기 자신과 그녀의 모든 감각을 부패시켰다. 타락이 그녀의 영혼과 몸 모두의 모든 부분들에 퍼졌다.

그러므로 이제 여자가 나무가 먹기에 좋고, 열심히 그것을 바라보며 기뻐하고, 지혜를 얻기 위해 탐스럽다고 판단하는 것은 불경건한 배도의 표시이다. 반면에 이전에는 흔들리지 않고 평온한 시선으로 백 번씩 그 나무 옆을 지나쳤다.

이제, 멍에를 벗어던지고, 그녀의 마음이 방종하고 절제 없이 방황하여, 그 몸을 같은 방종으로 끌고 간다. 히브리어 동사는 두 가지 설명이 가능하다. 그 나무가 바라보기에 탐스럽거나 분별을 주기에 탐스럽다. 나는 후자의 의미를 더 좋아한다. 그것이 시험과 더 잘 상응하기 때문이다.

**자기와 함께 있는 남편에게도 주매.** 이 말씀에서 어떤 이들은 아담이 뱀에게 의해 유혹되고 설득을 받을 때 현재 있었다고 추측한다. 이것은 결코 믿기 어렵다. 그러나 그가 곧 그녀에게 합류하여, 심지어 여자가 나무의 열매를 맛보기 전에도, 그녀가 뱀과 나눈 대화를 그에게 전했을 수 있다. 그리고 자기 자신이 속임을 당한 것과 같은 궤변으로 그를 얽어맸을 수 있다.

아담은 그의 아내의 유혹에 매혹되었지, 사탄의 사기에 설득된 것이 아니라는 견해가 일반적으로 받아들여졌다. 이 목적으로 바울의 선언이 인용된다. "아담은 속은 것이 아니요 여자가 속아서 죄에 빠졌다"(딤전 2:14). 그러나 바울은 그 구절에서 논쟁하는 것이 아니라, 삶의 일반적인 관습에서 악의 기원이 여자에게서였다고 선언할 뿐이다.

그러나 실제로 그는 단지 아내의 소원에 따르기 위해 자기에게 정해진 법을 어긴 것이 아니다. 그녀에게 의해 치명적인 야망으로 이끌려, 그녀와 같은 이탈에 참여하게 되었다. 그리고 진실로 바울은 다른 곳에서 죄가 여자가 아니라 아담 자신에 의해 왔다고 진술한다(로마 5:12).

이제 둘의 죄가 무엇이었냐고 물어진다. 어떤 고대인들의 견해, 즉 그들이 식욕의 방종으로 유혹을 받았다는 것은 유치하다. 최상의 열매들이 그처럼 풍요로운 곳에서 어느 특정 종류에 대한 탐식이 있을 수 있겠는가?

어거스틴이 더 옳다. 교만이 모든 악의 시작이었으며 교만으로 인류가 파멸되었다고 말하면서.

그러나 죄의 더 완전한 정의는 모세가 묘사하는 시험의 종류에서 이끌어낼 수 있다. 왜냐하면 먼저 여자는 불신앙으로 사탄의 계략에 의해 하나님의 말씀에서 이끌려 나가기 때문이다. 그러므로 인류가 무너진 멸망의 시작은 하나님의 명령에서의 이탈이었다. 그러나 주목하라. 그때 사람들이 하나님에게서 반역한 것은, 그분의 말씀을 버리고 사탄의 거짓말에 귀를 기울였을 때이다.

이로부터 우리는 하나님이 그분의 말씀 안에서 바라보이고 경배받으신다는 것을 추론한다. 그러므로 그분의 말씀이 경멸될 때 그분에 대한 모든 경외가 떨쳐버려진다. 알기에 가장 유용한 교훈이다. 왜냐하면 하나님의 말씀은 소수에게만 그 합당한 영예를 얻기 때문이다.

불신앙이 이탈의 뿌리였다. 믿음만이 우리를 하나님과 연합시키는 것처럼. 거기서 교만과 자부심이 흘러나왔다. 여자가 먼저, 그다음 그녀의 남편이 하나님에 대항하여 자신들을 높이기를 원했다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-3-6-6 (Calvin, PD)
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**이에 그들의 눈이 밝아졌고.** 이브의 눈이 그녀의 남편도 속임을 당할 때까지 가려져 있어야 할 필요가 있었다. 그러나 이제 불행한 동의의 사슬로 묶인 둘 다 자기들의 비참함을 느끼기 시작한다. 비록 그들이 아직 자기들의 잘못에 대한 깊은 인식에 사로잡혀 있지 않지만.

그들은 그들의 벌거벗음을 부끄러워한다. 그러나 확신을 받았음에도 그들은 하나님 앞에 자신을 낮추지도, 그래야 하는 것처럼 그분의 심판을 두려워하지도 않는다. 심지어 도망을 계속한다.

그러나 어떤 진전은 이루어진다. 왜냐하면 최근에 그들이 거인들처럼 폭풍으로 하늘을 공격하려 했던 반면에, 이제 자기들의 수치에 대한 인식으로 혼란스러워져서 숨을 곳을 향해 달려가기 때문이다.

그리고 진실로 우리 첫 부모가 그들의 비열함을 분별하기 위해 눈이 열렸다는 이것은 그들이 자기 자신의 판단에 의해 정죄되었음을 명확히 증명한다. 그들은 아직 하나님의 법정에 소환되지 않았다. 그들을 고발하는 자도 없다. 그렇다면 자발적으로 일어나는 수치심이 죄책의 확실한 증거가 아닌가?

그러므로 온 세계의 웅변도 자기 자신의 양심이 자기 잘못을 고백하도록 강요하는 판사가 된 자들을 정죄에서 구할 수 없을 것이다.

