주석[칼빈] — 창세기 48장 · 요셉 아들의 축복

1. **이 후에** — 모세는 이제 야곱의 삶의 마지막 행동으로 넘어간다. 우리가 보게 될 것처럼 이것은 특별히 기억할 만한 것이었다. 그는 교회의 조상들의 아버지로 만들어짐으로써 하나님에 의해 평범하지 않은 사명을 부여받았음을 알았기 때문이다. 그는 죽음을 바로 앞에 두고 교회의 미래 상태에 관한 예언적 직분을 이행하였으니, 이것은 그에게 위임된 것이었다. 사인들은 자신들의 가정사를 유언으로 처리한다. 그러나 이 거룩한 사람이 취한 방법은 전혀 달랐다. 하나님이 그와 언약을 세우실 때 이 조건을 붙이셨다. 은혜의 계승이 그의 후손에게 이어져 내려가야 한다는 것을.

그러나 이 주제를 충분히 고찰하기 전에 두 가지를 주목해야 한다. 모세가 이것을 간략하게 암시한다. 첫째, 요셉이 아버지의 병환 소식을 듣고 즉시 보러 갔다. 둘째, 야곱이 그의 도착 소식을 듣고 약하고 떨리는 몸을 일으키려 했다. 그에게 경의를 표하기 위해서. 참으로 요셉이 그토록 아버지를 뵙기 원하고 다른 모든 효도의 의무를 신속히 이행한 이유는, 야곱의 아들이라는 것을 백 개의 왕국을 다스리는 것보다 더 큰 특권으로 여겼기 때문이다. 그가 아들들을 데려온 것에서, 마치 그들을 그들이 태어난 나라에서 해방시켜 그들 자신의 혈통으로 돌려보내려는 것처럼 행동하였다. 이집트인들에게 미움을 받지 않고서는 그들이 아브라함의 자손으로 여겨질 수 없었다. 그럼에도 요셉은 그들이 교회의 거룩한 몸과 하나가 될 수 있다면 모든 종류의 부와 영광보다 그 수치를 더 선호한다.

그러나 아버지는 그 앞에서 일어나 그에게서 받은 친절에 합당한 경의를 표한다. 그러는 동안 이렇게 함으로써 이전에 그의 아들들을 분노하게 했던 예언에서 자신의 역할을 이행한다. 에브라임과 므낫세를 두 지파의 머리로 세우는 것이 그의 아들들에게 괴롭고 불쾌하게 보이지 않도록 하기 위해서.

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3. **야곱이 요셉에게 이르되** — 거룩한 사람의 의도는 아들을 이집트의 부와 영예에서 끌어내어, 잠시 떠나 있던 거룩한 족속으로 다시 연합시키는 것이었다. 더 나아가 그는 아들의 동의를 얻기 위해 자신의 탁월함이나 현재의 부나 권력을 교만하게 자랑하지 않는다. 단순히 하나님의 언약을 그 앞에 놓는다. 마찬가지로 입양의 은혜가 우리에게 제공되자마자, 우리의 생각을 채움으로써 세상의 모든 화려하고 값비싼 것에 대한 욕망을 소멸시키는 것이 옳다.

이 구절은 의심할 여지 없이 주목할 만하다. 요셉은 가장 높은 존귀함을 소유하고 있었다. 그의 이름의 기억을 통해 가장 탁월한 귀함이 그의 후손에게 전해질 것을 내다본다. 그는 그들에게 풍성한 유산을 남길 수 있다. 그리고 왕의 호의 안에서 그들을 왕국의 귀족들 사이에서 지위를 얻도록 그토록 높이는 것이 어렵지 않을 것이다. 너무 많은 실례가 보여주듯이, 그런 유혹에 사로잡힐 뿐 아니라 완전히 매혹되기가 얼마나 쉬운가. 진실로 대부분은 자신의 경험으로 안다. 세상에서 가장 작은 희망의 빛이라도 비추면 즉시 주님에게서 찢겨나가 하늘 생명의 추구에서 멀어지게 된다는 것을.

