주석[칼빈] — 창세기 4장 · 가인과 아벨

아담이 그의 아내 하와를 알았다. 모세는 이제 인류의 번성을 기술하기 시작한다. 이 역사에서 주목해야 할 것은, "생육하고 번성하라"는 하나님의 축복이 죄로 말미암아 폐지되지 않았다는 사실이다. 뿐만 아니라, 아담의 마음이 하나님께 의해 굳건히 세워져 자녀를 낳는 일에 두려움으로 움츠러들지 않았다는 점도 주목할 만하다. 아담은 자녀를 처음 갖는 그 순간부터 하나님의 진노가 아버지다운 절제 속에 있음을 인식했다. 그러나 이후 가인이 아벨을 죽임으로써, 그는 자신의 죄가 맺은 쓴 열매를 맛보도록 강요받았다. 이제 모세의 서술을 따라가 보자.

모세는 가인과 아벨이 쌍둥이라고 명시하지 않지만, 내가 보기에 그들이 쌍둥이였을 가능성이 높다. 하와가 첫 잉태로 맏아들을 낳았다고 말한 직후 또 다른 아이를 낳았다고 덧붙이기 때문이다. 이중의 출산을 기록하면서도 단 하나의 잉태만을 언급하고 있는 것이다. 달리 생각하는 이들은 각자의 견해를 유지해도 좋다. 그러나 세상이 사람으로 채워져야 했던 때에, 가인과 아벨뿐 아니라 이후에도 남녀 다수가 한 번에 태어났을 것이라는 추론은 이치에 맞는 것으로 보인다.

"내가 남자를 얻었다." 모세가 사용한 단어는 '취득하다'와 '소유하다' 두 가지 의미를 지닌다. 어느 의미를 택하든 본문 해석에 큰 차이는 없다. 더 중요한 것은 하와가 '야훼와 함께'라는 표현을 사용한 이유다. 어떤 이들은 이를 '주님의 친절하심으로, 혹은 주님의 은혜로'로 풀이하며, 마치 하와가 시편 127편 3절 "태의 열매는 주님의 선물"처럼 자녀를 얻은 축복을 주님께 돌리는 것으로 본다. 두 번째 해석, '나는 주님으로부터 남자를 얻었다'도 같은 방향을 가리키며, 제롬의 번역 "주님을 통하여"도 동일한 힘을 지닌다.

이 세 가지 해석은 모두 이 점을 향한다. 즉 하와가 영원한 불임과 완전한 멸망을 당할 처지임에도, 하나님께서 자신을 통해 후손을 세우기 시작하셨음에 감사를 드린다는 것이다. 또 다른 이들은 더욱 세밀하게 "나는 주님의 그 남자를 얻었다"로 해석하여, 하와가 이미 뱀의 머리를 짓밟을 약속된 정복자를 자신이 소유했다고 이해했다는 주장을 펼친다. 이로써 그들은 하와의 믿음을 칭송하는데, 그녀가 자기 씨를 통해 마귀의 머리가 짓밟힐 것이라는 약속을 믿음으로 받아들였다는 것이다. 다만, 그녀가 그리스도께 약속된 것을 가인에게 국한시키는 잘못을 범했다고 본다.

그러나 내가 보기에 본래의 의미는, 하와가 아들의 탄생을 축하하면서 그를 첫 열매로 하나님께 드리고 있다는 것이다. 따라서 나는 이 구절을 '나는 주님으로부터 남자를 얻었다'로 번역하는 것이 히브리 어구에 더 가깝다고 생각한다. 하와는 갓 태어난 영아를 '남자'라고 부르는데, 이는 그녀와 남편이 자신들의 잘못으로 파멸시킨 인류가 갱신되는 것을 보았기 때문이다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-4-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그녀가 또 그의 아우 아벨을 낳았다. 가인이라는 이름이 어디서 유래했는지, 왜 그 이름이 붙여졌는지는 잘 알려져 있다. 그의 어머니가 "내가 얻었다(카니티)"라고 말했으므로, 그의 이름을 가인이라 했다. 아벨의 이름에 대해서는 동일한 설명이 주어지지 않는다. 어떤 이들은 하와가 그를 멸시하여 '여분이며 거의 쓸모없는 존재'라는 뜻으로 이 이름을 지어 주었다고 하는데, 이는 전혀 터무니없는 해석이다. 하와는 자신의 풍요로움이 이끌 결말을 기억하고 있었으며, "생육하고 번성하라"는 축복도 잊지 않았기 때문이다.

내 판단으로는 다음과 같이 보는 것이 더 올바르다. 즉 하와는 첫아들의 이름에서 그에게 불현듯 밀려온 기쁨과 하나님의 은혜를 기념했다면, 둘째 아이에게서는 인류의 비참함에 대한 기억으로 되돌아갔다는 것이다. 새로운 하나님의 축복이 비할 바 없는 기쁨의 이유가 되었지만, 동시에 하와는 자신이 원인이 된 그 많은 악에 처해 있는 후손들을 볼 때, 쓰라린 슬픔을 느끼지 않을 수 없었다. 그래서 그녀는 둘째 아들의 이름 안에 자신의 슬픔의 기념비를 세우고자 했다. 동시에 그 이름을 통해 모든 후손들에게 인간의 허무함을 성찰하게 하는 공통의 거울을 제시하고자 했다.

아벨은 양 치는 자가 되었다. 형제가 각자 아내를 두고 별도의 가정을 이루었는지는 모세가 기록하지 않아 불확실하다. 다만 가인이 아우를 죽이기 전에 이미 결혼했을 가능성은 높다. 모세는 곧이어 가인이 아내를 알고 자녀를 낳았다고 추가하면서, 거기서 결혼에 대해 따로 언급하지 않기 때문이다. 두 사람 모두 그 자체로 거룩하고 칭찬받을 만한 삶을 영위했다. 땅을 경작하는 일은 하나님께서 명하신 것이었으며, 양을 치는 수고도 칭찬받을 만하고 유익한 일이었다. 전반적으로 농촌적인 삶은 순박하고 자연의 참된 질서에 가장 잘 부합하는 것이었다.

따라서 두 사람 모두 하나님께서 인정하시고 인간 생활의 공통적인 유익을 위해 필요한 일에 힘썼다는 점을 먼저 확인해야 한다. 이로부터 그들이 아버지에게서 훌륭한 교육을 받았음을 추론할 수 있다. 제사 드리는 관습이 이를 더욱 분명히 확인해 준다. 이는 그들이 어린 시절부터 하나님 경배에 익숙해져 있었음을 증명하기 때문이다. 가인의 삶은 외형적으로 매우 잘 정돈된 것처럼 보였다. 그는 하나님을 향한 경건의 의무를 다하고, 슬기로운 가장으로서 정직하고 정당한 노동으로 생계를 유지했다.

또한, 첫 번째 사람들이 생명나무에 대한 접근이 금지됨으로써 하나님의 사랑의 성례에서 박탈되었지만, 그로써 구원의 소망까지 박탈된 것은 아님을 상기해야 한다. 그 소망의 표징은 제사 안에 있었다. 제사 드리는 관습은 그들 스스로 경솔히 고안한 것이 아니라 하나님께서 그들에게 전달해 주신 것이었음을 기억해야 한다. 사도는 아벨이 드린 제사의 존귀함을 믿음에서 찾고 있으므로, 그가 하나님의 명령 없이 제사를 드리지 않았음을 알 수 있다(히브리서 11장 4절). 또한 옛날부터 순종이 모든 제사보다 낫다는 것이 참이었으므로(사무엘상 15장 22절), 하나님께서 자신을 기쁘시게 하는 것이 무엇인지 사람에게 가르쳐 주셨음이 분명하다.

하나님은 언제나 동일하시므로, 단순히 외적이고 육체적인 예배에만 만족하셨다고 말할 수 없다. 그럼에도 그분은 태초의 제사들을 기쁘게 받으셨다. 따라서 그 제사들이 영적으로 드려졌음을 알 수 있다. 즉 거룩한 선조들이 빈 의식으로 하나님을 조롱하지 않고, 더 숭고하고 은밀한 것을 이해했다는 것이다. 이는 하나님의 가르침 없이는 불가능한 일이었다. 왜냐하면 내적인 진실만이 외적인 표징 안에서 참되고 이성적인 예배를 허황되고 미신적인 것과 구별하기 때문이다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-4-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

주님께서 아벨과 그의 제물은 기쁘게 보셨다. 하나님께서 어떤 사람을 기쁘게 받으신다는 것은 그에게 자신의 은총을 베푸신다는 뜻이다. 그러나 여기서 모세가 지키는 순서에 주목해야 한다. 그는 단순히 아벨이 드린 예배가 하나님을 기쁘게 했다고 말하는 것이 아니라, 제물을 드린 사람의 인격에서 시작한다. 이는 하나님께서 그 행위자가 먼저 그분께 받아들여지고 인정받지 않고서는 어떤 행위도 기쁘게 여기지 않으심을 뜻한다.

