주석[칼빈] — 창세기 35장 · 벧엘로 귀환

"하나님이 야곱에게 이르시되." 모세는 야곱이 최악의 처지에 이르렀을 때, 하나님께서 적절한 때에, 마치 중대한 고비에서처럼 도우러 오셨음을 기록한다. 이처럼 한 사람의 인격 안에서, 하나님께서 한 번 품으신 교회를 결코 버리지 않고 그 구원을 이루실 것임을 보여 주신다.

그러나 그 절차의 순서에 주목해야 한다. 하나님께서 자기 종에게 즉시 나타나지 않으시고, 먼저 슬픔과 과도한 염려로 괴롭게 하심을 허용하셨다. 인내를 배우게 하기 위해 위안을 극한의 필요가 이를 때까지 미루신 것이다. 참으로 야곱의 처지는 그때 가장 비참했다. 모든 측면에서 사람들이 그에게 분개하여, 이웃 민족의 수만큼 많은 죽음이 그를 둘러싸고 있었다. 그리고 그는 너무 우둔하여 자기 위험에 무감각하지 않았다. 하나님께서 거룩한 야곱을 이처럼 염려로 뒤흔리고 고난으로 괴롭게 하시다가, 마치 부활처럼 반쯤 죽은 자를 회복시키셨다.

이와 유사한 구절들을 읽을 때마다, 하나님의 섭리가 가장 잠든 것처럼 보일 때도 우리의 구원을 위해 살피신다는 것을 반성하자. 모세는 야곱이 얼마나 오래 불안 속에 있었는지는 말하지 않는다. 그러나 문맥에서 주님께서 이렇게 그를 되살리셨을 때 그가 매우 크게 혼란스러워했음을 추론할 수 있다.

또한 그를 회복시킨 주된 처방이 "주님께서 말씀하셨다"는 표현에 있었음에 주목해야 한다. 하나님께서 왜 기적으로 그를 다른 곳으로 옮기지 않으시고 즉시 모든 위험에서 제거하지 않으셨는가? 왜 말씀 없이 그의 위에 손을 뻗어 모든 사람의 포악함을 억제하여 아무도 그를 해치지 못하게 하지 않으셨는가? 그러나 모세가 이 점에 무익하게 강조하는 것이 아니다. 이로써 우리는 고난 중에 우리의 가장 큰 위안을 어디서 구해야 하는지를 배우고, 또한 하나님의 말씀에 의지하는 것이 우리 삶의 주된 과업임을 배운다. 그분이 구원을 약속하셨을 때 우리를 잘 대해 주실 것이라고 분명히 설득받은 자들로서, 죽음들의 한가운데를 걷는 것을 주저하지 않도록.

환상의 또 다른 이유는, 야곱이 하나님이 자신의 구원자이심을 진정으로 인식할 뿐 아니라, 그분의 말씀으로 미리 경고받아 이후에 일어나는 모든 것을 하나님께 돌리는 법을 배우게 하기 위해서이다. 우리가 느리고 둔하므로 빈 경험만으로는 우리를 향한 하나님의 은혜를 증언하기에 결코 충분하지 않다. 말씀에서 나오는 믿음이 더해지지 않으면.

"벧엘로 올라가라." 비록 하나님의 목적이 자기 종을 사망에서 생명으로 일으키시는 것이었지만, 그분이 야곱을 조롱하시는 것처럼 보일 수 있다. 반론이 이미 준비되어 있기 때문이다. "주님, 주님이 명하시지만 모든 길이 닫혀 있습니다. 제 아들들이 저에 대해 그토록 큰 불길을 일으켜 어떤 은신처에서도 안전하지 않습니다. 감히 손가락 하나도 움직일 수 없는데, 이제 큰 무리를 이끌고 행진을 시작한다면 어떻게 되겠습니까? 움직임으로 인해 새로운 적개심을 불러오지 않겠습니까?" 그러나 이 방법으로 야곱의 믿음이 가장 충분히 입증된다. 하나님이 여정의 인도자요 보호자이심을 알고, 신성한 은혜를 의지하여 그것을 위해 자신을 준비했기 때문이다.

더 나아가 주님께서는 단순히 자기 뜻을 행하라고 명하시는 것이 아니라, 약속을 덧붙여 자기 종을 격려하신다. 이전에 형에게서 두려움으로 도망칠 때 나타나셨던 그 하나님이심을 상기시키시는 것은 이 말에 약속이 포함되어 있기 때문이다. 제단도 같은 요점을 가리킨다. 감사의 하나님이 정하신 표시이므로, 야곱이 거기에 안전히 도착하여 하나님의 은혜를 바르게 기념할 것임이 나온다.

하나님께서 다른 어떤 곳보다 벧엘을 성소로 선택하고 지정하시는 것은, 그 장소 자체를 보는 것이 두려움을 없애는 데 크게 도움이 되기 때문이다. 거기서 주님의 영광이 그에게 나타났음을 기억할 때. 더 나아가 하나님께서 자기 종에게 감사를 권고하시면서, 그분이 신자들에게 친절하심을 보여 주신다. 그들이 답례로 모든 것을 그분의 은혜에 빚진 것으로 인정하고, 그것을 기념하는 데 자신을 다하도록.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-35-1-1 (Calvin, PD)
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"야곱이 자기 집 사람과 자기와 함께한 모든 자에게 이르되." 여기서 야곱의 즉각적인 순종이 기록된다. 하나님의 음성을 듣자 무엇을 해야 하는지에 대해 의심하거나 자기 자신과 다투지 않았다. 명령받은 대로 재빨리 여정을 준비했기 때문이다. 그런데 그가 하나님께 순종했음을 보여 주기 위해, 재산만 챙긴 것이 아니라 집에서 우상들을 깨끗이 제거했다.