**무화과나무 잎을 엮어.** 내가 조금 전에 말한 것, 즉 그들이 참된 수치나 심각한 두려움에 의해 회개로 이끌리지 않았다는 것이, 이제 더욱 분명하다. 그들은 자기들을 위해 잎 허리띠를 꿰맨다. 무슨 목적으로? 그들이 마치 난공불락의 장벽으로 하나님을 거리에 두려는 것처럼! 따라서 그들의 악에 대한 인식은 단지 혼란스럽고 무감각과 결합된 것이었다. 마치 불안한 잠에서처럼.

우리 중에 그들의 어리석음에 미소 짓지 않는 사람이 없다. 왜냐하면 그러한 덮개를 하나님의 눈앞에 두는 것은 확실히 어리석은 일이기 때문이다.

그러는 동안, 우리 모두는 같은 병으로 감염되어 있다. 왜냐하면 실로 우리는 양심의 첫 번째 가책에서 떨고 수치심으로 덮이기 때문이다. 그러나 자기만족이 곧 스며들어, 마치 하나님을 속이는 것이 쉬운 일인 것처럼 허망한 것들에 의존하도록 우리를 유도한다.

따라서 양심이 더 가까이 압박받지 않으면, 우리의 동의를 얻기에는 너무 희미하고 덧없는 변명의 그림자가 없다. 그리고 어떤 구실도 없더라도, 우리는 여전히 쾌락을 만들어내며, 사흘간의 망각으로 우리가 잘 가려졌다고 상상한다.

요약하면, 사람들의 마음에 내재된 차갑고 희미한 죄에 대한 인식이 여기서 모세에 의해 묘사된다. 그들이 변명할 수 없게 되도록 하기 위해서이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-3-7-7 (Calvin, PD)
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**그들이 날이 서늘할 때에 동산에 거니시는 여호와 하나님의 소리를 듣고.** 하나님의 소리가 울리자마자, 아담과 이브는 자기들이 잘 보호받았다고 생각했던 잎들이 아무 소용없다는 것을 깨닫는다.

모세는 여기서 인간 본성에 여전히 남아 있지 않고 현재에 명확히 분별될 수 없는 아무것도 서술하지 않는다. 선과 악의 차이는 바울이 가르치듯이(로마 2:15) 모든 이의 마음에 새겨져 있다. 그러나 모두가 하나님이 그분의 소리로 내적으로 그들의 양심을 치실 때까지 그들의 악덕의 수치를 희박한 잎들 아래 묻는다.

따라서 하나님께서 그들을 무기력에서 흔드신 후에, 그들의 놀란 양심이 그들을 그분의 목소리를 듣도록 강요하였다.

그러나 히에로니무스가 "한낮의 바람에"라고 번역하는 것은 히브리어로 "하루의 바람에"이다. 그리스인들은 "바람"이라는 단어를 빼고 "저녁에"라고 번역하였다. 따라서 아담이 정오쯤 죄를 지어 해 질 무렵에 심판으로 불려나갔다는 견해가 우세하게 되었다.

그러나 나는 다른 추측에 더 기울어진다. 즉 그들의 의복으로 덮인 채 어둠이 그들의 위선을 돕는 가운데 밤을 고요함과 침묵 안에서 보냈을 것이다. 그다음 해가 뜰 무렵에 완전히 깨어 그들이 정신을 차렸을 것이다.

우리는 해가 뜰 때 공기가 자연스럽게 흥분한다는 것을 안다. 따라서 이 부드러운 바람과 함께 하나님께서 나타나셨다. 그러나 모세는 적절하게 저녁 공기를 하루의 것으로 불렀을 것이다.

어떤 이들은 그 단어를 남쪽 부분 또는 지역을 묘사하는 것으로 취한다. 다른 이들은 이 시간이 가장 공포에 덜 노출된 것으로 여기서 명시된다고 생각한다. 밝은 빛 안에서 더 큰 안전이 있기 때문이다.

그러나 내가 제시한 것이 더 진실하고 단순하다. 즉 밤의 어둠 아래 숨어 있던 것이 해가 뜰 때 드러났다는 것이다. 그러나 나는 그 부드러운 바람 안에 어떤 주목할 만한 하나님의 임재의 상징이 있었다는 것을 의심하지 않는다.

다윗은 바람을 하나님의 사자라고 부른다. 그 날개 위에 그분이 타시거나 오히려 믿을 수 없는 속도로 날으신다(시편 104:3). 그러나 그분이 좋다고 보실 때마다, 그분은 그분 자신의 뜻에 따라 자연의 질서를 넘어서서 다른 피조된 것들과 마찬가지로 바람을 사용하신다.

따라서 모세는 여기서 바람을 언급함으로써, 내 판단에 의하면, 우리 첫 부모의 마음에 강렬하게 영향을 주어야 할 어떤 전례 없고 주목할 만한 하나님의 임재의 상징이 나타났다는 것을 암시한다.

하나님의 임재에서 도망치는 이 방법은 이전 것보다 나을 것이 없었다. 하나님께서 그분의 목소리만으로 곧 도망자들을 다시 데려오시기 때문이다. 기록되어 있다. "내가 주의 임재에서 어디로 도망하리이까? 내가 바다를 건너거나 날개를 달고 구름 위로 올라가거나 깊은 심연으로 내려가도, 주여, 당신은 어디서나 계실 것입니다"(시편 139:7).

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-3-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**여호와 하나님이 아담을 부르시며.** 그들은 이미 하나님의 목소리에 쳐졌지만, 다른 목소리가 그들의 마음에 더 효과적으로 침투할 때까지 나무들 아래 혼란스럽게 누워 있었다.

모세는 아담이 주님에 의해 불려나갔다고 말한다. 그가 이전에 불려나가지 않았는가? 그러나 이전 것은 양심에 충분히 압박할 힘이 없는 혼란스러운 소리였다. 그러므로 하나님께서 이제 더 가까이 오시어, 복잡하게 얽힌 나무들의 숲에서 그가 마지못해 저항하더라도 그를 한가운데로 데려오신다.