이는 놀라운 일이 아니다. 사람은 외모를 보지만, 하나님은 마음을 보시기 때문이다(사무엘상 16장 7절). 그러므로 그분은 행위를 그 마음이라는 샘에서 나오는 것으로 판단하신다. 이로 인해 그분은 악인의 제사를 거절할 뿐 아니라 가증하게 여기신다. 영혼이 더러운 자는 자신의 더러움으로 본래 깨끗한 것도 오염시킨다. 하물며 자기 자신에게서 나온 것이 어찌 깨끗할 수 있겠는가?

하나님께서 유대인들이 자랑하는 위선적인 의를 배척하실 때, 선지자를 통해 그들의 손이 "피로 가득하다"고 꾸짖으셨다(이사야 1장 15절). 학개도 같은 이유로 위선자들에게 대항하여 논쟁했다. 따라서 외적인 행위의 겉모습은 하나님 앞에서 사라진다. 이방인들도 이를 알지 못했던 것은 아니다. 시인들이 하나님께 대한 예배를 건전하게 이야기할 때마다 맑은 마음과 깨끗한 손을 요구했다. 따라서 모든 민족에서 제사 전에 씻는 의례가 이어져 온 것이다.

성령께서 베드로의 입을 통해 "믿음으로 마음이 깨끗해진다"(사도행전 15장 9절)고 증언하셨으므로, 거룩한 선조들의 순결도 같은 종류였다. 그러므로 사도는 아벨의 제물이 믿음으로 말미암아 가인의 것보다 더 탁월했다고 결론짓는 것이 헛되지 않다(히브리서 11장 4절). 첫째로, 믿음 이전에 행해진 모든 행위는 아무리 의로움의 빛을 발하더라도, 뿌리에서부터 더럽혀졌으므로 주님 보시기에 순전한 죄에 불과하다는 점을 확고히 해야 한다. 둘째로, 하나님께서 인간을 값없이, 믿음으로 의롭다 하신다는 것이 확실하다. 인간이 하나님의 은혜를 받기에 합당하게 되는 것이 자유의지의 움직임에 달려 있다고 상상하는 이들은 이 사실을 깊이 성찰해야 한다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-4-4-4 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

가인과 그의 제물은 받지 아니하셨다. 가인이 위선자들이 습관적으로 하는 대로 처신했음은 의심할 여지가 없다. 즉 자신을 하나님께 바칠 의도는 조금도 없이, 마치 빚을 갚듯이 외적인 제사로 하나님을 달래려 했던 것이다. 그러나 참된 예배는 우리 자신을 하나님께 영적인 제사로 드리는 것이다. 하나님께서 그러한 위선을 보시면, 그것이 자신에 대한 노골적이고 명백한 조롱과 결합된 것이기에, 그분이 그것을 미워하시고 참을 수 없어 하시는 것은 놀라운 일이 아니다. 따라서 그분에게서 멀어지는 자들의 행위를 경멸로 거부하시는 것도 당연하다.

주목해야 할 것은, 자신을 그분께 헌신하는 것을 먼저 원하신다는 것이다. 그런 다음 그분은 우리의 순종의 증거로 우리의 행위를 구하시되, 두 번째 자리에서만 그리하신다. 또한 모든 꾸며낸 것이 하나님과 자기 자신 모두를 조롱하는 열매는 불신앙에서 비롯된다는 점도 주목해야 한다. 여기에 교만이 더해지는데, 불신자들은 중보자의 은혜를 경멸하며 두려움 없이 하나님 앞에 나아가기 때문이다.

유대인들은 가인의 제물이 받아들여지지 않은 이유가, 그가 가득 찬 이삭 대신 빈 이삭이나 반쯤 찬 이삭만을 하나님께 드렸기 때문이라는 어리석은 상상을 한다. 그러나 악은 더 깊고 숨겨진 곳에 있었다. 즉 내가 말한 마음의 불순함 말이다. 이와 반대로, 아벨의 제사에서 타오르는 기름 냄새가 하나님의 은총을 끌어낸 것이 아니었다. 그것이 믿음의 향기로 가득 차서 향기로운 냄새가 되었던 것이다.

가인이 몹시 분했다. 이 대목에서 가인은 어떻게 자기 아우의 제물이 자신의 것보다 더 우대받았는지 알았냐는 질문이 생긴다. 히브리인들은 자기 방식대로 점술에 의지하여, 아벨의 제사가 하늘에서 내려온 불에 의해 소멸되었다고 상상한다. 그러나 우리는 성경의 증언 없이 기적을 만들어 내는 그런 방종을 허락해서는 안 되므로, 유대인의 허탄한 이야기는 물리쳐야 한다. 모세가 기록한 판단을 가인이 이후에 일어난 사건들을 통해 형성했다는 것이 훨씬 더 그럴듯하다. 그는 형제가 자신보다 더 복을 받는 것을 보고, 하나님이 형제를 기뻐하시고 자신은 기뻐하지 않으신다고 추론했다. 위선자들에게는 세상적인 축복보다 더 가치 있는 것, 더 마음에 흐뭇한 것이 없다는 것도 알고 있다.

더 나아가, 가인의 모습에서는 악인의 초상이 드러난다. 그는 외적인 행위로 하나님께 잘 보이려 열심히 노력하지만, 기만으로 가득 찬 마음을 품고서 하나님께는 겉모습만 제시하므로, 그 수고스럽고 불안한 종교적 예배 안에는 진실한 것이 없고 오직 허위만 있다. 이후 아무런 이득을 얻지 못한다는 것을 알게 될 때, 그들은 마음속의 독을 드러낸다. 하나님께 불평할 뿐 아니라 명백한 분노로 터져 나오며, 할 수만 있다면 기꺼이 그분을 하늘 보좌에서 끌어내리려 할 것이다. 이로 인해 가인이 하나님께 화가 났을 때, 그 분노가 죄 없는 아우에게 쏟아진 것이다.

모세가 "그의 얼굴이 떨어졌다"고 말할 때(히브리어에서 '얼굴'은 복수형으로 단수 개념을 나타낸다), 그는 가인이 갑작스럽고 격렬한 분노에 사로잡혔을 뿐 아니라, 오래 지속되는 슬픔으로 인해 그 악독한 감정을 마음에 품고 시기로 썩어가고 있었음을 의미한다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-4-5-5 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

주님께서 가인에게 말씀하셨다. 하나님은 이제 가인 자신을 향해 나아가시며, 그 비참한 자를 자신의 법정으로 소환하신다. 이는 그의 분노가 아무 소용이 없음을 그가 깨닫게 하시기 위함이다. 가인은 자신의 제사에 대해 존귀함을 받기를 원하지만, 그것을 얻지 못하여 격렬히 분노한다. 그러면서도 자기 자신의 결함 때문에 소원을 이루지 못했다는 사실을 생각하지 못한다. 자신의 내면의 악을 깨달았더라면, 하나님께 항의하고 죄 없는 형제에게 화를 내는 것을 그쳤을 것이다.

모세는 하나님께서 어떤 방식으로 말씀하셨는지 기술하지 않는다. 환상이 제시되었는지, 하늘에서 신탁을 들었는지, 아니면 은밀한 영감으로 경고를 받았는지 알 수 없다. 그러나 분명한 것은 그가 신적인 심판에 매여 있다고 느꼈다는 것이다. 이를 선지자이자 하나님의 대언자인 아담이 아들을 꾸짖은 것으로 적용하는 것은 어색하고 심지어 맥 빠진 해석이다.

경건하고 학식 있는 사람들이 그러한 해석을 제안할 때 무엇을 의도하는지 이해한다. 그들은 말씀의 외적인 사역에 존귀함을 드리고, 사탄이 계시의 색채 아래 자신의 환상을 주입시키는 기회를 차단하려는 것이다. 경건한 마음들이 설교의 질서 아래서, 성경에 대한 순종 안에 붙들려 방랑하는 추측으로 하나님의 뜻을 구하지 않도록 하는 것보다 더 유익한 것은 없다고 진실로 고백한다. 그러나 하나님의 말씀은 처음에 신탁을 통해 전달되었고, 이후 사람들의 손에 의해 집행될 때 더 큰 경외심을 받게 되었음을 관찰할 수 있다.

아담에게 가르치는 직무가 맡겨졌으며 그가 자녀들을 부지런히 훈계했음도 의심하지 않는다. 그러나 하나님이 그의 사역자들을 통해서만 말씀하셨다고 생각하는 이들은 모세의 말을 지나치게 제한하는 것이다. 오히려 결론을 내리자면, 하늘의 가르침이 기록으로 남겨지기 전에 하나님은 종종 특별한 방식으로 자신의 뜻을 알리셨으며, 이것이 말씀에 대한 경외심을 지탱하는 기초였다는 것이다. 반면 사람들의 손을 통해 전달된 교리는 그 건물 자체와 같았다. 분명히 하나님의 음성이 이전에 아담의 귀에 울려, 그가 하나님이 말씀하시는 것을 확실히 인식했던 것처럼, 이제 그것이 가인에게도 향해진다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-4-6-6 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

네가 선을 행하면. 이 말씀에서 하나님은 가인이 부당하게 분노했음을 꾸짖으신다. 온 악의 책임이 가인 자신에게 있기 때문이다. 자신이 고치려 하지도 않은 결점들로 인해 제사가 거절당한 것을 두고 불평하고 분노하는 것은 참으로 어리석은 일이었다. 이처럼 모든 악인들은 오랫동안 격렬히 하나님께 분노한 후에, 결국 신적인 심판에 의해 그 악의 원인을 타인에게 전가하려는 시도가 허사임을 깨닫게 된다.