하나님이 우리에게 은혜롭기를 원한다면, 어떤 식으로든 그분을 우리에게서 분리시키는 모든 장애물을 제거해야 한다. 이로써 또한 라헬의 도둑질이 어디로 향하는지를 인식한다. 이미 말한 것처럼 그녀는 아버지를 미신에서 돌이키기를 원한 것도 아니었고, 오히려 그의 잘못을 따랐다. 또한 이 독을 혼자만 보관하지 않고 온 가족에게 퍼뜨렸다. 이처럼 그 거룩한 집이 최악의 오염으로 감염되었다.

이로써 인류가 불경건하고 악한 경배로 얼마나 기울어지기 쉬운지도 나타난다. 야곱의 종들은 순수한 종교를 전수받았는데도 그토록 열렬히 제공된 우상들을 붙잡았다. 야곱도 이 악에 완전히 무지하지 않았다. 그러나 아마도 아내의 영향을 받아 침묵으로 이 가족의 역병을 조용히 키웠을 것이다. 참으로 한 마디로 그는 우상들을 "이방 신들"이라고 부름으로써 자신과 다른 모든 이들을 정죄하고 비판한다. 여기서 이루어진 구별이 어디서 나왔는가? 오직 한 분 하나님께만 헌신해야 한다는 것을 알았기 때문이 아닌가? 아브라함의 하나님과 세상이 스스로를 위해 악하게 발명한 다른 모든 신들 사이에는 암묵적 대조가 있다. 아브라함이 누가 참 하나님인지를 결정할 수 있었기 때문이 아니라, 하나님께서 아브라함에게 자신을 나타내셨으므로 그분의 이름을 취하기를 원하셨기 때문이다.

그러므로 야곱은 하나님께서 문을 닫으신 우상들을 집에 들인 자신의 부주의를 고백한다. 참된 하나님의 지식이 빛나는 곳에서는 사람들이 그 참된 지식에 반하여 스스로에게 꾸며내는 것은 무엇이든 멀리 몰아내야 하기 때문이다. 그러나 야곱이 아내의 유혹에 잠들거나, 육신의 부주의로 의무를 소홀히 했다가, 이제 위험의 두려움에 깨어나 더 진지하게 하나님의 순수한 경배에 자신을 드린다. 이것이 거룩한 족장에게 일어났다면, 번영의 때에 우리는 육신의 안일함을 얼마나 더 두려워해야 하는가? 만약 그런 무기력과 소홀함이 우리에게 스며들었다면, 하나님의 부성적 징계가 우리를 자극하고 분발시켜, 부주의로 우리가 저지른 어떤 잘못에서든 자신을 부지런히 깨끗이 하게 하기를. 하나님의 무한한 선하심이 여기서 드러난다. 우상들로 더럽혀진 야곱의 집을 여전히 자신의 성소로 여기시기를 기꺼이 하셨기 때문이다. 야곱이 우상 숭배자들과 어울렸고, 심지어 우상숭배의 후원자인 아내가 그의 품에서 잤지만, 그의 희생은 항상 하나님께 받아들여졌다.

그러나 하나님의 이 큰 관용은 거룩한 야곱의 잘못을 감소시키지 않고, 우리가 부주의를 위한 구실로 사용해서도 안 된다. 야곱이 이 미신들을 승인하지 않았더라도, 하나님의 순수한 예배가 점진적으로 전복되지 않은 것이 그의 덕이 아니었다. 라헬에게서 시작된 오염이 이제 더 넓게 퍼지기 시작했기 때문이다. 모든 시대의 예가 같은 것을 가르친다. 경건한 교사들이 진리를 유지하기 위해 아무리 열심히 수고해도, 하나님의 진리가 사람들 사이에서 그처럼 우세하기는 어렵다. 일부 미신들이 일반 백성 사이에 남아 있지 않으면. 거기에 묵인이 더해지면 피해가 곧 스며들어 전체에 퍼진다. 이처럼 조장되어, 오늘날 교황 제도에 만연한 미신의 덩어리가 그 영향력을 얻었다. 그러므로 참된 종교가 목회자들의 태만과 침묵으로 해를 입지 않도록 악의 시작을 담대히 저항해야 한다.

"정결하게 하고 너희 의복을 바꾸어라." 이것은 회개의 외적 고백에 대한 권고이다. 야곱은 전에 자신을 더럽혔던 종들이 의복을 바꿈으로써 새로워진 정결을 증언하기를 원한다. 같은 목적과 목표로, 황금 송아지를 만든 후 백성이 모세에 의해 장식품을 벗으라는 명을 받았다. 다만 그 경우에는 다른 방식이 관찰되었다. 곧 백성이 장식품을 내려놓고 슬프고 비천한 옷으로 단순히 자기 죄를 고백한 것이다. 그러나 야곱의 집에서는 더럽혀졌던 자들이 새 사람으로 나올 수 있도록 의복이 바뀌었다. 그러나 끝(내가 말한 것처럼)은 같았다. 이 외적 예법으로 우상 숭배자들이 자기 악의 잔인함이 얼마나 큰지를 배우게 하기 위해서이다.