마찬가지로 우리도 하나님의 목소리에 놀란다. 그분의 율법이 우리 귀에 울리자마자이다. 그러나 곧 우리는 그림자를 움켜잡는다. 그분이 우리를 더 강력하게 부르시어 그분의 법정에 기소되어 나오도록 강요하실 때까지.

바울은 이것을 율법의 생명이라고 부른다(로마 7:6). 우리를 죄로 고발함으로써 죽이는 것이다. 왜냐하면 우리가 자기 자신에게 기뻐하고 우리가 살아 있다는 잘못된 관념으로 부풀어 있는 한, 율법은 우리에게 죽어 있기 때문이다. 우리가 우리의 완고함으로 그 날카로움을 무디게 하기 때문이다. 그러나 그것이 우리를 더 날카롭게 찌를 때, 우리는 새로운 공포로 몰아간다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-3-9-9 (Calvin, PD)
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**이르되 내가 동산에서 하나님의 소리를 듣고.** 이것이 낙심하고 겸손해진 사람의 고백처럼 보이지만, 그럼에도 그가 아직 적절하게 복종되지 않았고, 회개로 이끌리지 않았다는 것이 곧 나타날 것이다.

그는 두려움을 하나님의 목소리와 자기 자신의 벌거벗음에 귀속시킨다. 마치 그가 이전에 놀라지 않고 하나님이 말씀하시는 것을 들은 적이 결코 없었던 것처럼, 그리고 심지어 그분의 말씀으로 달콤하게 기쁨을 얻은 적이 없었던 것처럼.

그의 지나친 어리석음은 수치심의 원인을 자기 죄에서 인식하지 못하는 데서 나타난다. 따라서 그는 자기가 자기 잘못을 고백할 정도로 자기 형벌을 아직 느끼지 못하고 있음을 보여 준다.

그러는 동안, 그는 내가 전에 말한 것이 사실임을 증명한다. 즉 원죄가 몸의 한 부분에만 거주하지 않고, 온 사람 위에 그 지배권을 유지하며 영혼의 모든 부분을 그토록 차지하여 그 완전함 속에 남아 있는 것이 없다는 것이다. 왜냐하면 그의 무화과잎에도 불구하고 그가 여전히 하나님의 임재를 두려워하기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-3-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**이르시되 누가 너의 벗었음을 네게 알렸느냐.** 아담의 어리석음을 논박하기 위한 간접적인 꾸지람이다. 형벌에서 자기 잘못을 인식하지 못하면서이다. 마치 말씀하시기를, 아담이 단순히 하나님의 목소리에 두려워했다는 것이 아니라, 그가 죄인이었기 때문에 심판관의 목소리가 그에게 가공할 것이 되었다는 것처럼.

또한, 그의 벌거벗음이 아니라 자기가 스스로를 더럽힌 악덕의 수치가 두려움의 원인이었다는 것이다. 그리고 분명히 그는 악의 원점을 자연에서 찾음으로써 하나님에 대해 참을 수 없는 불경건을 범하고 있었다.

**내가 네게 먹지 말라 명한 그 나무 열매를 네가 먹었느냐?** 이 절은 무지의 구실을 제거하기 위해 추가된다. 왜냐하면 하나님은 아담이 제때에 경고받았다는 것을, 그리고 그가 알면서도 자발적으로 자신에게 멸망을 가져왔다는 것 이외의 다른 어떤 원인으로 타락하지 않았다는 것을 암시하시기 때문이다.

또한, 이 범죄와 반역에서 죄의 흉악한 성질이 표시된다. 하나님께 순종보다 더 열납되는 것이 없는 것처럼, 사람들이 그분의 계명을 거부하여 사탄과 그들 자신의 욕망에 복종할 때보다 더 참을 수 없는 것이 없기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-3-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**아담이 이르되 하나님이 주셔서 나와 함께 있게 하신 여자.** 아담의 담대함이 이제 더욱 분명히 나타난다. 왜냐하면 그가 복종하기는커녕 더 거친 신성 모독으로 터져 나오기 때문이다.

그는 이전에 조용히 하나님께 항의하고 있었다. 이제 그는 공개적으로 그분과 다투기 시작하며, 모든 장벽을 뚫고 나온 자처럼 승리한다. 이로부터 우리는 사람이 하나님에게서 소외되었을 때 얼마나 반항적이고 제어할 수 없는 피조물이 되기 시작했는지를 인식한다.

"각 사람은 자기 자신의 탐욕에 의해 유혹을 받는다"(약 1:14). 그리고 아담도, 알면서도 기꺼이 외에 다름없이, 반역자로서 하나님께 대항하여 자신을 세웠다. 그러나 마치 아무 악도 알지 못하는 것처럼, 그는 자기 대신 죄 있는 당사자로 그의 아내를 내세운다.

"그러므로 내가 먹었습니다. 왜냐하면 그녀가 주었기 때문입니다"라고 그가 말한다. 그리고 이것에 만족하지 않고, 그는 동시에 하나님에 대한 비난을 제기한다. 그에게 멸망을 가져온 아내가 하나님에 의해 주어졌다고 반박하면서.

우리도, 원죄의 같은 학교에서 훈련되어, 그와 같은 종류의 도피처에 너무 기꺼이 의지한다. 그러나 아무 소용이 없다. 어떤 자극과 선동이 다른 곳에서 우리를 밀어붙이든, 하나님께 대한 복종에서 우리를 유혹하는 불신앙은 우리 안에 있기 때문이다. 경멸을 낳는 교만도 우리 안에 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-3-12-12 (Calvin, PD)
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**여호와 하나님이 여자에게 이르시되.** 하나님께서는 그 남자와 더 이상 다투지 않으신다. 필요하지도 않았다. 그는 사소한 변명으로 먼저, 그다음에 하나님에 대한 불경건한 폄하로 그의 죄를 더 가중시키기 때문이다. 요약하면, 비록 그가 분노할지라도 여전히 유죄로 붙들려 있다.