칠십인역 번역자들은 이 대목에서 모세의 진정한 의미에서 크게 벗어난다. 그 시대에는 히브리인들이 모음 대신 사용하는 기호들이 없었으므로, 단어들의 유사성 때문에 외래적인 의미로 빠지기가 더 쉬웠다. 그러나 히브리어를 조금이라도 아는 사람이라면 그들의 오류를 쉽게 판단할 수 있으므로, 이를 반박하는 데 시간을 쓰지 않겠다.

히브리어에 능통한 이들 사이에도 '세아트(שאת)'라는 단어 하나를 두고 상당한 의견 차이가 있다. 이 단어는 명령형이지만 명사로 해소되어야 한다. 그러나 진짜 어려움은 '나사(נשא)'라는 동사가 '높이다', '제거하다 혹은 용서하다', '드리다', '받아들이다' 등 여러 의미를 가지기 때문에 해석자들이 서로 다른 의미를 채택한다는 것이다.

히브리 학자들 중 일부는 이를 가인의 얼굴에 적용하여, 하나님이 지금 슬픔으로 인해 떨어진 그의 얼굴을 들어올리겠다고 약속하는 것으로 본다. 다른 히브리인들은 이를 죄의 용서에 적용하여 '선을 행하라, 그리하면 사면을 얻으리라'는 의미로 본다. 그러나 그들은 자유로운 사면을 손상시키는 만족을 상상하므로, 모세의 의미에서 크게 벗어난다. 세 번째 해석이 진리에 더 가깝다. 높여짐을 존귀로 받아들여, '형제의 존귀함을 시기할 필요가 없다. 네가 바르게 처신하면, 하나님께서도 너를 동일한 존귀의 자리에 높이실 것이기 때문이다'라는 방식으로 읽는 것이다. 그러나 이것도 내 마음에 들지 않는다.

나는 이 대목에서 '세아트'가 '받아들여짐'과 같은 의미이며 '거절'과 대조된다고 봄으로써, 제사에 관한 담론의 취지에 따라 올바르게 드려진다면 하나님이 그것을 받아들이실 것이라는 의미로 해석한다. 이로써 가인이 부당하게 분노했음이 분명히 나타난다. 자신의 제사가 존귀하게 여겨지지 않는 것에 분노했지만, 하나님은 그것이 결함 없이 드려진다면 두 손 벌려 받으시려 했기 때문이다.

네가 선을 행하지 아니하면. 다른 한편으로, 하나님은 가인이 악 안에서 마음을 굳히고 자신의 죄에 탐닉할 경우 두려운 선고를 선포하신다. 이 말씀은 매우 강조적이다. 하나님은 그의 부당한 불평을 물리칠 뿐 아니라, 가인이 내면에 품고 있는 바로 그 죄가 그보다 더 큰 대적이 없음을 보여 주신다. 하나님은 악인을 간결한 말씀으로 붙잡아 피할 곳을 찾을 수 없게 하신다. 마치 '네 고집이 너에게 유익하지 않을 것이다. 내가 관여하지 않더라도, 네 죄가 너를 쉬게 두지 않고 너를 몰아붙이고 뒤쫓고 다그쳐서 결코 탈출하지 못하게 할 것이다'라고 말씀하시는 것 같다.

따라서 '죄가 문에 엎드려 있다'는 표현은, 자기 죄를 확신하는 자를 억누르고 사방에서 에워싸는 양심의 내적 심판을 가리킨다. 불경건한 자들이 하나님이 하늘에서 졸고 계신다고 상상하고 그분의 심판에 대한 두려움을 가능한 한 멀리하려 할지라도, 죄는 끊임없이 그들을 다시, 비록 그들이 원치 않고 도망치려 하더라도, 그들이 피하려는 그 법정으로 끌고 간다.

• part_of pericope/gen-04
• evidence_grade: T_theological

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-4-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

가인이 그의 아우 아벨에게 말했다. 어떤 이들은 가인이 분노를 위선적으로 감추고 형제 같은 방식으로 말했다는 것이 일반적인 대화였다고 이해한다. 제롬은 사용된 말을 '자, 들로 나가자'라고 전한다. 내 의견으로는 이 말이 생략법으로 되어 있어 무언가를 이해해야 하지만, 그것이 무엇인지는 불확실하다. 그럼에도 모세가 간결하게 위선자의 사악한 배신을 비판한다는 해석, 즉 그가 친근하게 말하며 형제적 화합의 모습을 보였으나 그 끔찍한 살인을 저지를 기회가 오기를 기다리고 있었다는 해석에 나는 반대하지 않는다.

이 예를 통해 우리는 위선자들이 우정을 가장하고 대화를 낮추어 이야기할 때보다 더 두려운 때가 없음을 배운다. 왜냐하면 공공연한 폭력으로 원하는 만큼 해를 끼치는 것이 허용되지 않을 때, 그들은 갑자기 거짓 평화의 겉모습을 취하기 때문이다. 하나님께 맹수와 같은 자들이 사람들과 진정한 우정의 신뢰를 진실하게 키울 것을 기대해서는 안 된다.

그들이 들에 있을 때. 이로부터 가인이 집에서는 형제에 대해 불평했으나, 그 마귀 같은 분노를 덮어 숨겨서 아벨이 더 나쁜 일을 의심하지 못했음을 알 수 있다. 그는 적절한 때를 기다려 복수를 미뤘던 것이다. 더욱이 이 하나의 죄악이 분명히 보여 주는 것은, 사탄이 악 안에서 마음을 굳힌 사람들을 어디까지 몰아갈 것인지다. 결국 그들의 완고함은 극형을 받기에 합당하게 된다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-4-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

아벨이 어디 있느냐? 가인의 아버지가 아들 아벨에 대해 가인에게 이 질문을 했다고 가정하는 이들은, 모세가 여기서 전달하려 한 가르침의 전체적인 힘을 무력하게 만든다. 즉 하나님이 은밀한 영감과 특별한 방식으로 그 살인자를 자신의 법정으로 소환하셨다는 것, 마치 하늘에서 천둥을 치신 것과 같다는 사실이다. 내가 앞서 말한 것을 확고히 해야 한다. 하나님이 이제 성경을 통해 우리에게 말씀하시는 것처럼, 그분은 이전에 신탁을 통해 선조들에게 자신을 나타내셨다. 그리고 같은 방식으로 성도의 자녀들 중 버림받은 자들에게도 자신의 심판을 나타내셨다.

가인이 양심의 조용한 심사에 의해 심문받았을 가능성도 있다. 그리고 그가 내면에서 안달하며 중얼거리며 대답했을 수도 있다. 그러나 결론은 이것이다. 그가 단순히 사람의 외적인 목소리에 의해서만이 아니라, 신적인 목소리에 의해 심문받아, 자신이 바로 하나님을 직접 상대하고 있음을 느꼈다는 것이다. 따라서 양심의 은밀한 양심적 찔림이 우리로 하여금 죄에 대해 성찰하도록 할 때마다, 하나님 자신이 우리에게 말씀하고 계심을 기억하자. 우리를 죄로 확신하는 그 내적 감각은 하나님의 고유한 심판 자리, 즉 그분이 관할권을 행사하는 곳이기 때문이다.

따라서 양심이 자신을 고발하는 이들은, 가인의 전례를 따라 완고함에 자신을 굳히지 않도록 주의해야 한다. 이는 진정으로 하나님께 발길질하고 그분의 영을 거스르는 것이다. 회개를 향한 자극에 불과한 그 생각들을 내쳤을 때 그러하다. 이전 죄들에 그런 패역함을 덧붙이는 것은 너무 흔한 잘못이다. 자신의 양심에 의해 죄인으로 확신받고 정죄된 후에도, 자신의 심판자를 조롱하거나 향해 분노하기를 그치지 않는다.

가인의 무감각함은 참으로 놀라웠다. 그토록 큰 죄를 저지르고서도, 자신이 그 손에서 벗어날 수 없는 하나님의 꾸짖음을 사납게 거부했다. 그러나 같은 일이 날마다 모든 악인에게 일어난다. 그들 각자는 변명을 찾는 데 영리하다고 자부하기 때문이다. 인간의 마음은 얼마나 구불구불한 미로에 얽혀 있는가. 악인들은 범죄에 하나님에 대한 완고한 경멸을 더하기가 쉽다. 그들의 완고함이 하나님의 심판을 이길 만큼 충분히 강하기 때문이 아니라(그들이 내가 말한 깊은 은신처에 숨어도, 여전히 불에 달군 인두로 지지는 것처럼 은밀히 타오르기 때문이다), 눈먼 완고함으로 스스로 무감각해지기 때문이다.