비록 회개는 내적 덕이고 마음에 자리를 갖지만, 이 의식은 결코 불필요하지 않았다. 우리는 죄로 인해 자신을 불쾌히 여기도록 사람들이 얼마나 내켜하지 않는지 안다. 많은 채찍으로 찌르지 않으면. 또한 사람들이 내면에서 죄책을 반성할 뿐 아니라 동시에 공개적으로 선언해야 한다는 점에서 하나님의 영광도 관련이 있다. 그러므로 요약은 이러하다. 하나님께서 집을 깨끗하게 하는 것에 대해 명시적으로 명하지 않으셨지만, 제단을 쌓으라고 명하셨으므로, 야곱은 하나님께 순수한 순종을 드리기 위해 모든 장애물을 제거하는 데 노력했다. 그것도 필요가 그에게 하나님께 도움을 구하도록 강요할 때.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-35-2-2 (Calvin, PD)
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"그들이 자기 손에 있는 모든 이방 신들과 자기 귀에 있는 귀고리들을 야곱에게 주었다." 거룩한 야곱이 집을 적절히 자기 아래 두었지만, 모든 이들이 우상을 버리라는 명령에 즉시 순종했으므로, 나는 그들이 위험의 두려움으로 영향받았음을 의심하지 않는다. 이로써 또한 고통에 의해 잠에서 깨어나는 것이 우리에게 얼마나 중요한지를 추론한다. 미신이 얼마나 완고하고 반항적인지를 우리가 알기 때문이다.

평화롭고 기쁜 상황에서 야곱이 그런 명령을 내렸다면, 가족의 대부분은 자기 우상들을 사기로 감추었을 것이다. 일부는 아마도 내놓기를 완고하게 거부했을 것이다. 그러나 이제 하나님의 손이 재촉하고, 기꺼운 마음으로 그들은 즉시 회개한다. 야곱도 시대의 상황에 따라 그들에게 두려움을 심기 위해 하나님의 의로운 심판에 대해 설교했을 것이다.

그가 자신들을 깨끗이 하라고 명할 때, 이와 같이 말하는 것이다. "지금까지 너희는 주님 앞에서 더럽혀졌다. 이제 그분이 우리에게 그토록 자비롭게 보아 주셨으니, 이 오물을 씻어 내라. 그분이 다시 우리에게서 얼굴을 돌리지 않도록."

그러나 야곱이 우상들을 부수거나 불로 태우지 않고 참나무 아래 묻은 것은 터무니없어 보인다. 모세가 황금 송아지에 대해 한 것처럼(출애굽기 32:20), 히스기야가 놋 뱀에 대해 한 것처럼(열왕기하 18:4). 이 사실이 이유 없이 이렇게 기록된 것이 아니다. 야곱의 연약함이 언급된 것이다. 그는 미래에 대해 충분히 대비하지 않았기 때문이다. 그리고 아마도 주님께서 그의 이전의 과도한 묵인과 확고함 부족을 지혜나 용기를 빼앗으심으로 처벌하셨을 것이다.

그러나 하나님은 그의 순종을 받으셨다. 어느 정도 결함이 있었지만, 거룩한 야곱의 목적이 가족에서 우상들을 제거하고, 혐오의 표시로 땅에 묻는 것이었음을 아셨기 때문이다. 귀고리들은 의심할 여지 없이 미신의 상징이었다. 오늘날 교황 제도에서 불경건이 드러내는 무수한 사소한 것들처럼.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-35-4-4 (Calvin, PD)
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"그들이 떠났다. 하나님이 그 사방 고을들로 크게 두려워하게 하신지라." 이제 구원이 거룩한 야곱에게 하나님에 의해 헛되이 약속된 것이 아님이 분명히 나타난다. 그토록 많은 적대적인 칼 가운데서 그는 안전하게 나아갈 뿐 아니라 방해받지 않고 간다. 세겜인들의 멸망으로 모든 이웃 민족들이 한 가족에 대한 적개심으로 불탔다. 그런데도 아무도 복수를 위해 움직이지 않는다. 그 이유를 모세는 설명한다. 하나님의 두려움이 그들에게 임하여 그들의 폭력적인 공격을 억제했기 때문이다.

이로써 우리는 배운다. 사람들의 마음이 하나님의 손 안에 있다는 것을, 그분이 그 자체로 약한 자들에게 담대함을 불어넣으실 수 있고, 반면에 원하실 때마다 그들의 철 같은 완고함을 부드럽게 하실 수 있다는 것을. 물론 때때로 많은 사람들이 교만의 거품을 토하게 하시고 나중에 자신의 능력으로 그들에게 맞서신다. 그러나 자연적으로 사자처럼 대담했던 자들을 두려움으로 약하게 하신다. 이처럼 야곱을 백 번도 더 삼킬 수 있었던 이 거인들이 두려움에 사로잡혀 쓰러진다. 그러므로 악인들이 우리의 멸망에 격렬하게 달려들 때마다, 두려움으로 마음이 흔들려 절망으로 깨지지 않도록, 이 하나님의 두려움을 기억하자. 아무리 격렬한 온 세상의 분노도 그것으로 쉽게 진압될 수 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-35-5-5 (Calvin, PD)
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"거기서 제단을 쌓고." 거룩한 아버지들이 어디를 가든 다른 민족들의 것과 구별된 자기만의 제단을 갖는 것이 왜 마땅했는지는 이미 말했다. 곧 그 당시 세상이 어디서나 빠져있던 다양한 신들을 경배하는 것이 아니라, 자기들만의 독특한 하나님을 가지고 있음을 나타내기 위해서이다. 비록 하나님이 마음으로 경배받으시지만, 외적 고백은 믿음의 떼놓을 수 없는 동반자이다. 더 나아가 외적 도움에 의해 하나님의 경배로 자극받는 것이 우리에게 얼마나 유용한지는 모든 이가 인정한다.