이제 심판관은 둘의 원인이 들려진 후 마침내 판결을 선언하기 위해 여자에게 돌이키신다. 하나님의 호소는 "네가 어찌하여 이렇게 하였느냐?"이다. 히브리어 구절은 더 큰 강도를 가진다. 그것은 무언가 엄청난 일에 놀라는 자의 언어이기 때문이다. 따라서 오히려 "네가 어떻게 이것을 행하였느냐?"로 번역되어야 한다. 마치 "네가 어떻게 이처럼 비뚤어진 조언자로 네 남편에게 행할 마음을 품을 수 있었느냐?"라고 하신 것처럼.

**뱀이 나를 꾀므로.** 이브는 그녀에게 경고된 엄청난 사악함으로 인해 혼란스러워져야 했다. 그러나 그녀는 말을 잃지 않는다. 오히려 남편의 예를 따라 그 책임을 다른 이에게로 전가한다. 뱀을 탓함으로써, 그녀는 어리석게도, 그리고 불경건하게도, 자기 자신이 사면받았다고 생각한다.

왜냐하면 그녀의 대답은 결국 이것에 이르기 때문이다. "나는 뱀에게서 당신이 금하신 것을 받았습니다. 따라서 뱀이 사기꾼입니다." 그러나 누가 이브에게 그의 궤변에 귀를 기울이도록, 심지어 그것을 하나님의 말씀보다 더 기꺼이 신뢰하도록 강요하였는가?

마지막으로, 하나님께서 충분히 요새화하셨던 그 접근의 문을 열고 배반한 것 외에 어떻게 그녀가 그것들을 받아들였는가?

그러나 원죄의 열매가 어디서나 나타난다. 자기 자신의 위선에 눈멀어, 그것은 기꺼이 하나님을 말없게 하고 침묵시키고 싶어한다. 그리고 우리가 스스로 눈멀기를 선택할 때마다 하나님이 침묵을 지키지 않으시므로 많은 불평이 날마다 일어난다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-3-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**여호와 하나님이 뱀에게 이르시되.** 그분은 남자와 여자에게 하신 것처럼 뱀을 심문하지 않으신다. 왜냐하면 그 동물 자체에는 죄에 대한 인식이 없었기 때문이다. 그리고 마귀에게는 그분이 사면의 어떤 희망도 제시하지 않으실 것이었기 때문이다.

그분은 진실로 그분 자신의 권위로 듣지 않고 아담과 이브에 대한 판결을 선언하실 수 있었을 것이다. 그렇다면 왜 그분이 그들을 심문 받게 부르셨는가? 그분이 그들의 구원을 돌보시기 때문이 아닌가? 이 교훈은 우리의 유익을 위해 적용되어야 한다.

그분이 사람에게 형벌을 부과하시기 전에 뱀에서 시작하시는 데도 같은 이유가 있다. 왜냐하면 교정적 형벌들(우리가 보게 될 것처럼)은 다른 종류이며 우리를 회개로 이끌기 위해 가해지기 때문이다. 그러나 이것에는 그런 것이 전혀 없다.

그러나 그 말씀들이 누구에게 관련되는지, 뱀에게인지 마귀에게인지 의문이다. 모세는 실로 뱀이 교활하고 능숙한 동물이었다고 말한다. 그러나 사탄이 사람의 파멸을 꾀하고 있었을 때, 뱀은 그의 사기와 사악함에 대해 무죄였음이 확실하다.

**땅에 기어다니고 흙을 먹을지니라.** 하나님의 이 저주가 뱀을 땅 위에서 비열하게, 하늘과 땅에 거의 참을 수 없게 만들 만큼 강한 힘을 가진다. 지속적인 공포에 노출되고 그것으로 가득 찬 삶을 인도하게 한다.

더욱이 그것은 인류의 주된 적으로서 우리에게 혐오스럽게 될 뿐만 아니라, 다른 동물들에게서도 분리되어 자연과 일종의 전쟁을 수행한다. 왜냐하면 우리는 그것이 이전에 여자가 그 친밀한 접근에서 달아나지 않을 만큼 순했음을 보기 때문이다.

그러나 그 다음에 오는 것이 더 큰 어려움을 가진다. 왜냐하면 하나님께서 형벌로 선언하시는 것이 자연스러운 것처럼 보이기 때문이다. 즉 그것이 배로 기어다니며 흙을 먹을 것이라는 것이다.

이 반론은 어떤 학식 있고 유능한 사람들을 사탄에 의해 남용되기 전에 뱀이 직립하는 몸으로 걷는 데 익숙해져 있었다고 말하도록 유도하였다.

그러나 뱀이 이미 자연적으로 종속된 그 이전 상태로 다시 내맡겨졌다고 가정하는 데 불합리한 것이 없다. 왜냐하면 이렇게 하나님의 형상에 대항하여 자신을 높인 자는 자기 고유한 위치로 다시 밀어 넣어져야 했기 때문이다. 마치 말씀하시기를, "너, 비천하고 더러운 동물이여, 내가 온 세계의 지배권으로 임명한 사람에 대항하여 감히 일어섰구나. 마치 진실로 땅에 고정되어 있는 너에게 하늘을 뚫을 어떤 권리가 있는 것처럼. 그러므로 이제 내가 너를 다시 네가 솟아나오려 했던 곳으로 던져 보낸다. 너의 몫에 만족하고 더 이상 사람의 책망과 해로움을 위해 자신을 높이지 않도록 배우기 위해"라고 하시는 것처럼.

그러는 동안 그는 자기의 거만한 움직임들에서 그의 일상적인 이동 방식으로 소환된다. 동시에 영구적인 불명예에 정죄되도록.