가인은 형제의 지킴이가 아니라고 부인함으로써, 비록 그가 난폭한 반항으로 하나님의 심판을 폭력적으로 물리치려 하지만, 살해된 형제에 대한 책임을 져야 한다는 명시적인 명령을 받은 적이 없으므로 그에 대해 책임질 필요가 없다는 구실로 모면하려 생각한다.

• part_of pericope/gen-04
• evidence_grade: T_theological

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-4-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

네가 무엇을 하였느냐? 네 아우의 피 소리가. 모세는 가인이 그의 회피로 아무것도 얻지 못했음을 보여 준다. 하나님은 먼저 그의 형제가 어디 있는지 물으셨다. 이제 그분은 더욱 가까이 그를 압박하여, 마지못한 죄의 고백을 끌어내신다. 어떤 고문이나 형틀도 악행자들을 강제하는 데 이만큼의 힘이 없었으니, 신적인 음성의 천둥이 가인을 쓰러뜨려 혼란에 빠뜨리는 효력이 있었기 때문이다. 하나님은 이제 그가 그 일을 했는지 묻지 않으신다. 단 한 마디로 그가 그 행위자임을 선포하시면서 죄의 흉악함을 가중시키신다.

우리는 한 사람의 전례에서, 하나님께 항거하여 자신을 변호하려는 자들을 어떤 불행한 결말이 기다리는지 배운다. 마음을 꿰뚫어 보시는 그분은 길고 우회적인 수사 과정이 필요 없으시다. 단 한 마디로 그 고발하시는 자들에게 이처럼 벼락을 치시니, 그것으로 그들을 정죄하기에 충분하고도 넘친다.

변호인들은 첫 번째 변론의 종류를 사실 부인에 둔다. 사실을 부인할 수 없는 경우 사건의 정황에 호소한다. 가인은 이 두 가지 변론에서 모두 쫓겨난다. 하나님은 그가 학살의 죄인임을 선포하시고, 동시에 그 죄의 흉악함을 선언하시기 때문이다. 그의 전례로 우리는, 죄인들이 하나님의 법정에 소환되었을 때 변명과 궤변을 쌓아봤자 허사임을 경고받는다.

네 아우의 피 소리가 땅에서 부르짖는다. 하나님은 먼저 아무도 고소하거나 고발하지 않더라도 사람들의 행위를 알고 계심을 보여 주신다. 둘째로, 그분은 인간의 생명을 너무 소중히 여기셔서 무죄한 피가 형벌 없이 흘러나지 않게 하심을 보여 주신다. 셋째로, 그분은 살아 있는 동안만 아니라 죽은 후에도 경건한 자들을 돌보심을 보여 주신다. 아무리 세상의 재판관들이 고소인이 나타나지 않으면 잠들더라도, 피해자가 침묵할 때에도 그 불의 자체만으로 하나님을 일깨워 형벌을 내리시기에 충분하다.

이것은 부당하게 괴롭힘을 당하는 선한 사람들에게 놀랍도록 달콤한 위로다. 그들이 조용히 참으며 견디는 자신의 고통이 저절로 하나님 앞에 나아가 복수를 구하고 있음을 듣기 때문이다. 아벨은 목이 잘리는 동안, 또는 어떤 다른 방식으로 목숨을 잃는 동안 말이 없었다. 그러나 죽은 후 그의 피의 소리는 어떤 웅변가의 달변보다도 더 강렬했다. 이처럼 억압과 침묵이 하나님이 심판하시는 것을 막지 못하며, 세상이 묻혔다고 여기는 사건도 마찬가지다.

이 위로는 우리가 인내할 이유를 풍성히 제공한다. 우리가 부당함을 온유함과 평정심으로 감내한다면, 우리의 권리에서 아무것도 잃지 않을 것이다. 또한 우리 영혼의 평온한 침묵은 하늘과 땅을 가득 채우는 효과적인 부르짖음을 높인다는 것을 배울 때 더욱 그러하다. 이 교리는 단지 현재 삶의 상태에만 적용되는 것이 아니다. 우리를 더 나은 삶의 소망으로 들어올린다. 하나님이 돌보시는 자들은 죽음 이후에도 살아남을 것이라고 결론지어야 하기 때문이다. 반면에 이 고려는 악하고 폭력적인 자들에게 두려움을 주어야 한다. 하나님은 그분이 보존하기로 약속하신 자들에게 해를 끼치고 멸하는 자들에 대한 확실한 복수자가 되실 것이기 때문이다.

• part_of pericope/gen-04
• evidence_grade: T_theological

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-4-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이제 너는 땅에서 저주를 받을 것이다. 가인이 그 죄에 대해 유죄임이 입증되었으므로 이제 그에게 심판이 선고된다. 먼저 하나님은 땅을 자신의 복수의 도구로 세우신다. 그 불경건하고 끔찍한 살인으로 땅이 더럽혀졌으므로, 마치 그분이 '너는 방금 내게 저지른 살인을 부인했지만, 감각 없는 땅 자체가 너의 형벌을 요구할 것이다'라고 말씀하시는 것 같다. 그러나 그분이 이렇게 하시는 것은 죄의 엄중함을 가중시키기 위한 것이다. 마치 그 죄에서 일종의 오염이 흘러나와 땅에까지 이르러, 형벌 집행이 요구된다는 것처럼.

어떤 이들은 하나님이 여기서 땅에 잔인함을 귀속시키며, 마치 야생 짐승처럼 아벨의 피를 마셨다는 것으로 비교하는 것처럼 말하는데, 이는 참된 의미와는 거리가 멀다. 내 판단으로는 오히려 의인화를 통해 자비가 땅에 귀속된다. 그 오염에 대한 혐오심으로 형제의 손에 의해 흘려진 피를 덮기 위해 입을 열었기 때문이다. 이웃의 피를 흘리는 것을 두려워하지 않는 인간의 잔인함은 가장 가증스럽다. 땅의 품이 그 피의 저장소가 된다. 그러나 여기서 어떤 기적을 상상해서는 안 된다. 마치 피가 특별한 지면의 열림에 의해 흡수된 것처럼. 이 말씀은 비유적이어서, 땅이 인간 자신보다 더 인간적임을 뜻한다.

아담이 이전에 "땅은 너 때문에 저주를 받을 것이라"는 말씀을 들었던 반면, 이제 신적인 복수의 화살이 가인의 인격을 향해 진동하며 꿰뚫는다. 다른 이들은, 인류를 살리기 위해 하나님이 아담에게 더 부드럽게 대하신 것으로 여기는데, 이는 일견 그럴듯하다. 어떤 이들의 의견처럼, "땅에서 저주를 받을 것"이라고 했지 "하늘에서"가 아니므로 일시적인 형벌만을 의도한 것이라는 해석, 즉 가인의 후손이 구원의 소망에서 잘려나가 더욱 대담하게 스스로 멸망에 달려들지 않도록 하기 위한 것이라는 해석은 내가 보기에 충분히 확인되지 않는다. 오히려 나는 이렇게 해석한다. 심판이 땅에 맡겨진 것은, 가인으로 하여금 자신의 심판자가 멀리서 소환될 필요가 없음을 이해하게 하기 위함이다. 천사가 하늘에서 내려올 필요가 없다. 땅 자체가 기꺼이 복수자로 나섰기 때문이다.

• part_of pericope/gen-04
• evidence_grade: T_theological

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-4-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

네가 땅을 갈 때. 이 절은 앞 절의 해설이다. 땅에서 저주받는다는 것이 무엇을 의미하는지 더 명확히 설명하기 때문이다. 즉 땅이 경작하는 자들에게 노동의 열매를 허락하지 않는다는 것이다. 이 형벌이 이전에 아담의 경우와 같이 모든 인류에게도 동일하게 내려졌다고 반론을 제기할 수 있다. 그러나 나는 의심하지 않는다. 그때까지 남아 있던 축복의 일부가 이제 살인자와 관련하여 더욱 제거되어, 그가 사적으로 땅 자체가 자신에게 적대적임을 느끼게 했다는 것이다.

하나님은 일반적으로 날마다 선한 사람과 악한 사람 모두에게 해가 뜨게 하시지만(마태복음 5장 45절), 그럼에도 불구하고 그분이 적합하다고 보실 때는 때로는 한 민족 전체를, 때로는 특정한 사람들을 비와 우박과 구름으로 형벌하신다. 이는 적어도 앞으로의 심판에 대한 확정적인 증거를 주기에 유익하고, 그러한 예들을 통해 세상에 경고하기 위한 것이다. 하나님이 진노하시고 대적하실 때 아무것도 성공할 수 없음을 알리기 위함이다. 더욱이 첫 번째 살인에서 하나님은 모든 시대에 기억될 저주의 특별한 예를 드러내고자 하셨다.