그것들이 외모에서 다른 제단들과 다를 것이 없다고 반론하면, 대답은 이러하다. 다른 이들은 경솔하게, 알지 못하는 신들에게 무분별한 열정으로 제단을 쌓았지만, 야곱은 항상 하나님의 말씀에 충실했다. 말씀으로 헌정되지 않은 합당한 제단은 없다. 실제로 야곱의 경배가 다른 어떤 표시보다 탁월한 것은 그가 하나님의 명령을 넘어서는 것을 아무것도 시도하지 않았다는 이것 때문이었다.

그 장소의 이름을 "엘벧엘의 하나님"이라 부르는 것이 너무 친밀한 것으로 보인다. 그러나 바로 이 칭호가 거룩한 야곱의 믿음을 칭찬한다. 그것도 정당하게. 신성하게 정해진 한계 안에 자신을 가두기 때문이다. 교황주의자들은 가장 품위를 떨어뜨리는 겸손으로 겸손의 칭찬을 취하려 하는 것이 어리석다. 그러나 믿음의 겸손은 칭찬받을 만하다. 하나님이 허용하시는 것 이상을 알기 원하지 않기 때문이다.

하나님이 우리에게 내려오실 때 어떤 의미에서 자신을 낮추시고 우리와 더듬더듬 말씀하시는 것처럼, 그분은 우리가 그분과 더듬더듬 말하는 것을 허용하신다. 이것이 참으로 지혜롭다는 것이다. 하나님이 우리의 역량에 맞추어 주시는 방식으로 그분을 받아들이는 것이다. 이 방식으로 야곱은 하나님의 본질에 대해 예리하게 논하지 않고, 받은 신탁으로 하나님을 자기에게 친숙하게 만든다. 그리고 계시에 자기 감각을 적용하므로, 이 더듬거림과 단순함(내가 말한 것처럼)이 하나님께 받아들여진다.

이제 비록 하나님의 지식이 더 밝게 빛나지만, 하나님께서 복음에서 젖먹이 아버지의 성격을 취하시므로 그분께 우리 마음을 복종시키는 법을 배우자. 다만 그분이 우리를 자신에게로 올리기 위해 우리에게 내려오신다는 것을 기억하자. 그분이 우리에게 이 지상적 방식으로 말씀하시는 것은 우리를 하늘에서 멀리하기 위해서가 아니라, 이 수단으로 우리를 거기로 이끌기 위해서이다.

한편 이 규칙이 지켜져야 한다. 제단의 이름이 천상의 신탁에 의해 주어졌으므로, 제단을 쌓는 것이 믿음의 증거였다. 하나님의 살아 있는 음성이 들리지 않는 곳에서, 어떤 화려함이 도입되더라도 그것은 그림자 같은 유령과 같다. 교황 제도에서는 바람으로 가득 찬 방광 외에는 아무것도 볼 수 없는 것처럼.

야곱이 하나님이 자신에게 나타나기 시작한 때부터 자기 믿음의 변함없는 흐름을 보여 준다는 것도 덧붙일 수 있다. 그 천사들이 그에게 나타났다는 사실을 계속 염두에 두기 때문이다. 그 단어가 복수이므로, 나는 기꺼이 천사들로 해석한다. 이것이 이전 교리에 반하지 않는다. 비록 하나님의 위엄이 그가 이해할 수 있는 한 그때 드러났지만, 모세가 야곱이 사닥다리의 계단에서 오르내리는 것을 본 천사들을 이유 없이 언급하지 않기 때문이다. 그는 그때 마치 태양의 광채가 그 광선을 통해 우리에게 흘러오는 것처럼 천사들 안에서 하나님의 영광을 보았다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-35-7-7 (Calvin, PD)
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"리브가의 유모 드보라가 죽으매." 여기 드보라의 죽음에 대한 짧은 기사가 삽입된다. 그녀를 거룩한 여장부였을 것으로 결론 내릴 수 있다. 야곱의 가족이 그녀를 어머니처럼 공경했기 때문이다. 그녀에게 영구적으로 주어진 장소의 이름이, 그녀가 특별한 경의와 보통이 아닌 애도로 묻혔음을 증언한다. 조금 후에는 라헬의 죽음과 매장이 기록된다. 그러나 모세는 드보라를 위한 애도의 어떤 표시가 후세에 전해졌다고 말하지 않는다. 그러므로 그녀가 모든 이에게 할머니의 자리에서 존중받았을 것으로 추측된다.

그런데 야곱이 아직 아버지에게 오지 않았고, 노쇠한 노인의 나이는 그 먼 여행에 적합하지 않았는데 어떻게 그녀가 야곱의 동행에 있었는가? 어떤 주석가들은 리브가가 아들 야곱을 맞이하러 그녀를 보냈다고 추측한다. 그러나 그 추측의 개연성이 어디에 있는지 알지 못한다. 다만 확실한 것은, 아마도 그녀가 어린 시절부터 야곱을 사랑했기 때문일 것이다. 유모로서 그를 돌봤기 때문이다. 그리고 그의 망명 원인을 알았을 때, 종교에 대한 그에 대한 사랑에서 그를 따랐을 것이다. 참으로 모세가 그녀의 죽음을 이처럼 주목할 만한 찬사로 기념하는 것은 이유 없는 것이 아니다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-35-8-8 (Calvin, PD)
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"야곱이 메소보다미아에서 올 때에 하나님이 다시 야곱에게 나타나사." 모세는 드보라의 죽음에 대한 몇 마디를 삽입한 후, 야곱이 벧엘로 돌아온 후 확증된 두 번째 환상을 기록한다. 한때 이 장소에서 메소포타미아로 가는 길에 하나님이 그에게 나타나셨다. 그 사이에 여행 전체를 통해 필요에 따라 다양한 방법으로 어디서나 그와 함께하실 것을 증언하셨다. 그러나 이제 더 탁월하고 기억할 만한 신탁을 받았던 그 장소로 다시 데려오셔서, 그의 믿음에 새로운 확증을 받게 하신다.