매우 소량의 물방울로 우리의 육신이 이처럼 취한다면 가득 찬 술잔을 마시는 것은 얼마나 위험한가? 그러나 이집트의 모든 부와 영예에 대해 야곱은 하나님이 자신과 그의 족속을 자신의 백성으로 입양하신 그 환상을 대립시킨다. 그러므로 사탄이 세상의 유혹으로 우리를 얽매어 하늘에서 끌어내려 하려 할 때마다, 우리가 무슨 목적을 위해 부름받았는지를 기억하자. 영원한 생명의 값으로 헤아릴 수 없는 보물에 비하면, 육신이 달리 선호할 모든 것이 역겨운 것이 되도록 하기 위해서. 거룩한 요셉이 이전에 모호한 환상을 그토록 높이 평가하여, 이 하나의 목적을 위해 이집트를 잊고 기꺼이 교회의 업신여김을 받는 무리로 건너갔다면, 오늘날 우리의 어리석음이 얼마나 부끄럽고, 우리의 무감각이 얼마나 비열하며, 우리의 배은망덕이 얼마나 혐오스러운가! 적어도 우리가 똑같이 감동받지 않는다면. 우리 하늘 아버지께서 그분의 나라의 문을 열고 말할 수 없는 달콤함으로 우리를 자신에게 초청하실 때.

그러나 동시에 거룩한 야곱이 아들을 유혹하기 위해 허망한 공상을 들이밀지 않는다는 것을 주목해야 한다. 오히려 그는 그가 안전하게 의지할 수 있는 하나님의 확실한 약속을 그 앞에 놓는다. 여기서 우리는 배운다. 우리의 믿음이 오직 하나님의 말씀 외에는 어떤 것 위에도 올바르게 세워지지 않는다는 것을. 또한 이것이 믿음의 충분히 견고한 지지대이니, 어떤 책략으로도 흔들리거나 무너지지 않게 하기 위해서다.

야곱이 가나안 땅에서 하나님이 자신에게 나타나셨다고 말하는 것은, 요셉이 그 땅을 갈망하며 이집트 왕국에서 마음의 애착을 멀리하게 하기 위해서다.

**나를 복 주셨으며** — 이 곳에서 '복 주다'는 말은 삶의 행복한 효과나 현재의 나타남을 의미하지 않는다. 주님이 때로 그분의 백성을 복 주신다고 할 때의 방식, 곧 실제로 그들을 보호하심으로써 그분의 호의를 나타내실 때의 의미가 아니다. 야곱은 약속된 은혜를 받아들였으므로 그 효과를 의심하지 않기 때문에 자신을 복받은 자로 여긴다. 그러므로 나는 곧바로 따라오는 것, 즉 "내가 너를 성실하게 하여" 등이 앞의 것을 설명하는 것으로 받아들인다. 주님께서는 그에게서 민족들의 집회가 내려올 것이라고 약속하셨다. 온 민족의 몸을 구성했던 열세 지파가 어떤 의미에서 그만큼의 민족들이었기 때문이다. 그러나 이것이 나중에 따라올 더 큰 것의 서막에 불과했으니, 하나님이 온 세상에 씨를 흩뿌리셔서 모든 민족들 가운데서 자신을 위해 교회를 모으실 때 말이다. 따라서 우리는 옛 경륜 아래서 축복의 성취를 인정하면서도, 그것이 더 큰 무언가를 가리킨다는 것을 허용할 수 있다.

그러므로 백성이 그토록 큰 무리로 늘어나고 열두 족장들에게서 열세 개의 인구 많은 지파가 흘러나왔을 때, 야곱은 이미 민족들의 집회로 자라기 시작하였다. 그러나 영적 이스라엘이 세상 모든 곳으로 퍼져 나가고 다양한 민족들이 하나의 교회로 모아질 때부터 이 번성이 그 완성을 향해 나아갔다. 그러므로 거룩한 야곱이 이 가장 두드러진 하나님의 호의의 표시를 그토록 높이 평가한 것은 이상한 일이 아니다. 비록 그것이 육신적 지각에서는 깊이 숨겨져 있었지만.