너는 유리하는 자가 되리라. 이제 또 다른 형벌이 내려진다. 즉 그가 어디에 가든지 안전할 수 없다는 것이다. 모세는 두 가지 단어를 사용하는데, '나아(נוע)' 즉 '방랑하다'에서 파생한 것과 '나다드(נדד)' 즉 '도망치다'를 의미하는 것으로, 크게 다르지 않다. 어떤 이들이 구분하는 것처럼, '나아(נע)'는 정착된 거처가 없는 자이고 '나드(נד)'는 어디로 가야 할지 모르는 자라는 구분은 증거가 부족하여 내게는 근거가 없다. 그러므로 두 단어의 진정한 의미는, 가인이 어디에 가든지 정착하지 못하고 도망하는 자가 될 것이라는 것이다. 마치 도둑들이 조용하고 안전한 안식처가 없는 것처럼. 모든 사람의 얼굴이 그들을 두렵게 하고, 반면에 고독이 그들을 두렵게 한다.

그러나 이것이 살인자에게 전혀 적절한 형벌이 아닌 것처럼 보이는 사람들도 있다. 오히려 하나님의 아들들의 운명이기 때문이다. 그들은 다른 누구보다도 세상에서 낯선 자임을 느낀다. 바울도 그와 동료들이 일정한 거처가 없다고 한탄한다(고린도전서 4장 11절). 이에 대한 나의 답변은 이것이다. 가인이 단지 개인적인 추방에 그치지 않고 더욱 심한 형벌에 처해졌다는 것이다. 즉 땅의 어느 지역도 그가 안정되고 두려움 없이 마음을 누리는 곳이 되지 못한다는 것이다. 선한 양심이 제대로 '청동 벽'이라고 불리듯이, 수백 개의 벽이나 요새도 악인을 불안에서 해방시킬 수 없다. 신실한 자들은 땅에서 낯선 자들이지만, 그럼에도 조용한 임시 거처를 누린다. 흔히 필요에 의해 여기저기 방황하지만, 폭풍이 어디로 데려가든 고요한 마음을 유지한다. 결국 장소를 끊임없이 바꾸며 세상을 통과하는 그들의 여정에서, 하나님의 붙드시는 손으로 어디서나 지탱된다. 이러한 안전은 악인에게는 부정된다. 모든 피조물이 그들을 위협하며, 모든 피조물이 그들을 편애할지라도, 마음 자체가 너무 혼란스러워 그들을 쉬게 두지 않는다.

이런 식으로 가인은, 설령 장소를 옮기지 않았더라도, 하나님이 그의 마음에 고정해 두신 전율을 떨쳐버릴 수 없었다. 그가 성을 건설한 최초의 인물이 되었음에도, 자기 둥지에서도 항상 안절부절못했다는 사실이 이를 막지 않았다.

• part_of pericope/gen-04
• evidence_grade: T_theological

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-4-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

내 형벌이 너무 크다. 거의 모든 주석가들은 이것이 절망의 언어라고 동의한다. 가인이 하나님의 심판 앞에서 혼란에 빠져 더 이상 용서의 소망이 없었기 때문이다. 이것은 참으로 사실이다. 버림받은 자들은 결코 피할 수 없는 파멸이 엄습할 때까지 자신의 악을 결코 의식하지 못한다. 사실상, 완고하게 끝까지 하나님의 인내를 조롱하는 죄인에게 뒤늦은 회개는 이런 당연한 보상이다. 즉 아무런 치료책이 없는 끔찍한 고통을 느끼게 된다. 진정으로, 그 죄에 대한 혐오도 없고 하나님께 돌아오려는 소원도 없는 형벌에 대한 그 눈먼 경악한 두려움을 회개라고 부를 수 있다면 말이다. 유다도 마찬가지로 자신의 죄를 고백하지만, 두려움에 압도되어 하나님의 면전에서 최대한 멀리 도망간다.

또한 이 말씀은 다른 의미를 가지고 있음도 분명하다. 왜냐하면 나는 '아본(עון)'이라는 단어를 그 고유한 의미로 받아들이고, '나사(נשא)'라는 단어를 '지다'로 해석하기 때문이다. '내게 부과된 형벌이 내가 감당하기보다 더 크다'고 말하는 것이다. 이런 방식으로 가인은, 모든 도피처에서 쫓겨나 있지만, 심판의 가혹함이 지나치다고 불평한다. 마귀들도 자신들이 정당하게 괴롭힘을 당하고 있음을 느끼면서도, 자신들의 심판자이신 하나님께 분노하고 그분을 잔인하다고 비난하기를 그치지 않는 것과 같다.

그리고 곧바로 이 말의 해설이 이어진다: '보소서, 주께서 오늘 이 땅 위에서 나를 쫓아내셨고, 나는 주님의 얼굴에서 숨겨질 것입니다.' 이 표현에서 그는 하나님께 공개적으로 항의한다. 자신이 어떤 자비나 절제도 없이 너무 가혹하게 대우받고 있다고. 마치 그가 '세상에서 안전한 거처가 내게 부정되고, 당신이 나를 돌보기를 거부하신다면, 당신이 나에게 남겨두신 것이 무엇인가? 끊임없이 수천 번의 죽음에 노출되는 것보다 한 번에 죽는 것이 낫지 않겠는가?'라고 말하는 것 같다. 이로부터 우리는, 버림받은 자들이 아무리 분명히 유죄판결을 받더라도 분통을 터뜨리기를 멈추지 않음을 추론한다. 그들은 조급함과 분노를 통해 자신의 고통의 혹독함 때문에 하나님과 적대 관계를 일으킬 수 있는 것처럼, 싸울 기회를 잡는다.

이 구절은 또한, 모세가 방금 언급한 유랑하는 상태나 추방의 성격이 무엇인지 명확히 가르쳐 준다. 즉 하나님이 그에게 조용히 쉴 수 있는 땅의 어느 구석도 허락하지 않으신다는 것이다. 인류의 공통된 권리에서 제외되어 더 이상 합법적인 땅의 거주자 중에 속하지 않는 자로서, 그는 땅 위에서 쫓겨났다고 선언한다. 따라서 도망자가 되어야 한다. 땅이 거처를 거부할 것이기 때문이다. 결국 그가 권리로 소유하지 않은 것을 강도처럼 차지하는 것이 필요하게 될 것이다. '하나님의 얼굴에서 숨겨진다'는 것은 하나님이 주목하지 않거나, 그분의 보호하는 돌봄에 의해 보호받지 못한다는 것이다.

• part_of pericope/gen-04
• evidence_grade: T_theological

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-4-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

나를 만나는 사람마다. 그가 더 이상 하나님의 보호로 덮이지 않으므로, 그는 모든 사람에게서 해와 폭력에 노출될 것이라고 결론짓는다. 그리고 그는 정당하게 추론한다. 하나님의 손만이 그 많은 위험 가운데서도 우리를 놀랍게 보존하기 때문이다. 우리의 생명이 한 가닥 실에 걸려 있을 뿐만 아니라, 수백 번의 죽음 속에서 태어나 이 덧없는 삶 속으로 받아들여졌다고 말한 이들은 분명히 지혜롭게 말했다. 그러나 가인은 이 자리에서 단지 하나님의 보호에서 박탈되었다고 생각하는 것이 아니라, 모든 피조물이 자신의 불경건한 살인에 대한 복수를 위해 신적으로 무장되었다고 여긴다. 이것이 그가 자신을 만날 수 있는 어떤 사람에게서도 목숨이 두려운 이유다. 인간이 사회적 동물이요 모두가 자연스럽게 서로 교제를 원하므로, 어떤 사람과의 만남도 살인자에게 두려운 일이 되었다는 것은 분명히 전례 없는 사실로 여겨져야 한다.

• part_of pericope/gen-04
• evidence_grade: T_theological

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-4-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그러므로 가인을 죽이는 자는 누구든지. 가인이 끊임없는 위험에 시달리지 않기 위해 한 번에 죽기를 원했고, 그의 삶의 연장은 단지 형벌로 허락된 것이라고 생각하는 이들은, 내가 보기에 그런 주장의 이유가 없다. 많은 유대인들이 이 문장을 훼손하는 방식은 훨씬 더 터무니없다. 그들은 먼저 이 절에서 '침묵법(아포시오페시스)'의 사용을 상상한다. 여기서 표현되지 않은 것이 이해된다고 한다. 그런 다음 '칠 배로 벌을 받으리라'라는 새로운 문장을 시작하여 가인에게 돌린다. 그럼에도 그들은 의미에 대해 서로 동의하지 않는다. 어떤 이들은 라멕에 관한 사소한 이야기를 하고, 다른 이들은 일곱 번째 세대에 발생한 홍수에 대한 것으로 설명한다. 그러나 그것은 허탄한 것이다. 후자는 한 가족에 대한 사적인 형벌이 아니라 인류에 대한 공통적인 형벌이었기 때문이다.