하나님의 복은 여기서 그분의 약속 외에 다른 것이 아니다. 사람들이 서로를 위해 복을 기원하지만, 하나님은 자신이 완전한 행복의 유일한 분배자임을 선언하신다. 이제 야곱은 이때 아무 새로운 것도 듣지 않는다. 같은 약속이 그에게 반복된다. 그가 포로 생활에서 자기 나라로 돌아온 자처럼, 믿음에 새 힘을 얻어, 더 큰 용기로 남은 생애의 행로를 마칠 수 있도록.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-35-9-9 (Calvin, PD)
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"네 이름이 다시는 야곱이라 부르지 않겠고." 우리가 전에 이 말들의 의미를 설명했다. 이전 이름이 폐지되지 않고, 나중에 주어진 다른 이름의 존귀함이 선호된다. 그는 어머니의 태에서부터 야곱이라 불렸다. 형의 발꿈치를 강하게 붙잡았기 때문이다. 그러나 나중에 이스라엘이라 불렸다. 하나님과 싸워 이겼기 때문이다. 자기 힘으로 이긴 것이 아니라 하나님으로부터만 용기와 힘과 무기를 빌렸다. 그러나 주님께서 이 영예를 그에게 자유롭게 부여하기를 원하셨기 때문이다.

그러므로 비교의 표현으로, 야곱이라는 이름이 이스라엘이라는 이름과 비교하면 불분명하고 비천하다고 말씀하신다. 어떤 이들은 "야곱이라 부르지 않을 뿐 아니라 이스라엘이라는 성도 더해진다"고 이해한다. 그러나 나에게는 이전 해석이 더 단순해 보인다. 곧 덜 화려한 옛 이름이 두 번째에게 자리를 양보해야 한다는 것이다. 아우구스티누스가 제안하는 것은 단단하기보다 그럴듯하다. 곧 현재 삶과 관련하여 야곱이라 불리지만, 미래 삶과 관련하여 이스라엘이라 불린다는 것이다. 그러나 이것은 사실로 여기자. 두 이름이 거룩한 야곱에게 주어졌고, 그 중 하나가 훨씬 탁월하다. 선지자들이 종종 두 이름을 결합하는 것에서 보는 것처럼, 처음부터 끝까지 하나님의 은혜의 항상성을 나타내기 위해서이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-35-10-10 (Calvin, PD)
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"나는 전능한 하나님이라." 하나님께서 여기서 다른 곳에서처럼 자신의 능력을 선포하신다. 야곱이 자신의 신실하심에 더욱 확실히 의지할 수 있도록. 그다음 야곱이 하나의 민족뿐 아니라 많은 민족들의 무리로 증가하고 번성하게 하겠다고 약속하신다. "민족"을 말씀하실 때 의심할 여지 없이 야곱의 후손이 한 큰 민족의 몸과 이름을 얻을 만큼 충분히 많아져야 한다는 것을 의미한다. 그러나 "민족들"에 대한 것은 터무니없어 보일 수 있다. 무상한 양자로 아브라함의 족속에 접붙임받은 민족들을 가리키기를 원한다면, 표현이 부적절하다. 자연적 후손들을 가리킨다면, 교회가 여러 민족으로 나뉘는 것은 축복이 아니라 저주가 될 것이다. 교회의 안전은 그 통일성에 달려 있기 때문이다.

그러나 나에게는 주님께서 이 말들에서 두 혜택을 모두 포괄하신 것으로 보인다. 여호수아 아래 백성이 지파들로 배분되었을 때, 마치 아브라함의 씨가 그만큼 많은 구별된 민족들로 전파되는 것처럼, 그러나 그 몸은 분열되지 않았다. 그것이 민족들의 회중이라 불리는 것은 그 구별 가운데서도 거룩한 통일이 여전히 번성했기 때문이다. 그 언어는 또한 이방인들로까지 부적절하지 않게 확장된다. 이방인들이 전에 흩어져 있다가 믿음의 끈으로 한 회중 안에 모여진 것이다. 비록 육체적으로 야곱에게서 나지 않았지만, 그들에게 믿음이 새 탄생의 시작이었고, 영적 탄생의 씨인 구원의 언약이 야곱에게서 흘러나왔으므로, 모든 믿는 자들은 "내가 너를 많은 민족들의 아버지로 세웠다"는 선언에 따라 그의 자녀들로 합당하게 여겨진다.

"왕들이 네 허리에서 나오리라." 나의 판단으로는, 이것이 다윗과 그 후손에 관한 것으로 적절하게 이해되어야 한다. 하나님이 사울의 왕국을 승인하지 않으셨으므로 그것은 확립되지 않았다. 이스라엘의 왕국은 합당한 왕국의 부패에 불과했다. 물론 때로는 악한 근원에서 나온 것들도 하나님의 혜택 중에 열거된다는 것을 인정한다. 그러나 여기서 하나님의 단순하고 순수한 복이 말해지므로, 나는 기꺼이 다윗의 후계자들만으로 이해한다.