**영원한 기업으로** — 우리는 다른 곳에서 이 표현의 의미를 보여주었다. 곧 이스라엘인들은 세상이 갱신되는 그리스도의 오심까지 그 땅의 영원한 상속자가 될 것이라는 뜻이다. 히브리어 '올람'은 어떤 이들에게는 단지 긴 시간으로, 다른 이들에게는 영원으로 취해진다. 그러나 그리스도께서 족장들에게 이전에 예표된 은혜를 시간의 끝까지 연장하시므로, 내 판단에 그 어구는 영원성을 가리킨다. 왜냐하면 이스라엘 민족에게 주어진 그 땅의 부분은...

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5. **네 두 아들** — 야곱은 아들에게 특별한 특권을 부여한다. 그 혼자가 두 명의 족장을 구성할 수 있도록, 곧 그의 두 아들이 마치 첫 번째 대의 상속인인 것처럼 삼촌들과 동등한 권리를 계승하도록. 그러나 이것이 무엇인가! 쇠약한 노인이 손자들에게, 그가 이방인으로 들어갔고 이제 다시 유배자가 된 그 땅의 6분의 1을 왕가의 유산으로 할당한다는 것! 그가 우화를 이야기하고 있다고 하지 않을 이가 있겠는가?

아무도 자기가 없는 것을 줄 수 없다는 것이 흔한 격언이다. 그렇다면 상상 속의 칭호에 의해 그 땅의 주인으로 세워지는 것이 요셉에게 무슨 유익이 있는가? 그 땅에서 야곱은 큰 수고로 판 우물물도 겨우 마실 수 있었고, 마침내 기근이 그를 거기서 추방하였다. 그러나 여기서 거룩한 아버지들이 얼마나 굳건한 믿음으로 주님의 말씀에 의지하였는지가 나타난다. 그들은 그 땅에서 일정한 거처를 소유하기보다 그분의 입술에 달려있기를 선택하였기 때문이다.

야곱은 이집트에서 유배자로 죽어가면서, 그러는 동안 이집트의 통치자를 자신의 존귀함에서 유배로 불러내어 그가 행복하고 잘 되게 한다. 요셉은 아버지를 자신의 발명이 아닌 하나님의 예언자로 인정하기 때문에, 아직 나타나지 않은 그에게 제공된 지배권을 마치 이미 그의 소유인 것처럼 높이 평가한다. 더 나아가 야곱이 요셉의 다른 아들들이 있다면 이 두 형제의 가족들에 포함되어야 한다고 명하는 것은, 마치 그가 자신이 입양한 두 명에게 입양되도록 지시하는 것과 같다.

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7. **내가 밧단에서 올 때에** — 그는 자신의 아내 라헬의 죽음과 매장을 언급한다. 어머니의 이름이 요셉의 마음을 자극하는 자극제가 되도록 하기 위해서. 야곱의 모든 아들들이 시리아에서 태어났으므로, 우리가 전에 고찰한 역사를 그들이 충분히 숙지하는 것이 적지 않은 의미가 있었다. 곧 그들의 아버지가 하나님의 명령과 보호 아래 가나안 땅으로 돌아오면서 그의 아내들을 함께 데려왔다는 역사를. 아내들이 자신들의 아버지를 떠나 먼 땅으로 여행하는 것을 괴롭게 여기지 않았다면, 그들의 본보기가 아들들에게 이집트에 작별을 고하도록 하는 적지 않은 유인이 되어야 했다. 동일한 하나님의 명령 아래 가나안 땅 점령을 위해 준비하도록.

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8. **이스라엘이 요셉의 아들들을 보고** — 나는 그가 청년들을 상속자로 부르기 전에 그들에 대해 물었음을 의심하지 않는다. 그러나 모세의 서술에는 시간 순서 역전이 있다. 요셉의 대답에서 우리는 우리가 다른 곳에서 암시한 것을 관찰한다. 태에서 나오는 열매는 우연으로 태어나는 것이 아니라 하나님의 귀한 선물들 가운데 하나로 여겨져야 한다는 것을. 이 고백은 참으로 모든 이의 혀에서 쉽게 나온다. 그러나 자신의 씨가 하나님에 의해 주어졌다는 것을 진심으로 인정하는 자는 적다. 이로 인해 인간의 자손들 중 많은 부분이 계속해서 점점 더 타락하게 된다. 세상의 배은망덕이 하나님의 복의 효과를 깨달을 수 없게 만들기 때문이다.