그러나 이 문장은 이렇게 계속 읽혀야 한다. '가인을 죽이는 자는 누구든지, 이 때문에 칠 배로 형벌을 받을 것이다.' 그리고 인과 접속사 '라켄(לכן)'은 하나님이 쉽게 그를 파멸시키러 들이닥치는 것을 막을 것임을 나타낸다. 하나님이 살인자에 대한 특권을 세우거나 그의 기도를 들어주시기 위해서가 아니라, 인간 생명의 보존을 위해 후손에 대해 배려하시기 위함이다. 자연의 질서가 끔찍하게 위반되었다. 사람의 악과 담대함이 증가한다면 앞으로 무슨 일이 일어날지를 예상해야 했다. 만약 다른 이들의 격분을 강한 손으로 억제하지 않는다면 말이다.

우리는 악한 예들이 즉각적인 치료책이 적용되지 않으면 얼마나 해롭고 치명적인 독을 우리에게 제시하는지 안다. 그러므로 주님은 선포하신다. 가인을 모방하는 자들은 그의 전례에서 어떤 변명도 얻지 못할 것이며, 오히려 더욱 혹독하게 괴롭힘을 당할 것이라고. 왜냐하면 그들은 가인 안에서 하나님 보시기에 자신들의 악이 얼마나 가증스러운지를 알아야 하기 때문이다. 그러므로 악한 관행을 변명의 이유로 댈 수 있을 때 하나님의 진노가 약해진다고 생각하는 이들은 크게 착각하고 있다. 오히려 그 때문에 더욱 불타오른다.

주님께서 가인에게 표를 주셨다. 내가 최근에 말한 것처럼, 가인을 편애하기 위해서가 아니라 앞으로의 잔인함과 부당한 폭력에 대항하기 위해 그것이 주어졌다. 그러므로 모세는 이제 가인에게 표가 붙여졌다고 말한다. 이는 모든 이들에게 두려움을 불러일으켜, 피를 흘리는 사람들에 대한 하나님의 두려운 심판을 거울처럼 보게 했다. 성경이 그것이 어떤 종류의 표였는지 기술하지 않으므로, 주석가들은 그의 몸이 떨림으로 변했다고 추측해 왔다. 보는 이들 안에서 해를 끼치려는 욕망과 담대함을 억제해야 할 어떤 가시적인 표가 있었다는 것으로 충분하다.

• part_of pericope/gen-04
• evidence_grade: T_theological

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-4-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

가인이 주님의 면전을 떠났다. 가인이 하나님의 면전을 떠났다고 하는 것은, 이전에 하나님께 속한 거처로서의 땅에서 살았으나 이제 하나님의 시야에서 멀리 추방된 자처럼 그분의 보호의 경계 너머로 떠돌기 때문이다. 혹은 분명히 더 그럴듯한 것은, 모세가 그를 심판의 법정에 서 있었던 것으로 표현한다는 것이다. 그러나 이제 하나님이 그에게 말씀하시기를 그치셨을 때, 그분의 현존의 감각에서 해방되어, 그가 서둘러 다른 곳으로 가서 하나님의 눈을 피할 수 있는 새로운 거처를 찾는다는 것이다.

놋 땅은 의심할 여지 없이 그 거주자로부터 이름을 얻었다. 그것이 낙원의 동쪽에 위치했다는 것으로부터, 세상의 다양한 방향을 향해 마주보는 측면을 가진 제한된 장소여야 하므로, 아담에게 거처로 주어졌다는 앞서 말한 것의 진실을 추론할 수 있다.

• part_of pericope/gen-04
• evidence_grade: T_theological

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-4-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

가인이 그의 아내를 알았다. 문맥에서 가인이 그의 형제를 죽이기 전에 이미 결혼했다는 것을 추론할 수 있다. 그렇지 않으면 모세가 지금 결혼에 관한 것을 기록했을 것이기 때문이다. 왜냐하면 그의 누이 중 누군가가, 자신이 형제의 피로 더럽혀진 것을 알면서도 그의 손에 자신을 맡기는 것을 두려워하지 않고, 자유로운 선택이 주어졌을 때에도 기꺼이 도망자와 방랑자를 따르며 아버지의 가족 안에 남아 있기보다 자원하여 그를 따랐다는 것은 기억할 만한 사실이기 때문이다.

모세는 또한 두려움을 떨쳐버린 가인이 자녀를 낳을 생각을 했다는 것을 기이한 일로 기록한다. 세상에 있는 사람 수만큼의 적이 자신에게 있다고 상상한 그가, 먼 고독 속에 숨으려 하지 않았다는 것은 특별한 사실이다. 두려움으로 경악하고 하나님이 자신에게 대적하심을 느끼면서도 어떤 즐거움을 누릴 수 있었다는 것도 자연스럽지 않다.

사실 죄를 저지른 후에 자녀를 갖는 것에 대해 이전에 자녀가 없었는지조차 의심스럽다. 그 죄가 저질러진 후에 태어난 자들에 대해, 아버지의 피 묻은 성향과 사나운 풍습에 완전히 참여할 가증스러운 씨로서 특별히 언급이 이루어졌다고 말하더라도 불합리하지 않기 때문이다. 그러나 이것만은 논쟁의 여지가 없다. 많은 사람들, 남성과 여성 모두, 이 서술에서 생략되어 있다는 것이다. 모세의 의도는 라멕에게 이를 때까지 오직 하나의 후손 계보만 따라가는 것이었다. 따라서 가인의 가족이 모세가 기록한 것보다 더 번성했으나, 라멕에 관한 기억할 만한 역사 때문에 그는 오직 후손의 한 계보만 언급하고 나머지는 침묵 속에 지나친다.

성을 쌓았다. 이것은 얼핏 보면 하나님의 심판과 앞선 선고 모두에 매우 반하는 것처럼 보인다. 아담과 그의 가족의 나머지 사람들은 하나님이 고정된 장소를 지정해 주셨으나, 오두막이나 노천에서, 나무 아래에서 임시 거처를 찾으며 삶을 이어간다. 그러나 도망자인 가인은, 하나님이 유랑하도록 명하셨음에도, 자신의 집에 만족하지 않고 성을 쌓는다.

그러나 고발하는 양심에 억눌린 그 사람이 자신의 집 안에서도 안전하다고 생각하지 못하고, 새로운 종류의 방어를 생각해 낸 것은 그럴듯하다. 아담과 나머지 사람들은 덜 두려워하는 유일한 이유로 들판에 흩어져 살기 때문이다. 그러므로 가인이 나머지 사람들로부터 자신을 분리하기 위해 성을 쌓을 생각을 한 것은 불안하고 죄책감 있는 마음의 표시다. 그러나 그의 불안과 두려움에 교만이 섞였다는 것은 그가 아들의 이름을 따라 성을 불렀다는 사실에서 나타난다. 이처럼 서로 다른 감정이 종종 악인들의 마음속에서 다툰다. 자신의 죄의 열매인 두려움이 그를 이전에 알려지지 않은 방식으로 자신을 요새화하기 위해 성벽 안으로 몰아넣는다. 반면 오만한 허영심이 터져 나온다.

분명히 그는 자신의 이름이 영원히 묻히도록 선택했어야 했다. 자신의 기억이 가증하게 보유되는 것 외에 어떻게 후손에게 전달될 수 있겠는가? 그럼에도 야망이 그를 몰아 성의 이름으로 자기 가족에게 기념비를 세우게 한다. 우리가 여기서 무슨 말을 해야 하는가. 그가 형벌에 자신을 굳혔다는 것 외에, 하나님께 대항하여 부풀어 오른 완고함으로 버티기 위함이었다는 것 말이다.

또한 성들과 요새의 요새화로 우리의 생명을 방어하는 것이 합법적이지만, 그것들의 최초 기원은 주목해야 한다. 우리의 잘못을 그 치료책 자체에서 보는 것이 항상 우리에게 유익하기 때문이다.

트집 잡기 좋아하는 사람들이 가인이 어디서 성을 쌓을 건축가와 일꾼들을 데려왔는지, 거주할 시민들을 어디서 불러왔는지 비웃으며 묻는다면, 나는 이에 대해 반문한다. 그 성이 다듬은 돌로 대단한 기술로 막대한 비용을 들여 오랫동안 건축된 것이라고 믿을 근거가 어디 있는가? 모세의 말에서 추론할 수 있는 것은 가인이 자신과 후손을 가장 소박한 재료로 만든 벽으로 에워쌌다는 것뿐이다. 주민들에 관해서는, 인류의 풍요로움이 시작되는 그 시기에, 4세대 자녀들에 이르렀을 때 그의 후손이 충분히 성장하여 한 성의 몸을 이룰 수 있었을 것이다.