흙을 먹는 것이 비열하고 저열한 본성의 표시이다. 이것이 내 견해로는 이 구절의 단순한 의미이다. 이사야의 증언도 확인한다(사 65:25). 그분이 그리스도의 통치 아래 건전하고 잘 구성된 본성의 완전한 회복을 약속하는 동안, 그는 다른 것들 중에 뱀에게는 흙이 양식이 될 것이라고 기록한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-3-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**내가 너로 여자와 원수가 되게 하고.** 나는 이것을 단순히, 지금 분명한 것처럼, 인류와 뱀들 사이에 항상 적대적인 다툼이 있을 것이라는 것을 의미하는 것으로 해석한다. 왜냐하면 자연의 비밀스러운 느낌으로 사람이 그들을 혐오하기 때문이다.

어떤 사람들이 그들에서 즐거움을 얻는 것은 이례적인 일들 가운데 여겨진다. 그리고 뱀의 시각이 우리에게 공포감을 줄 때마다 우리의 타락에 대한 기억이 새로워진다.

나는 즉시 따라오는 것을 하나의 연속된 담화에 결합시킨다. "그것이 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그 발꿈치를 상하게 할 것이니라." 왜냐하면 그분은 양쪽에서 서로 성가시게 할 만큼의 증오가 있을 것이라고 선언하시기 때문이다. 뱀은 사람에게 해롭고, 사람은 뱀의 파괴에 열중할 것이다.

그러는 동안 우리는 주께서 사람을 징계하시는 데 자비롭게 행동하심을 본다. 그분은 사탄이 그 발꿈치 외에는 건드리지 못하도록 허용하시지 않으신다. 반면에 그분은 뱀의 머리가 그에 의해 상하도록 하신다. 왜냐하면 머리와 발꿈치라는 용어에서 더 우월한 것과 더 열등한 것 사이의 구별이 있기 때문이다.

따라서 하나님께서는 사람에게 지배권의 어떤 흔적을 남겨 두신다. 왜냐하면 그분이 서로 상처를 주려는 상호 성향을 그렇게 배치하셔서, 그럼에도 그들의 처지가 동등하지 않고, 사람이 갈등에서 우월하도록 하시기 때문이다.

이제 우리는 뱀에서 이 해악의 창시자 자신에게로 전환해야 한다. 그리고 단순한 비교의 방식에서만이 아니라, 하나님께서 그분의 노를 외적 도구에 쏟으시되 모든 책임이 있는 마귀를 아끼지 않으실 정도로이다.

이것이 우리에게 더 확실히 나타나도록, 주께서 사람을 위해서가 아니라 뱀의 유익을 위해 말씀하지 않으셨다는 것을 주목할 가치가 있다. 알아들을 수 없는 말로 뱀에게 천둥을 치는 것이 무슨 목적을 달성하겠는가?

그러므로 사람들에 대한 존중이 있었다. 죄가 하나님께 얼마나 크게 불쾌한지를 보여줌으로써 더 큰 죄에 대한 경외감으로 그들이 영향을 받도록 하기 위해서이다. 그리고 그들의 비참함을 위한 위로를 거기서 취할 수 있도록 하기 위해서이다. 하나님이 여전히 그들에게 은혜로우시다는 것을 그들이 인식할 것이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-3-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**또 여자에게 이르시되.** 심판관의 위엄이 더욱 빛날 수 있도록 하나님께서는 긴 논쟁을 사용하지 않으신다. 이로부터 또한 우리는 그분과의 모든 회피가 얼마나 소용없는지를 인식할 수 있다.

뱀을 내세움으로써, 이브는 자기 자신이 빠져나갔다고 생각하였다. 하나님께서는 그녀의 기만을 무시하시고 그녀를 정죄하신다. 따라서 죄인은 하나님의 법정에 올 때 다투기를 그치자. 이미 너무 심하게 죄를 지은 분의 노를 더 심하게 자기에게 자극할까 봐.

우리는 이제 여자에게 부과된 형벌의 종류를 고려해야 한다. 그분이 "내가 네 고통을 크게 더하리라"고 말씀하실 때, 그분은 여자들이 임신 기간에 겪는 모든 수고를 포함한다. 여자가 원래 상태에 서 있었다면 고통 없이, 또는 적어도 그토록 큰 고통 없이 출산했을 것임이 믿기지 않는 것이 아니다. 그러나 하나님에게서의 그녀의 반역이 이런 종류의 불편을 그녀에게 종속시켰다.

두 번째 형벌은 복종이다. "네 소원이 네 남편에게로 돌아갈 것이며"라는 이 말씀의 형식은 그녀가 자유롭지 않고 자기 자신의 통제 아래 있지 않으며, 남편의 권위에 종속되고 그의 뜻에 의존한다고 말하는 것과 같은 효력이다.

따라서 자기 적절한 경계를 왜곡하여 초과한 여자가 자기 자신의 위치로 다시 강제로 돌려보내진다. 그녀는 실로 이전에 남편에게 종속되어 있었다. 그러나 그것은 자유롭고 부드러운 복종이었다. 이제 그러나 그녀는 예속으로 내던져진다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-3-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**아담에게 이르시되.** 첫째로, 우리 최초 인류에 대한 형벌이 그 둘에게만 머물도록 가해진 것이 아니라, 일반적으로 그들의 모든 자손에게로 확장되었음을 주목해야 한다. 우리가 인류가 그들의 인격 안에서 저주를 받았다는 것을 알 수 있도록 하기 위해서이다.

다음으로 우리는 그들이 단지 시간적 형벌에 종속되었음을 주목한다. 하나님의 노의 절제에서 그들이 사면의 소망을 품을 수 있도록 하기 위해서이다.

하나님께서는 그분이 이처럼 사람을 벌하시는 이유를 제시함으로써 불평의 계기를 그에게서 없애신다. 왜냐하면 하나님을 위해 아내를 경시하면서까지 아내에게 복종한 자, 심지어 사탄의 거짓말을 그토록 신뢰하여 그의 창조주를 불신하는 것을 망설이지 않은 자에게는 어떤 변명도 남겨지지 않기 때문이다.