우리는 이제 모세의 의도를 간략하게 살펴보아야 한다. 그것은 엄숙한 표시가 개입되어 입양이 확인될 수 있음을 보여주는 것이었다. 야곱이 손자들에게 손을 얹는다. 무슨 목적으로? 참으로 그가 그들에게 아들들 가운데 자리를 준다는 것을 증명하기 위해서다. 이처럼 한 명인 요셉을 두 명의 족장으로 만든다. 이것이 아버지들과 할아버지들이 자손들의 번영을 위해 기도하는 방식처럼 사인으로서의 소원이 아니었다. 이것을 하나님의 권위가 제안했고 그것이 이후 사건으로 증명되었다. 그러므로 그는 그들을 자신에게 가까이 오도록 명한다. 마치 주님에 의해 그 직분의 집행자로 임명된 것처럼 새로운 영예를 그들에게 부여하기 위해서. 반면 요셉은 경배함으로써 시작하며 하나님께 감사를 드린다.

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12. **요셉이 아버지의 무릎 사이에서 그들을 물리고** — 모세는 한 마디로 언급했던 것을 더 충분히 설명한다. 요셉은 자신의 무릎에서 아버지의 무릎으로 그의 아들들을 데려온다. 단지 경의를 표하기 위해서만이 아니라 하나님의 선지자에게서 복을 받도록 그들을 제시하기 위해서다. 거룩한 야곱이 손자들을 평범한 사람의 방식으로 껴안고자 한 것이 아니라는 것을 그는 분명히 확신하고 있었다. 오히려 하나님의 통역자로서 그는 자신에게 맡겨진 복을 그들에게 나누어주기를 원했다는 것을. 그리고 비록 가나안 땅을 나눌 때 그들에게 그의 아들들과 동등한 몫을 할당하였지만, 안수는 더 높은 것을 바라보았다. 그들이 교회의 두 족장이 되어 하나님의 영적 나라에서 명예로운 탁월함을 지닐 것이라는 것을.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-48-12-12 (Calvin, PD)
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14. **이스라엘이 오른손을 내밀어** — 그의 눈이 나이로 어두워져서 바라봄으로 누가 연장자인지 분별할 수 없었음에도 불구하고, 그는 의도적으로 손을 엇갈려 놓았다. 그러므로 모세는 그가 **알면서도 손을 인도했다**고 말한다. 왜냐하면 그가 경솔하게 손을 내밀거나 느끼려고 한 청년에서 다른 청년으로 옮긴 것이 아니기 때문이다. 판단을 사용하여 그는 의도적으로 오른손을 연소자 에브라임에게로 향하게 했다. 그러나 왼손은 첫 번째로 태어난 자에게 놓았다.

여기서 우리는 알 수 있다. 성령이 이 행위의 지도자이셨다는 것을. 그분이 거룩한 사람의 마음을 밝히셔서 이 상징적 행위의 본질을 가장 눈 밝은 자들보다 더 정확하게 볼 수 있게 하셨다. 다른 구절들에서 더 탐구할 수 있을 것이므로 더 이상 말하지 않겠다.

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15. **하나님이 내 조상 아브라함과 이삭의 앞에서 행하시던 하나님이시요** — 야곱은 비록 하나님의 은혜의 분배가 자신에게 맡겨졌음을 알아 손자들을 효과적으로 복 줄 수 있었으나, 자신에게 아무것도 귀속시키지 않고 겸손히 기도에 호소한다. 조금이라도 하나님의 영광을 빼앗지 않으려 함이었다. 그가 복의 합법적인 집행자였던 것처럼, 하나님을 그 유일한 저자로 인정하는 것이 마땅했다. 여기서 교회의 모든 목사들과 사역자들을 위한 공동 규칙이 도출된다.