• part_of pericope/gen-04
• evidence_grade: T_theological

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-4-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

라멕이 두 아내를 취했다. 우리는 여기서 타락하고 부패한 족속 안에서의 일부다처제의 기원을 본다. 그 최초의 창시자는 인정머리 없는 잔인한 사람이었다. 자신의 가족을 늘리려는 과도한 욕망에 의해 자극을 받았건, 아니면 단순히 정욕에 의했건, 그것을 결정하는 것은 별로 중요하지 않다. 어떤 방식으로든 그는 하나님이 전달해 주신 결혼의 거룩한 법을 위반했기 때문이다. 하나님은 "둘이 한 몸이 될 것"이라고 정하셨으니, 그것이 자연의 영원한 질서다. 라멕은 짐승 같은 하나님의 경멸로 자연의 법칙을 부패시킨다. 그러므로 주님은 결혼의 합법적인 연합에 대한 오염이 가인의 집에서, 라멕의 인격 안에서 진행되기를 원하셨다. 이는 일부다처제를 행하는 자들이 그 전례에 부끄러움을 느끼게 하시기 위함이었다.

• part_of pericope/gen-04
• evidence_grade: T_theological

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-4-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

야발은 장막에 거하며. 모세는 이제 가인의 가족에서 나온 악들과 함께 어떤 선이 혼합되었는지 기록한다. 왜냐하면 공통적인 인간 생활의 이용과 편의에 기여하는 기예의 발명은 결코 경시되지 않아야 할 하나님의 선물이며 칭찬받을 만한 능력이기 때문이다. 진실성에서 가장 깊이 타락한 이 족속이 아담의 나머지 후손들보다 드문 재능에서 뛰어났다는 것은 참으로 놀라운 일이다.

그러나 나는 모세가 이러한 기예들이 가인의 가족에서 발명되었다고 명확히 말한 것은, 그가 주님에 의해 그토록 저주를 받았으나 그럼에도 주님은 여전히 그의 후손들 가운데 뛰어난 선물들을 뿌리실 것이라는 것을 보여 주기 위함이라고 이해한다. 왜냐하면 그 동안 다른 이들의 재능도 활동하지 않았다고는 볼 수 없으며, 아담의 아들들 중에도 기예의 발명과 계발에 부지런함과 능력을 쏟은 근면하고 뛰어난 사람들이 있었을 것이기 때문이다. 그러나 모세는 그 족속에 남아 있는 하나님의 축복을 특별히 강조한다. 그렇지 않으면 그 족속은 모든 선에서 비어있고 불모지라고 여겨졌을 것이기 때문이다.

그러므로 가인의 아들들이 중생의 영은 박탈되었지만, 그럼에도 경시할 수 없는 종류의 선물들로 부여받았음을 알자. 마치 모든 시대의 경험이 신적인 빛의 광선이 현재 삶의 유익을 위해 믿지 않는 민족들에게 얼마나 널리 비추었는지를 가르쳐 주는 것처럼. 우리는 지금도 성령의 탁월한 선물들이 온 인류에 퍼져 있음을 본다. 더욱이 자유 학예와 과학은 이방인들에게서 우리에게 내려왔다. 우리는 실제로 천문학과 철학의 다른 부분들, 의학과 시민 정부의 질서를 그들에게서 받았음을 인정해야 한다. 하나님이 그들에게 이토록 풍성하게 탁월한 호의를 베푸신 것은 그들의 불경건함이 덜 변명의 여지가 없도록 하기 위함이라는 데 의심할 여지가 없다. 그러나 그분이 그들에게 주신 그분의 호의의 풍요로움에 감탄하면서도, 우리는 그분이 자신의 택하신 자들을 거룩하게 하기 위해 특별히 베푸시는 중생의 은혜를 훨씬 더 높이 평가하자.

이제 하프와 그와 유사한 음악 기구들의 발명이 우리의 즐거움을 섬길 수 있을지 모르나, 그것이 전적으로 불필요한 것으로 여겨져서는 안 되며, 덜 비난받을 만한 것으로 여겨져야 한다. 즐거움은 실제로 하나님에 대한 두려움 및 인간 사회의 공통적인 유익과 결합되지 않는 한 정죄받아야 한다. 그러나 음악의 본성은 종교의 직무에 적응될 수 있고, 도덕적인 유혹과 더 좋은 직무에서 사람들을 유인하고 허영 속에 사로잡히게 하는 그 어리석은 기쁨만 없다면, 사람에게 유익하게 될 수 있다. 목수 기예의 유용함이 얼마나 멀리, 얼마나 넓게 펼쳐지는지는 잘 알려져 있다.

마지막으로, 내 의견으로는 모세가 가르치려는 것은, 그 족속이 다양하고 탁월한 재능에서 번성하여, 그것이 그들을 변명할 여지 없게 만들었을 것이요, 또한 하나님의 선하심의 가장 명백한 증거들로 드러났을 것이라는 것이다. '장막에 거하는 자들의 아비'라는 칭호는 다른 이들이 이후에 모방하게 되는 그 편의를 최초로 발명한 자에게 주어진다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-4-20-20 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

라멕의 아내들이여 내 말을 들으라. 모세의 의도는 살인마 가인의 5대 후손인 이 사람의 흉포함을 기술하는 것이다. 이는 조상에서 본 신적인 심판의 예에 두려워하기는커녕 오히려 더욱 완고해졌음을 보여 주기 위함이다. 불경건한 자들의 완고함은 그러하여, 그들을 온유하게 만들었어야 할 하나님의 징벌들에 대항하여 오히려 분노한다.

이 구절의 모호함은 다양한 해석을 낳았는데, 그 주된 이유는 모세가 갑자기 이야기하는 반면 해석자들이 그의 말이 어디로 향하는지 생각하지 않았기 때문이다. 유대인들은 자기 방식으로 어리석은 우화를 지어냈다. 라멕이 사냥꾼이었는데 장님이었고, 그의 손을 이끄는 소년이 있었다고 한다. 소년이 그를 야생 짐승으로 착각하여 주인의 손을 가인을 향해 이끌어 화살로 꿰뚫었다는 것이다. 라멕이 부주의하게 살인의 원인이 된 소년에게 복수했다는 이야기다. 그리고 사실에 대한 무지가 모든 사람들이 마음대로 추측하게 했다.

그러나 나에게는 과거 시제를 미래로 해석하고 그 적용을 막연한 것으로 이해하는 이들의 의견이 참되고 단순하다고 여겨진다. 마치 그가 어떤 가장 강한 적이라도 죽일 수 있는 충분한 힘과 폭력을 가지고 있다고 자랑하는 것처럼. 따라서 나는 이렇게 읽는다. '나는 나를 상처 입히면 한 남자를, 나를 칠 때에 한 젊은이를 죽이리라.' 혹은 '나의 상처와 멍으로 인해.'

그러나 내가 말한 대로, 그가 아내들에게 이 대화를 하는 계기를 주목해야 한다. 피의 사람들은 다른 이들에게 두려움이 되므로 어디서나 모든 이에게 미움을 받는다는 것을 우리는 안다. 그러므로 라멕의 아내들은 그의 폭력이 온 인류에게 참을 수 없는 남편 때문에, 모든 사람이 연합하여 공공의 증오와 저주를 받아 마땅한 자로 그를 응징하기 위해 공모를 형성할까 봐 두려워했을 것이다.

이제 모세는 그의 절망적인 야만성을 보여 주기 위해, 아내들의 부드러운 행동이 종종 잔인하고 포악한 남자들을 완화시키는 것이 보통인데, 라멕이 잔인함의 독을 아내들의 품에 토했다고 선언한다. 전체의 요점은 이것이다. 그는 자신에게 감히 덤비는 자를 쳐부술 충분한 용기와 힘이 있다고 자랑한다. '남자'와 '젊은이'를 사용하는 반복은 히브리 어법에 따른 것이므로, 다른 사람들을 지칭한다고 생각하지 않아야 한다. 그는 단지 문장의 두 번째 부분에서 자신의 격렬한 담대함을 증폭시킨다. 꽃다운 나이의 젊은이들도 자신과 대결하는 것이 동등하지 않다고 자랑하면서. 마치 '가장 강한 자가 나오게 하라. 내가 처리하지 못할 자가 없다'고 말하는 것 같다. 더 인간적인 삶을 살 것이라는 소망으로 아내들을 달래기는커녕, 모든 사람에 대한 무차별적인 학살의 위협으로 격분한 야생 짐승처럼 터져 나온다. 이로 인해 그가 인간적인 것을 전혀 남기지 않을 정도로 잔인함에 흠뻑 젖어 있었음이 쉽게 나타난다.