그러나 하나님께서 아담을 결정적이고 간략하게 다루시지만, 그가 도망치려 했던 구실을 논박하신다. 그가 회개로 더 쉽게 이끌리도록 하기 위해서이다.

**땅은 너로 말미암아 저주를 받으리라.** 성경 언어에서 땅의 복이 하나님께서 그분의 은밀한 능력으로 불어넣으시는 비옥함을 의미하는 것처럼, 저주는 그분이 그분의 은혜를 철수시키실 때의 정반대 박탈 이외에 아무것도 아니다.

또한, 비록 죄 없는 땅을 통해 사람의 죄로 형벌이 흘러 넘쳐야 한다는 것이 불합리하게 보여서는 안 된다. 왜냐하면 원동자(primum mobile)가 모든 천구를 자기와 함께 움직이는 것처럼, 사람의 멸망은 그의 유익을 위해 형성되고 그에게 종속되었던 모든 피조물을 거꾸로 몰아넣기 때문이다.

그러나 사실 이 온 형벌은 땅 자체가 아니라 사람에게만 징수된다고 말하는 것이 더 적절하다. 왜냐하면 땅은 자기 자신을 위해 열매를 맺지 않고, 그 품에서 우리에게 양식이 공급되도록 하기 위해서이기 때문이다.

타락하기 전에 세계의 상태는 사람을 향한 하나님의 은혜와 아버지다운 관대함의 가장 아름답고 즐거운 거울이었다. 이제 모든 원소에서 우리는 우리가 저주받았음을 인식한다. 비록 다윗이 말하듯이 땅이 여전히 하나님의 자비로 충만하지만(시편 33:5), 우리에 대한 그분의 두려운 소외의 분명한 징표들도 나타난다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-3-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**가시덤불과 엉겅퀴를 낼 것이라.** 그분은 이미 암시하신 것, 즉 수고와 어려움으로 땅의 열매에 참여하는 것을 더 넓게 다루신다. 그리고 그분은, 땅이 이전과 같지 않고 완전한 열매를 생산하지 않을 것이므로, 그 이유로 그것이 본래의 비옥함에서 퇴화하여 가시와 해로운 식물들을 낼 것이라고 선언하신다.

따라서 우리는 생산될 수 있는 어떤 건강에 해로운 것들도 땅의 자연적인 열매가 아니라, 죄에서 기원하는 부패임을 알 수 있다.

그러나 땅이 우리의 소원과 경작자들의 수고에 응하지 않는다고 땅에 항의하는 것은 우리의 할 일이 아니다. 마치 그것이 의도적으로 우리의 목적을 좌절시키는 것처럼. 오히려 그 불모지에서 하나님의 노를 인식하고 우리 자신의 죄를 슬퍼하자.

어떤 이들은 땅이 오랜 세월의 연속으로 지쳐 있다고 거짓으로 주장해 왔다. 마치 끊임없는 출산이 그것을 피곤하게 한 것처럼. 그들이 더 올바르게 생각한다. 사람들의 증가하는 사악함으로 하나님의 나머지 복이 점진적으로 감소하고 줄어든다고 인정하는 자들이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-3-18-18 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**네 얼굴에 땀을 흘려야.** 어떤 이들은 그것을 "노동"으로 번역한다. 그러나 그 번역은 강요된 것이다. "땀"으로 어렵고 피로와 피곤함으로 가득한 노동이 이해된다. 그 어려움으로 땀을 낸다.

이것은 이전 문장의 반복이다. "네가 수고해야 그것을 먹을 것이라"고 말씀하신 곳에서처럼. 이 구절의 빌미로 어떤 무지한 사람들은 모든 사람을 경솔하게 육체노동으로 내몰려 한다. 왜냐하면 하나님은 여기서 주인이나 입법자로서가 아니라 단지 심판관으로서 형벌을 선언하시기 때문이다.

그리고 진실로, 만일 법이 여기서 규정되었다면, 모두가 농부가 되어야 하는 것이 필요하고, 기계적인 기술에는 어떤 자리도 주어지지 않는다.

그렇다면 이 구절의 의미는 무엇인가? 진실로 하나님께서는 그분의 심판석에서, 마치 그분의 판결석에서처럼, 이제부터 사람의 삶이 비참할 것이라고 선언하신다. 아담이 그를 위해 창조된 그 평온하고 행복하고 즐거운 상태에 어울리지 않음을 입증하였기 때문이다.

혹자가 게으르고 태만한 많은 사람들이 있다고 반론한다면, 이것은 저주가 온 인류에게 퍼지는 것을 방해하지 않는다. 나는 아무도 그토록 심한 나태함 가운데 죽어 있지 않아 이 저주가 모든 이에게 속한다는 것을 경험할 필요가 없는 정도라고 말한다.

어떤 이들은 어려움에서 도망치고 많은 이들은 면제를 잡으려고 할 수 있는 모든 것을 한다. 그러나 주께서는 예외 없이 모두를 이 부과된 예속의 멍에 아래 두신다.

그러나 동시에 노동이 각 사람에게 동등하게 부과되는 것이 아니라 어떤 이들에게는 더, 다른 이들에게는 덜이라는 것이 유지되어야 한다. 그러므로 전체 몸에 공통된 노동이 여기서 묘사된다.

**너는 흙이니 흙으로 돌아가리라.** 모세가 아담에게 부과된 형벌들을 열거하는 데서 그는 현재 삶의 모든 불이익을 망라하지 않는다. 왜냐하면 경험이 헤아릴 수 없이 많다고 입증하는 현재 삶의 모든 악들이 같은 원천에서 나왔음이 나타나기 때문이다. 공기의 불온함, 서리, 천둥, 계절에 맞지 않는 비, 가뭄, 우박, 그리고 세계에서 무질서한 것은 무엇이든 죄의 열매들이다. 질병의 다른 제1원인도 없다.