마지막으로, 야곱은 그 땅의 주로서, 할아버지 아브라함과 아버지 이삭의 유일한 상속자로 세워진다. 주님께서 유산적 권리로 야곱의 후손에게만 그 땅의 지배를 이전하실 때, 에서를 거룩한 가족에서 분명히 제외하신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-35-11-11 (Calvin, PD)
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"하나님이 그와 말씀하시던 곳에서 그를 떠나 올라가시는지라." 하나님의 이 승천은 그분의 하강에 상응한다. 하늘과 땅에 충만하신 하나님이 그럼에도 우리에게 내려오신다고 말해지는 것은, 자신의 임재의 어떤 표를 주실 때 장소를 바꾸지 않으시지만 우리의 작음에 맞추어 하신 표현이다. 그러므로 그분은 야곱에게서 올라가셨다. 그분이 그의 시야에서 사라지실 때, 또는 환상이 끝날 때. 이런 표현을 사용하심으로써 하나님은 자기 말씀의 가치를 우리에게 보여 주신다. 그분의 은혜의 증언 안에서 그분이 우리 가까이에 계시기 때문이다. 우리와 그분의 하늘 영광 사이에 큰 거리가 있으므로, 그분은 말씀으로 우리에게 내려오신다.

이것이 마침내 그리스도의 인격 안에서 완전히 이루어졌다. 그리스도께서 자신의 하늘 승천으로 우리의 믿음을 거기로 높이셨지만, 그럼에도 성령의 능력으로 항상 우리와 함께 거하신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-35-13-13 (Calvin, PD)
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"야곱이 그 하나님과 말씀하시던 곳에 돌 기둥을 세우고." 두 번째 환상의 기억으로 다시 거룩한 기념비를 세웠을 가능성이 있다. 그러나 나는 전에 행해진 것을 가리킨다고 보는 이들의 견해를 기꺼이 따른다. 모세가 마치 야곱이 거기에 전주를 부은 것이 하나님의 고대 성전이었다고 말하는 것처럼. 그가 거기에 거주하기 위해서가 아니라, 그 장소를 새로 보는 것이 고대 신탁에 대한 믿음을 갱신하고 더욱 충분히 확증하기 위해 그곳에 오라는 명령을 받은 것이기 때문이다.

거룩한 아버지들이 더 오래 머물기를 의도한 곳에 제단을 쌓았다고 다른 곳에서 읽는다. 그러나 그들이 그렇게 한 이유는 달랐다. 야곱이 벧엘에서 안전하게 돌아오게 해 주신다면 거기에 올라가겠다는 엄숙한 서약을 했으므로, 이제 서약에 묶인 후 감사가 그에게 요구된다. 강건해져 여정을 계속하기 위해서이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-35-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"그들이 벧엘을 떠났다." 딸의 더럽혀짐이 거룩한 야곱에게 얼마나 심각한 상처를 입혔는지, 두 아들의 잔인한 행위가 얼마나 큰 두려움을 불어넣었는지를 우리가 보았다. 이제 여러 시련들이 혼합되어, 이집트로 내려갈 때 아들 요셉을 보고 새 기쁨을 받기까지 노년 내내 심하게 괴롭힌다. 그러나 죽을 때까지 약속의 땅에서 추방당하는 것도 가장 심각한 시험이었다. 다음에는 사랑하는 아내의 죽음이 기록된다. 곧이어 첫째 아들이 아내 빌하와 근친상간을 저지른다. 조금 후 그의 아버지 이삭이 죽는다. 그다음 아들 요셉이 빼앗기는데, 야곱은 들짐승에 찢겼다고 생각한다. 거의 끊임없는 슬픔으로 소모되는 동안, 기근이 생겨 이집트에서 양식을 구하지 않을 수 없게 된다. 거기서 또 다른 아들이 사슬에 묶인다. 마침내 자기 창자가 끊어지는 것처럼 보내는 가장 사랑하는 베냐민을 빼앗긴다.

그러므로 야곱이 얼마나 혹독한 싸움과 끊임없는 악의 연속으로 더 나은 삶에 대한 소망으로 훈련되었는지를 본다. 라헬이 산고 중에 쉬는 곳에 도달하기 전에 여행의 피로로 죽었으므로, 이것이 그의 슬픔에 작은 더함이 아니었을 것이다. 가장 사랑하는 아내를 잃은 것에 관해서는, 그에 대한 그의 과도한 애정을 교정하려는 주님의 의도가 아마도 그 원인이었을 것이다.