비록 그들이 하늘의 은혜의 증인으로 불릴 뿐만 아니라 영적 은사들의 분배를 맡은 자들이지만, 하나님과 비교하면 그들은 아무것도 아니다. 그분은 홀로 모든 것을 자신 안에 포함하시기 때문이다. 그러므로 그들은 하나님의 이름을 가리지 않도록 기꺼이 자신의 자리를 지키는 것을 배우게 하라. 그리고 참으로 주님은 자신의 능력을 빼앗으려는 의도로 자신의 목사들을 임명하시지 않으므로, 필멸의 인간이 하나님과 분리되어 무언가인 것처럼 보이기를 원하는 것은 신성 모독 없이는 있을 수 없다.

야곱의 말에서 첫째로 주목해야 할 것은, 그가 아브라함과 이삭의 조상들이 그 앞에서 행했던 하나님을 부른다는 것이다. 복이 그들과 맺은 언약에 달려 있었으므로 그들의 믿음이 그들과 후손들 사이의 연결 고리가 되는 것이 필요했기 때문이다. 하나님이 그들과 그들의 후손을 자신의 백성으로 선택하셨다. 그러나 약속이 효력이 있었던 것은, 믿음으로 붙들어짐으로써 살아있는 뿌리를 내렸기 때문이다. 이처럼 그들은 야곱 자신에게까지 계승의 빛을 전달하였다. 이제 우리는 그가 아버지들의 그 믿음을 헛되이 혹은 때에 맞지 않게 내세우는 것이 아님을 본다. 그것 없이는 그가 하나님의 언약에 의해 은혜의 합법적인 계승자가 되지 못했을 것이다. 아브라함과 이삭이 자신들과 후손을 위해 그런 큰 영예를 얻었거나 그 자체로 그토록 탁월해서가 아니다. 주님은 믿음으로 그분이 우리에게 약속하시는 유익들을 봉인하고 확증하셔서 그것들이 실패하지 않게 하시기 때문이다.

**나를 기르신 하나님** — 야곱은 이제 자신의 경험으로 내려와, 젊었을 때부터 끊임없이 다양한 방법으로 자신을 향한 하나님의 호의를 경험했다고 말한다. 그는 전에 하나님의 말씀을 통해 받은 지식과 아버지들의 믿음을 자신이 선언하는 복의 기초로 삼았다. 이제 경험 자체에서 또 다른 확증을 더한다. 마치 그가 빈 말의 소리로 이루어진 복이 아니라, 자신이 평생 그 열매를 누린 복을 선언하고 있다고 말하는 것처럼.

하나님이 선인과 악인 모두에게 그분의 태양이 비추이게 하시고, 믿지 않는 자들과 믿는 자들 모두를 먹이시지만, 그분의 부성적 사랑의 독특한 감각을 그분의 선물 사용 안에서 후자에게만 허락하신다. 따라서 야곱은 항상 하나님의 도움으로 보호받았다는 것을 자신의 믿음 확증의 이유로 옳게 사용한다. 불신자들은 하나님의 관대함에 의해 배불리 먹기까지 한다. 그러나 그들은 돼지처럼 먹어대니, 나무에서 도토리가 그들을 위해 떨어지는 동안에도 코를 땅에 박고 있다. 그러나 하나님의 유익들 안에서 주된 것은 그것들이 우리를 향한 그분의 부성적 사랑의 보증 혹은 표시라는 것이다.

그러므로 야곱은 경건의 감각에서, 하나님의 자녀들이 갖추는 그 감각에서, 하나님이 그에게 베풀어 주신 모든 좋은 것들을 약속된 은혜의 증거로 옳게 들이댄다. 마치 그가 말하는 것처럼, 주님께서 아브라함의 자녀들에게 아버지가 되시겠다고 언약으로 얼마나 참되고 신실하게 묶으셨는지를 보여주는 결정적인 실례가 자신임을 말이다.

우리도 여기서 배우자. 하나님의 손에서 받는 유익들이 무엇이든 주의 깊게 살펴보고 묵상하여, 그것들이 우리 믿음의 확증을 위한 그만큼의 지지대가 되게 하도록. 하나님을 구하는 가장 좋은 방법은 그분의 말씀에서 시작하는 것이다. 이후에 (내가 이렇게 말할 수 있다면) 경험적 지식이 더해진다.