이제 남은 한 가지 질문이 검토되어야 한다. 하나님께서 이전에 아담과 그의 아내에게 자신이 은혜로우시다는 것을 보여주셨고, 사면의 소망을 주셨을 때, 왜 새삼스럽게 그들로부터 형벌을 징수하기 시작하시는가? 분명히 "여자의 씨가 뱀의 머리를 상하게 할 것이니라"는 그 판결에는 죄의 사면과 영원한 구원의 은혜가 포함되어 있다. 그러나 하나님께서 화목하신 후에도 실제로 그분의 노를 추구하신다는 것은 불합리하다.

이 매듭을 풀기 위해 어떤 이들은 이중 사면의 구별을 고안하였다. 즉 허물의 사면과 형벌의 사면이다. 이에 속죄의 허구가 그 이후에 부속되었다. 그들은 하나님께서 사람들을 허물에서 사면하시면서도 형벌은 여전히 유지하신다고 꾸몄다.

그러나 형벌이 보상으로 요구된다고 상상한 자들은 하나님의 심판들을 잘못 해석하는 자들이었다. 왜냐하면 하나님은 신실한 자들을 징계하실 때 그들이 어떤 것을 받을 만한지를 고려하지 않으시기 때문이다. 오히려 미래를 위해 그들에게 유익한 것이 무엇인지를 고려하신다. 그리고 심판관보다 의사의 직분을 수행하신다.

그러므로 그분이 그분 자신의 자녀들에게 부여하시는 사면은 완전하고 절반에 그치지 않는다. 그럼에도 그분이 은혜 안에 받아들여진 자들을 벌하신다는 것은, 미래를 위한 약으로서 쓰이는 일종의 징계로 여겨져야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-3-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**아담이 그의 아내의 이름을 하와라 불렀다.** 이것은 두 가지 방식으로 읽힐 수 있다. 과거완료 시제로, "아담이 불렀었다"는 식으로. 이 읽기를 따른다면 모세의 의미는, 아담이 후에 죽음의 도입자로 경험을 통해 알게 된 아내에게서 자신과 그의 자손을 위한 생명을 약속함으로써 크게 속았다는 것이다.

그러나 우리가 그 구절을 단순 과거로 읽는다면, 좋은 의미나 나쁜 의미로 이해될 수 있다.

어떤 이들은 아담이 여자의 씨에 의해 뱀의 머리가 상하게 될 것이라고 하나님께서 약속하셨기 때문에, 더 행복한 상태의 소망으로 활기를 얻어 "생명"을 의미하는 이름을 그녀에게 붙였다고 생각한다. 이것은 고귀하고 심지어 영웅적인 마음의 용기일 것이다. 어떤 사람이 태어나기도 전에 모든 이를 영원한 멸망에 연루시킨 그녀를 생명자의 어머니로 여기는 것은 어렵고 힘든 투쟁 없이는 할 수 없기 때문이다.

그러나 이 추측이 약한 것이 아닐까 두려우므로, 독자들이 모세가 오히려 아담의 경솔함을 지적하려 하지 않았는지 고려하도록 하자. 그가 죽음에 잠긴 채로 그의 아내에게 그처럼 자랑스러운 이름을 주었기 때문이다.

그럼에도 나는 의심하지 않는다. 그가 하나님의 삶의 연장에 관한 선언을 들었을 때, 그가 다시 숨을 쉬고 용기를 취하기 시작했다는 것을. 그다음 소생한 자로서 그가 삶에서 이끌어낸 이름을 아내에게 주었다는 것을. 그러나 그것이 하나님의 말씀에 일치하는 믿음으로 그가 마땅히 했어야 하는 것처럼 죽음에 대해 승리했다는 것은 아니다.

따라서 나는 이렇게 이 구절을 해석한다. 현재의 죽음에서 빠져나오자마자 어느 정도의 위로로 격려를 받아, 그는 전혀 예상치 못하게 받은 그 신적 유익을 그가 아내에게 붙인 이름 안에서 찬양하였다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-3-20-20 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**여호와 하나님이 아담과 그의 아내를 위하여 가죽옷을 지어 입히시니라.** 모세는 여기서 소박한 문체로 주께서 아담과 그의 아내를 위해 가죽 의복을 만드는 수고를 하셨다고 선언한다. 하나님이 마치 모피 세공인이나 바느질하는 종이기나 한 것처럼 그 말씀을 이해하는 것은 적절하지 않다.

이제, 가죽들이 우연히 그들에게 제시되었을 것이라고 믿을 수 없다. 그러나 동물들이 이전에 그들의 사용을 위해 정해져 있었으므로, 새로운 필요에 의해 이제 밀려, 그들은 어떤 것들을 죽였다. 그들의 가죽으로 자기들을 덮기 위해서이다. 이 상담을 채택하도록 신적으로 지도받아서이다. 그러므로 모세는 하나님을 그것의 창시자라고 부른다.

주께서 그들을 가죽 의복으로 입히신 이유는 내 견해로는 이것이다. 그런 재료로 만들어진 의복이 삼베나 양모로 만들어진 것보다 더 불명예스러운 모습을 가질 것이기 때문이다. 그러므로 하나님께서는 우리 최초 부모가 그런 의복에서 마치 그들의 벌거벗음에서 보았던 것처럼 자기들의 비천함을 볼 것을 설계하셨다. 그리고 그렇게 그들의 죄를 상기시키기 위해서이다.