성령은 레아에게 어떤 불명예의 표시도 부여하지 않는다. 그녀가 거룩한 여성이었고 더 큰 덕을 갖추었기 때문이다. 그러나 야곱은 라헬의 아름다움을 더 높이 평가했다. 거룩한 야곱의 이 결함은 쓴 약으로 치료되었다. 아내가 빼앗겼을 때이다. 주님께서는 종종 그분의 선물을 잘못 사용하는 것을 교정하기 위해 신자들에게서 자신의 선물들을 빼앗으신다. 악인들은 더 대담하게 하나님의 선물들을 모독한다. 그러나 주님이 그들의 잘못을 더 오래 묵인한다면, 그분의 인내 때문에 더 심한 정죄가 그들을 기다린다. 그러나 자기 백성에게서 죄의 기회를 빼앗음으로써 그들의 구원을 증진시키신다. 그러므로 하나님의 선물들을 계속 사용하기를 원하는 자는 그것들을 남용하지 않고, 순수함과 절제로 즐기는 법을 배우자.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-35-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"산파가 그에게 이르되." 우리는 고대인들이 자녀를, 특히 남자 자녀를 매우 원했다는 것을 안다. 라헬이 제공된 이런 종류의 위로를 받아들이지 않았으므로, 우리는 그녀가 고통으로 완전히 짓눌렸음을 추론한다. 그러므로 슬픔의 아들이라는 이름을 아들에게 줌으로써, 자기 슬픈 출산과 자기 슬픔만을 생각하며 고통 속에 죽었다. 야곱은 나중에 그 오류를 고쳤다. 이름을 바꿈으로써, 아내의 과도한 슬픔이 그의 판단으로는 잘못임을 충분히 보여 주었기 때문이다. 아들에게 불길하고 수치스러운 이름을 찍었기 때문이다. 역경 속에서 우리의 마음을 너무나 차지하여 하나님의 인자하심이 그것들을 기쁘게 하지 못하거나 적어도 슬픔을 누그러뜨리는 어느 정도의 달콤함을 주입하지 못하게 하는 슬픔은 배은망덕에서 자유롭지 않기 때문이다.

그다음 그녀의 매장이 언급된다. 거룩한 아버지들이 그러한 종교적 열심으로 그것에 전념하지 않았다면, 오직 미래 부활의 소망 때문이 아니었을 것이다. 그러므로 그들이 죽은 자를 매장하는 것에 대해, 마치 특별한 의무의 이행에 불안해하는 것처럼 읽을 때마다, 내가 말한 그 목적을 생각하자. 그것은 어리석은 의식이 아니라, 미래 부활의 살아 있는 표징이었기 때문이다.

물론 그 당시 다양한 곳에서 불경건하고 타락한 사람들이 죽은 자를 매장하는 데 헛되이 많은 비용과 수고를 들이며, 단지 슬픔의 빈 위안으로만 그것을 했음을 인정한다. 그러나 그들이 원래 제도에서 심각한 오류로 타락했지만, 주님은 자기 백성 중에서 이 예법이 온전히 남아 있도록 하셨다. 더 나아가 불신자들 사이에서 증거가 존재하게 하려 하셨다. 죽은 자를 매장하는 것이 경건의 의무 중 하나라는 감정이 가르침과 무관하게 모든 사람에게 본능적이므로, 자연은 그들에게 분명히 인간의 몸이 불멸을 위해 형성되었다고 지시했다. 따라서 죽음 속에 가라앉지만 완전히 멸망하지 않는다는 것도.

그가 세운 기념비나 표석도 같은 것을 의미한다. 그는 후손들 사이에서 자기 영광의 표시로 서 있을 어떤 요새도 세우지 않았다. 그러나 그는 무덤의 기념을 세우는 것을 돌봤다. 이것이 다가올 삶에 더 헌신되어 있다는 증인이 모든 시대에 될 수 있도록. 그리고 하나님의 섭리로 이 기념물은 백성이 이집트에서 돌아올 때까지 서 있었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-35-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"르우벤이 가서 그의 아버지의 첩 빌하와 통침하였다." 이제 르우벤의 계모와의 근친상간에 관한 슬프고 심지어 비극적인 이야기가 기록된다. 모세는 빌하를 야곱의 첩이라 부른다. 그러나 비록 그녀가 집안의 안주인이요 남편 재산의 참여자로서 남편에게 오지 않았지만, 침실에 관한 한 합당한 아내였다. 이방인이 거룩한 야곱의 아내를 더럽혔다 해도 그것은 큰 수치였을 것이다. 그런데 자기 아들에게 그런 부당함을 당하는 것은 훨씬 더 끔찍한 일이었다.

그런데 두 지파의 어머니가 간음뿐 아니라 근친상간으로도 자신을 오염시켰다는 것이 얼마나 크고 혐오스러운 수치인가? 이 범죄는 본성에 너무나 혐오스러워 이방인들 사이에서도 결코 용납된 것으로 여겨지지 않았다. 참으로 사탄의 놀라운 술책으로 이 커다란 음란함이 거룩한 집에 침투했다. 하나님의 선택이 효력 없는 것처럼 보이도록 하기 위해서이다. 사탄은 선택받은 자들 안에서 하나님의 은혜를 어떤 방법으로든 무너뜨리려 노력한다. 그것을 이룰 수 없으면, 불명예로 덮거나 적어도 흐리게 한다. 이에서 수치스러운 예들이 교회 안에 종종 스며드는 것이 나온다.

주님은 이 방법으로 자기 백성을 겸손하게 허용하신다. 그들이 자신들에 대해 더 주의를 기울이고, 더 열심히 기도하며, 전적으로 그분의 자비에 의지하는 법을 배우도록. 모세는 단지 야곱이 이 범죄를 알게 되었다고 기록할 뿐이다. 그러나 그의 슬픔은 감추어진다. 그가 무감각했기 때문이 아니라, 그의 슬픔이 너무 커서 표현할 수 없었기 때문이다. 여기서 모세는 이피게니아의 희생을 묘사할 때 아버지의 얼굴에 베일을 씌운 화가처럼 행동한 것 같다. 그의 표정의 슬픔을 충분히 표현할 수 없었기 때문이다.

가족의 이 영구적 수치에 더하여, 거룩한 야곱의 가슴을 관통하는 다른 불안의 원인들도 있었다. 그의 행복의 총합은 자녀들에게 있었는데, 거기서 온 세상의 구원이 나올 것이었다. 그런데 이미 두 아들은 배신하고 피에 굶주린 강도들이었다. 이제 첫째 아들이 그들 둘을 악에서 능가한다.