이 곳에서 거룩한 사람의 특별한 감사가 두드러진다. 그러나 이 상황이 그의 영예에 더해진다. 거의 그를 쓰러뜨릴 만한 수많은 고통에 묶여 있으면서도 하나님의 계속되는 선하심을 기념하기 때문이다. 하나님의 드물고 놀라운 능력으로 수많은 위험에서 비상하게 건짐을 받았으나, 그토록 많고 큰 장애물들을 극복하고, 믿음의 날개를 타고 하나님의 선하심으로 날아오르며, 악의 무더기에 압도되는 대신 가장 짙은 어둠 속에서도 같은 선하심을 발견할 수 있는 것은 높고 용감한 마음의 표시였다.

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16. **나를 모든 환난에서 건지신 천사** — 그는 천사를 하나님과 연결하되 그분과 동등하게 만든다. 참으로 그는 그에게 하나님께와 같은 것들을 요청하며 신적 경배를 드린다. 이것이 어떤 천사에게나 무차별적으로 이해된다면 그 문장은 불합리하다. 아니 오히려, 야곱 자신이 아들을 복 줄 때 하나님의 이름과 성품을 떠맡으므로, 이 점에서 그는 천사들보다 위에 있다. 그러므로 여기서 그리스도가 의미되어야 하니, 그분이 영원한 중보자이신 까닭에 천사의 칭호를 헛되이 지니시지 않기 때문이다. 바울은 그분이 고대 백성의 여정의 지도자와 인도자이셨다고 증언한다. (고전 10:4)

그분은 참으로 아직 우리의 육신을 취하심으로 우리에게 더 가까이 오시려고 아버지에게서 보내심을 받지 않으셨다. 그러나 그분이 항상 하나님과 사람 사이의 연결 유대이셨기 때문에, 또한 하나님이 공식적으로 그분을 통하지 않고는 자신을 나타내시지 않으셨기 때문에, 그분은 적절하게 천사라고 불리신다. 여기에 아버지들의 믿음은 항상 그분의 미래의 사명에 고정되어 있었다는 것을 더할 수 있다. 그러므로 그분은 천사이셨다. 그때에도 그분이 광선을 내뿜어 성도들이 중보자로서의 그분을 통해 하나님께 나아올 수 있게 하셨기 때문이다. 하나님과 사람 사이의 간격이 언제나 너무 넓어서 중보자 없이는 어떤 소통도 있을 수 없었다.

그럼에도 불구하고 그리스도가 천사의 형태로 나타나셨을 때도, 히브리서 기자가 말하는 것을 기억해야 한다. (히 2:16) "그가 천사들의 성품을 취하지 않으셨다." 그 가운데 하나가 되심으로써, 그분이 참으로 사람이 되신 방식처럼. 천사들이 인간의 몸을 입었을 때도 그로 인해 사람이 되지는 않았기 때문이다.

이제 이 말씀들에서 그리스도의 독특한 직분이 우리를 보호하고 모든 악에서 건지시는 것임을 배우므로, 이 은혜를 불경건한 망각 속에 묻어두지 않도록 조심하자. 진실로 이제 이것이 율법 아래 있던 성도들에게보다 우리에게 더 분명히 드러났으니, 그리스도께서 공개적으로 신실한 자들이 그분의 돌봄에 맡겨져 한 명도 잃지 않으리라고 선언하시기 때문이다. (요 17:12) 우리 마음에 이것이 더욱 번성해야 한다. 합당한 찬양으로 그것을 크게 기념하고, 우리를 가장 좋은 보호자의 이 수호를 구하도록 우리를 자극하기 위해서.

그리고 이것은 우리에게 지극히 필요하다. 우리를 둘러싼 얼마나 많은 위험들을 생각하면, 우리가 천 번의 죽음에서 건짐을 받지 않고 하루도 지나가지 않는다. 이것은 어디서 오는가? 우리를 아버지의 손에서 자신의 보호 아래 받으신 하나님의 아들이 우리를 돌보시는 것에서가 아닌가?