'상처와 멍'이라는 명사는 다양하게 읽힐 수 있다. '나의 상처와 멍으로 인해'라고 번역된다면, '어떤 위험이 있더라도 나 자신의 책임 하에 담대히 감당한다. 무슨 일이 일어나든 그것은 나의 비용으로; 왜냐하면 나는 탈출 수단이 있기 때문이다'라는 의미가 될 것이다. 여격으로 '나의 상처와 멍 안에'가 선호된다면, 여전히 이중 해석이 있을 것이다. 첫 번째는 '비록 내가 상처를 입을지라도, 나는 여전히 그 남자를 죽이겠다. 그렇다면 내가 성할 때 무엇을 못 하겠느냐?'이다. 다른, 그리고 내 판단으로 더 건전하고 일관된 해석은 '어떤 이가 상처나 어떤 폭력 행위를 시도함으로 나를 도발한다면, 그는 강하고 용맹한 남자를 상대해야 한다는 것을 느끼게 될 것이다. 나에게 해를 끼치는 자는 처벌을 피하지 못할 것이다'이다.

이 예는 사람들이 항상 나쁜 것에서 더 나쁜 것으로 미끄러짐을 보여 준다. 가인의 악함은 실로 끔찍했다. 그러나 라멕의 잔인함은 인간의 피를 아끼지 않는 데까지 진전되었다. 더욱이 그가 아내들이 두려움에 사로잡힌 것을 보고도 부드러워지기는커녕, 오직 잔인함 안에서 더욱 자신을 날카롭게 하고 확인했다. 이처럼 잔인한 자들의 포악함은 그들이 미움받는다는 것을 알수록 비례해서 증가한다. 그들은 참회의 감동을 받기는커녕, 열 개의 살인으로 하나를 묻을 준비가 되어 있다. 따라서 일단 피로 물든 그들은 아무런 절제 없이 그것을 흘리고 마신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-4-23-23 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

가인을 위하여는 칠 배. 모든 작가들의 망상이나 꿈을 기록하는 것이 나의 의도가 아니며, 독자도 내게서 이것을 기대하지 않아야 한다. 어쩌다가 속임의 색깔이 있는 경우 나는 그것들을 드물게나마 암시하는데, 독자들이 자주 경고를 받아 스스로를 조심하는 법을 배우도록 하기 위함이다. 그러므로 다양하게 왜곡된 이 구절에 대해, 다른 이들이 제시한 것을 기록하지 않고 그 참된 해설로 만족할 것이다.

하나님은 가인을 살인을 저지르는 다른 이들을 경고하기 위한 끔찍한 예로 삼으시려 했다. 이를 위해 그에게 수치스러운 낙인을 찍으셨다. 그러나 누군가 그의 죄를 모방하지 않도록, 그분은 가인을 죽이는 자는 칠 배로 형벌을 받으리라 선포하셨다. 라멕은 이 신적인 선포를 불경건하게 왜곡하여 그 엄격함을 비웃는다. 그는 이를 통해 죄를 짓는 더 큰 허가를 얻는다. 마치 하나님이 살인자들에게 어떤 특별한 특권을 허락하신 것처럼. 그가 진심으로 그렇게 생각해서가 아니라, 모든 경건감이 없어 자신에게 처벌이 없을 것이라고 약속하며, 그러면서 재담으로 변명으로 하나님의 이름을 사용하기 때문이다. 마치 디오니시우스가 자신이 끌어들인 오명을 지우기 위해, 신들이 신성모독자들을 편애한다고 자랑한 것처럼.

또한, 성경에서 숫자 7은 다수를 나타내므로, '칠 배'는 매우 큰 배가를 의미한다. 그리스도의 '일곱 번만 용서하는 것이 아니라 일흔 번씩 일곱 번' 하라는 선언도 같은 의미다(마태복음 18장 22절).

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-4-24-24 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

아담이 또 그의 아내를 알았다. 어떤 이들은 아들 중 하나가 살해되고 다른 하나는 멀리 추방되었을 때, 우리의 첫 부모들이 자녀 없이 남게 되었다고 추론한다. 그러나 하나님의 인류 번성에 대한 축복이 가장 큰 힘을 발휘하고 있던 때에 아담과 하와가 그 많은 세월 동안 불임이었다는 것은 전혀 믿기 어렵다. 오히려 아벨이 죽기 전에 이미 자녀의 지속적인 후손으로 아담의 집은 번성하고 있었다. '생육하고 번성하여 땅에 충만하라'는 그 선포의 효과가 무엇보다 그에게와 그의 아내에게 분명히 나타나야 했기 때문이다.

그렇다면 모세가 의미하는 것은 무엇인가? 우리의 첫 부모들이 불경건한 학살에 경악하여 잠시 부부의 침소를 삼갔다는 것이다. 하나님에게서 배교한 이 매우 슬프고 쓰라린 열매를 거두면서, 거의 기절하여 쓰러지지 않을 수 없었다. 그가 지금 다른 이들을 지나치는 이유는, 셋의 계보를 통해 경건한 후손의 세대를 추적하려 했기 때문이다. 그러나 다음 장에서 아담이 "아들들과 딸들을 낳았다"고 말할 때, 그는 분명히 셋이 태어나기 전에 태어난 많은 이들을 포함한다. 그러나 그들이 하나님을 순수하게 경배한 가족과 분리되어 있었으므로 거의 주목을 받지 못한다. 그 가족만이 진정으로 하나님의 교회라 불릴 수 있었기 때문이다.

하나님이 나에게 아벨 대신 다른 씨를 주셨다고 하와가 말한다. 하와는 어떤 특별한 씨를 의미한다. 우리는 아벨이 죽기 전에 이미 성장한 다른 이들이 태어났다고 말했다. 그러나 인류는 악에 기우는 경향이 있으므로, 그녀의 가족 거의 전부가 다양한 방식으로 부패했다. 따라서 하나님이 그녀를 위해 새로운 씨를 일으키시고, 그녀가 더 좋은 것을 기대할 수 있는 새로운 씨가 되기 전까지, 나머지 무리에게서 소망이 적었다. 따라서 그녀는 아벨 한 사람의 아들만을 잃은 것이 아니라, 아벨의 인격 안에서 전체 후손을 잃었다고 간주했다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-4-25-25 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그 때에 사람들이 주님의 이름을 부르기 시작했다. '부르다'라는 동사에는 제유법이 있다. 이는 하나님의 예배 전체를 일반적으로 포함하기 때문이다. 그러나 종교는 여기서 그 주요 부분으로 적절히 지칭된다. 하나님은 경건과 믿음의 이 섬김을 모든 제사보다 더 중히 여기시기 때문이다(시편 50편 14절). 참으로 이것이 믿음이 낳는 하나님의 영적 예배다. 이것은 특히 주목할 만하다. 사탄이 하나님의 순수한 부르심을 온갖 가능한 부패로 오염시키거나, 유일하신 하나님에게서 피조물의 부르심으로 우리를 끌어당기기 위해 무엇보다 정성 들여 꾸미기 때문이다. 세상이 시작된 때부터 그는 가련한 사람들이 하나님에 대한 잘못된 예배에서 허무하게 지치도록 이 돌을 굴리기를 멈추지 않았다. 그러나 바른 예배의 이 주요한 요점이 유지되지 않는 한, 예배의 모든 화려함은 아무런 가치가 없음을 알자.

이 구절이 그 때 하나님의 이름이 다시 찬양되었다는 것을 의미하는 것으로 더 단순하게 설명될 수도 있지만, 그것이 더 충만하고 유용한 교리를 담고 있으며 성경의 익숙한 어법과도 일치하므로 전자의 의미가 더 좋다. 하나님이 그 때 다른 이름들로 불리기 시작했다는 것은 어리석은 꾸며낸 것이다. 모세는 여기서 부패한 미신을 비난하는 것이 아니라, 다른 곳에서는 종교가 오염되거나 소멸되었을 때 순수하고 거룩하게 하나님을 경배한 한 가족의 경건을 칭찬하기 때문이다.

아담과 하와가, 그들의 몇몇 자녀들과 함께, 하나님의 참된 경배자들이었다는 데 의심할 여지가 없다. 그러나 그 때 세상에 불경건함의 홍수가 너무 커서 종교가 빠르게 멸망으로 향하고 있었으므로, 몇몇 사람들에게만 남아 있고 어떤 한 족속에서도 번성하지 못했다는 것을 의미한다. 셋이 하나님의 의롭고 신실한 종이었음은 쉽게 결론지을 수 있다. 그가 자신과 같은 아들을 낳고 올바르게 구성된 가족을 갖게 된 후에야, 교회의 면모가 명확히 나타나기 시작했고, 후손에게 이어질 수 있는 하나님의 예배가 세워졌다.

이러한 종교의 회복이 우리 시대에도 이루어졌다. 종교가 완전히 소멸된 것은 아니었지만, 하나님을 부르는 명확하게 정의된 백성이 없었다. 진정한 믿음의 고백, 순결하지 않은 종교를 어디에서도 발견할 수 없었다. 이로부터 사람들이 얼마나 하나님에 대한 무례한 경멸이나 미신으로 기울어지는 경향이 있는지가 너무나 명백하다. 모세가 그 때 하나님의 예배가 일어난 단 하나의 가족이 있었다는 것을 기적으로 기록할 때, 두 악이 당시 어디서나 퍼져 있었음이 분명하기 때문이다.

• part_of pericope/gen-04
• evidence_grade: T_theological

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-4-26-26 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역