그러나 여기서 하나님의 무상한 선택이 더욱 빛난다. 그분이 야곱의 아들들을 온 세상보다 선택하신 것이 그들의 가치 때문이 아니기 때문이다. 그들이 그토록 비천하게 추락한 후에도 이 선택이 여전히 확고하고 효력이 있었기 때문이다. 이런 예들의 경고를 받아, 사탄이 우리를 불안하게 하려는 무서운 추문들에 맞서 자신을 굳게 하는 법을 배우자.

또한 각 사람이 자기 믿음을 강건하게 하기 위해 개인적으로 이것을 적용하라. 좋은 사람들도 때로 은혜에서 떨어진 것처럼 미끄러진다. 이런 파멸의 결과로는 절망이 불가피할 것이다. 반면에 주님이 용서의 소망을 내미시지 않는다면. 이것의 주목할 만한 예가 르우벤 안에 우리 앞에 놓여 있다. 이 극도의 불의 행위 후에도 그는 교회 안에서 족장의 지위를 유지했다.

그러나 두려움과 경계의 보호 아래 있어야 한다. 유혹이 우리를 부지불식간에 덮쳐 사탄의 올무가 우리를 감싸지 않도록. 성령이 모든 이가 근친상간 관계로 달려가도록 추잡한 정욕의 예를 우리 앞에 두시려는 것이 아니었다. 오히려 영예로운 인물 안에서 이 범죄의 비천함을 불명예로 드러내어 모든 이가 더욱 강하게 그것을 혐오하게 하려는 것이다.

이 구절은 또한 노바투스의 오류를 반박한다. 르우벤은 바르게 가르침을 받았다. 그는 어린 시절부터 살에 하나님의 언약의 표시를 지녔다. 심지어 하나님의 영으로 다시 태어났다. 그러므로 우리는 그가 하나님의 믿을 수 없는 자비로 끌어올려진 깊은 심연이 어떠했는지를 본다. 그러므로 노바투스 사람들과 유사한 광신도들은 타락한 자들에게서 용서의 소망을 차단할 권리가 없다. 그리스도의 강림에 의해 하나님의 은혜가 더욱 제한된다고 가정한다면, 그것은 그리스도에 대한 작지 않은 해가 되기 때문이다.

"야곱의 아들이 열둘이라." 모세가 다시 야곱의 아들들을 정기적인 순서대로 열거한다. 르우벤이 그들 중 첫째에 놓인다. 명예를 위해서가 아니라 더 큰 치욕으로 낙인찍히기 위해서이다. 주님으로부터 더 큰 영예를 받는 자일수록, 나중에 사탄의 노예가 되어 자기 자리를 떠난다면 더욱 심하게 비난받아야 하기 때문이다. 모세가 이삭의 죽음 기사 전에 이 목록을 삽입하는 것은, 야곱의 후손과 에돔인들을 구별하기 위한 것으로 보인다. 창세기 36장 1절에서 에돔인들에 대해 말하려 하기 때문이다. 이삭의 죽음으로 거룩한 족속의 샘이 두 시내로 나뉘는 것처럼 되었기 때문에, 하나님의 양자가 오직 한 가지에만 제한된다는 것을 다른 것에서 구별하는 것이 필요했다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-35-22-22 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"이삭의 나이가." 이삭의 죽음이 역사의 적절한 순서대로 기록되지 않는다. 역사의 연결에서 곧 나타날 것처럼. 그러나 우리가 다른 곳에서 본 것처럼, 히스테론 프로테론 형식이 모세에게 익숙했다. 그가 "늙어서 수한이 차서" 죽었다고 말할 때, 의미는 생애의 행로를 마치고 성숙한 죽음으로 떠났다는 것이다. 그러므로 이것이 하나님의 복에 돌려진다. 그러나 나는 이 말들을 단지 그의 삶의 기간만이 아니라 그의 감정의 상태도 가리키는 것으로 이해한다. 이삭이 삶에 만족하여 기꺼이 평화롭게 세상을 떠났다는 것이다.

노인들 중 꽃다운 시절만큼이나 삶을 갈망하는 자들을 볼 수 있다. 한 발이 무덤에 있으면서도 여전히 죽음을 두려워한다. 그러므로 긴 삶이 하나님의 복 중에 여겨지지만, 많은 세월을 헤아릴 수 있다는 것으로는 충분하지 않다. 오래 살았다고 느끼지 않으면, 하나님의 은혜와 자기 나이에 만족하여 떠날 준비를 하지 않으면. 이제 노인들이 이런 종류의 절제로 마음을 갖추기 위해서, 그들은 선한 양심을 가져야 한다. 하나님의 임재에서 도망치지 않도록. 악한 양심이 악인들을 두려움으로 쫓아 뒤흔들기 때문이다.

모세는 이삭이 두 아들에 의해 장사되었다고 덧붙인다. 그 당시 부활이 분명하게 드러나지 않았고 그 첫 열매도 아직 나타나지 않았으므로, 거룩한 아버지들이 의미 있는 의식들로 더욱 부지런히 훈련받는 것이 마땅했다. 죽음 안에서 나타나는 멸망의 외양이 주는 인상을 교정하기 위해서이다. 에서가 먼저 놓인 것은 부친의 복의 열매가 이 삶에서 야곱이 받지 못했음을 다시 가르친다. 권리에 의해 처음 태어난 자가 아버지의 죽음 후에도 다른 자에게 여전히 복종하기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-35-28-28 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역