**내 이름이 그들에게 불려지게 하시며** — 이것은 앞서 언급한 입양의 표시이다. 그는 그들에게 자신의 이름을 붙임으로써 그들이 족장들 가운데 자리를 얻게 한다. 참으로 히브리어 어구는 야곱의 가족에 포함되는 것 외에 아무것도 의미하지 않는다. 이처럼 남편의 이름이 아내에게 불린다고 한다. (사 4:1) 아내가 자신이 종속되는 머리에서 이름을 빌리기 때문이다. 그만큼 더 우스운 것은 여기서 죽은 자들이 기도에서 불려야 한다는 것을 증명하려는 교황주의자들의 무지이다. 그들이 말하기를 야곱이 죽은 후에 그의 후손들이 그를 불러주기를 원했다고 한다. 그가 기도를 받아 그들에게 도움을 가져다주도록? 화자의 분명한 의도에 따르면 그런 것이 아니다. 에브라임과 므낫세가 족장들의 공동체에 더해져 거룩한 백성의 두 지파를 구성하게 하려는 것이었다!

더 나아가 놀라운 것은, 교황주의자들이 이 구실 아래 자신들을 위해 수많은 후원자들을 만들어내면서도 아브라함, 이삭, 야곱은 그 직분에 합당하지 않다고 지나쳐버렸다는 것이다. 그러나 주님이 그분의 이름의 불경건한 모독에 대한 보응으로 그들을 이 짐승 같은 무감각으로 응징하셨다. 야곱이 다음 구절에 덧붙이는 것, 곧 그들이 많은 무리로 자라게 하라는 것도 같은 약속을 가리킨다. 요점은 주님이 족장들에게 약속하신 것을 그들 안에서 완성하실 것이라는 것이다.

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17. **요셉이 그의 아버지가 오른손을 에브라임의 머리에 얹은 것을 보고** — 야곱이 팔을 엇갈리게 하여 왼손을 첫째 아들의 머리에 얹은 것 때문에 요셉은 마치 그것이 실수인 것처럼 이것을 바로잡으려 했다. 그는 그 오류가 흐린 눈에서 비롯된 것이라고 생각했다. 그러나 그의 아버지는 하나님의 선택의 목적에 순응하기 위해, 자연이 연장자에게 부여한 영예의 칭호를 연소자에게 이전하려고 하나님의 영을 비밀스러운 안내자로 따른 것이었다. 그는 복을 전하는 직분을 경솔하게 자신에게 맡지 않은 것처럼, 자신의 뜻에 따라 어떤 것도 시도하는 것이 허용되지 않았다. 그리고 결국 사건이 보여주었다. 그가 행한 모든 것이 하늘에서 지시된 것이었다는 것을.

요셉이 자연의 권리로 첫 번째인 므낫세가 두 번째 자리로 내려지는 것을 불만스럽게 여긴 것은, 믿음과 선지자직에 대한 거룩한 경의에서 나온 것이었다. 왜냐하면 만일 그가 청년들을 안는 순서에서 아버지가 실수를 하는 것을 보았어도 그것을 쉽게 감수했을 것이기 때문이다. 그러나 그는 아버지가 하나님의 은혜의 집행자로서 무의미한 역할을 하는 것이 아니라 땅에서 하나님이 하늘에서 확인하실 것을 선언하고 있다는 것을 알았다. 그러나 그는 하나님의 은혜를 자연의 관습적인 질서에 묶으려 하는 점에서 잘못을 범한다. 마치 주님이 종종 의도적으로 자연의 법을 바꾸어, 그분이 우리에게 자유롭게 주시는 것이 전적으로 그분 자신의 뜻의 결과임을 우리에게 가르치지 않으시는 것처럼.

하나님이 각자에게 합당한 것을 주신다면 그분의 호의 배분에 어떤 확실한 규칙이 적절하게 적용될 수 있을 것이다. 그러나 그분이 아무에게도 아무것도 빚진 것이 없으시므로, 자신의 기쁨에 따라 자유롭게 선물을 베풀 수 있으시다. 특히 아무도 육신 안에서 자랑하지 못하도록, 그분은 자신의 것이 아무것도 없는 자들을 선택하심으로써 자신의 자유로운 자비를 의도적으로 나타내신다.