그러는 동안, 그분이 우리에게 절제적이고 비용이 적게 드는 옷 방식에 우리를 익숙하게 하시는 예를 제시하려 하셨다는 것을 부정할 수 없다. 그리고 나는 이 섬세한 사람들이 이것을 숙고하기를 원한다. 그들은 웅장함에서 초과하지 않는 한 충분히 매력적인 어떤 장식도 여기지 않는다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-3-21-21 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**여호와 하나님이 이르시되 보라 이 사람이 선악을 아는 일에 우리 중 하나같이 되었으니.** 사람의 마음을 찌를 뿐만 아니라 그것을 완전히 관통하려는 풍자적 꾸지람이다. 그러나 그분은 비참하고 고통받는 자를 잔인하게 조롱하지 않으신다. 오히려 질병의 필요에 따라 더 강렬한 치료약을 적용하신다.

왜냐하면 아담이 그의 재앙으로 혼란스럽고 충격을 받았지만, 그는 그 원인을 그토록 깊이 반성하지 않아 자기 자신의 교만에 지쳐 참된 겸손을 받아들이도록 배우지 않았기 때문이다. 우리는 또한 하나님이 이 풍자로 아담 자신보다 그의 자손에 대항하여 더 많이 성토하셨다고 말할 수 있다. 모든 시대에 겸손을 권하기 위해서이다.

"보라"는 입자는 당시 문제에 대한 판결이 선언되었음을 나타낸다. 그리고 진실로 그것은 슬프고 두려운 광경이었다. 최근에 하나님의 형상의 영광이 빛났던 그가 이제 자기 자신의 수치를 가리기 위해 고약한 냄새나는 가죽 아래 숨어 있고, 살아있는 사람에서보다 죽은 동물에서 더 많은 아름다움이 있다는 것이!

바로 이어서 추가되는 절 "선악을 알게 됨이라"는 그처럼 큰 비참함의 원인을 묘사한다. 즉 아담이 자기 처지에 만족하지 않고 허용된 것보다 더 높이 올라가려 했다는 것이다. 마치 말씀하시기를, "이제 너의 야망과 금지된 지식에 대한 비뚤어진 욕망이 너를 어디로 던졌는지를 보라"라고 하시는 것처럼.

그러나 주께서는 그와 대화를 나누기조차 부끄럽게 여기시고, 더 큰 불명예에 노출시키기 위해 경멸하여 그를 끌어내신다.

**우리 중 하나같이.** 어떤 이들은 여기서 사용된 복수형을 천사들에게 관련시킨다. 마치 하나님께서 땅의 비천한 동물인 사람과 천상의 존재들 사이에 구별을 만들려는 것처럼. 그러나 이 해석은 억지스러운 것 같다. 의미가 이렇게 풀리면 더 단순할 것이다. "이 후로 아담은 우리가 서로 동반자가 되도록 나와 그처럼 같을 것이다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-3-22-22 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**여호와 하나님이 에덴 동산에서 그를 내보내어.** 여기서 모세는 부분적으로 그가 사람에게 가해진 형벌에 관해 말한 것을 계속하고, 부분적으로 그분의 심판의 엄격함이 누그러진 하나님의 선하심을 찬양한다.

하나님께서는 아담에게 여전히 땅 위에 남은 집을 제공하시고, 땅의 경작에서의 생계를 그에게 배정하심으로써 자비롭게 아담의 추방을 부드럽게 하신다. 비록 수고스러운 경작이지만. 아담은 거기서 주께서 자기에 대한 어떤 돌봄을 가지심을 추론한다. 이것이 아버지다운 사랑의 증거이기 때문이다.

그러나 모세는 또 한번 형벌에 대해 말한다. 사람이 쫓겨났고 도는 불 칼을 가진 그룹들이 맞세워졌다고 서술할 때이다. 그것이 동산으로의 그의 입장을 막아야 한다. 모세는 그룹들이 동쪽 지역에 놓였다고 말한다. 실로 그쪽에서 사람에게 입장이 허용되어 있었다. 그것이 금지되지 않는 한.

그 검이 도는, 또는 양면이 날카롭다는 것이 공포를 자아내기 위해 추가된다.

따라서 하나님께서 아담에게 생명을 허락하시고 그에게 양식을 공급하시지만, 그럼에도 항상 그분의 진노의 어떤 증거들이 그의 눈앞에 있도록 함으로써 그 유익을 제한하신다. 그가 타락한 삶으로 되돌아가기 위해 수많은 비참함, 시간적 추방, 죽음 자체를 통과해야 한다는 것을 자주 반성하도록 하기 위해서이다. 우리가 말했던 것이 기억되어야 하기 때문이다. 아담이 사면의 소망이 없이 그처럼 낙심하게 버려지지 않았다는 것이다.

그는 자기가 주인이었던 그 왕궁에서 추방되었다. 그러나 어디서든 거주할 수 있는 곳을 얻었다. 그는 이전의 사치를 박탈당하였다. 그러나 여전히 어떤 종류의 양식으로 부양받았다. 그는 생명나무에서 파문되었다. 그러나 희생제물에서 새로운 구제책이 그에게 제공되었다.

어떤 이들은 "도는 검"을 항상 그 칼끝이 사람에게 향하지는 않고 때로는 회개를 위한 공간을 주기 위해 칼날의 면을 보여준다는 것을 의미한다고 설명한다.

그러나 그룹들은 의심할 여지없이 모세가 천사들을 의미하는 것이다. 그리고 이것에서 그는 자기 자신의 백성의 이해력에 스스로를 맞춘다.

하나님께서 언약궤에 두 그룹을 놓도록 명하셨다. 그것들이 그 덮개를 그들의 날개로 덮어야 한다. 그러므로 그분은 종종 그룹들 사이에 앉으신다고 말씀된다. 그분이 천사들을 이 형상으로 묘사하도록 명하신 것은 그 옛 백성의 거침에 대한 양보로서 의심할 여지없이 주어졌다. 왜냐하면 그 시대는 바울이 가르치듯이 유치한 가르침을 필요로 했기 때문이다(갈 4:3).

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-3-23-23 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역