어떤 원인에 의해 그분이 에브라임을 그의 형제 위에 올리셨는지 물을 것인가. 형제에 비해 서열상 아래였는데도. 어떤 이가 에브라임이 어떤 숨겨진 탁월함의 씨를 갖고 있었다고 생각한다면, 그는 헛되이 헛소리할 뿐만 아니라 불경건하게 하나님의 작정을 왜곡하는 것이다. 하나님이 둘 중 하나를 다른 하나보다 선호하시는 원인을 자신과 자신의 관대함에서 이끌어내시므로, 그분은 자신이 인간의 공로의 어떤 요구에도 묶여 있지 않음을 보여주시기 위해 연소자에게 영예를 주신다. 오히려 좋으신 대로 그분의 선물들을 자유롭게 나누어 주신다고.

이 하나님의 자유가 모든 종류의 선으로 확장되는 동안, 그것은 그분이 자신이 적합하다고 보는 자들을 멸망한 무리에서 미리 작정하시는 첫 번째 입양에서 가장 분명히 빛난다. 그러므로 하나님께 그분의 전체 능력을 그대로 남겨두는 것이 우리의 역할이 되게 하자. 어느 때든 우리의 육신적 감각이 반발한다면, 우리보다 진정으로 더 지혜로운 자는 없다는 것을 알자. 하나님의 놀라운 행하심을 바라볼 때 자신이 눈멀었다고 기꺼이 여기는 자들이, 그분이 행하시는 어떤 차이의 원인도 오직 그분 자신에게서만 찾기 위해서다.

우리는 위에서 야곱의 눈이 어두웠다는 것을 보았다. 그러나 하나님의 선택의 목적에 순응하기 위해 겉으로는 부주의하게 팔을 엇갈리는 것에서, 그는 육신의 감각에 따라 너무 날카롭게 질문하는 그의 아들 요셉보다 더 눈이 밝다. 이 심판이 행위에 대한 시각에서 이루어졌다고 미친듯이 상상하는 자들은, 이 한 가지로 자신들이 믿음의 첫 번째 기초도 갖고 있지 않다는 것을 충분히 선언한다.

손 자세에 관하여, 그 안에 십자가의 신비가 포함되어 있다고 추측하는 어떤 이들의 교묘함은 터무니없다. 주님은 오른손과 왼손의 엇갈림이 자연의 관습적인 질서의 변화를 나타내야 한다는 것 이상을 의도하지 않으셨기 때문이다.

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19. **그도 한 민족이 되며** — 야곱은 두 청년 중 누가 더 합당한지를 다투지 않는다. 단지 하나님이 각각에 대해 자신 안에서 작정하신 것, 그리고 오랜 시간이 지난 후에 일어날 일을 선언할 뿐이다. 그러므로 그는 다른 곳에서 원인을 찾지 않는다. 에브라임이 므낫세보다 더 크게 번성할 것이라는 이 한 가지 진술로 만족한다. 그리고 참으로 우리의 존엄함은 하나님의 작정 안에 숨겨져 있다. 그분이 그분의 소명으로 우리에게 자신이 우리에게 무엇을 하고자 하시는지를 나타내실 때까지. 그 동안 죄악스러운 경쟁은 금지된다. 그분이 므낫세에게 자신의 몫으로 만족하라고 명하실 때. 그러므로 하나님의 입양의 원인들을 구하면서 마르고 구멍 뚫린 웅덩이를 파는 자들은 완전히 미친 것이다. 성경은 어디서나 한 마디로 정의하기 때문이다. 하나님이 선택하신 자들이 구원으로 부름받은 것이며 (롬 8:29), 선택의 첫 번째 원천은 그분의 자유로운 기쁨이라고.

곧 이어서 기록된 축복의 형태는 내가 언급한 것을 더 충분히 확인한다. 하나님의 은혜가 둘 다를 향해 권고되어, 므낗세가 자신이 받은 것이 받아 마땅한 것보다 더 많다는 것을 고려하며 형제를 시기하지 않도록 하기 위해서. 더 나아가 에브라임과 므낫세에게 선언된 이 축복은 "네 씨 안에서 모든 민족이 복을 받을 것이라"고 말한 전자와 같은 의미로 받아서는 안 된다. 단순한 의미는 하나님의 은혜가 요셉의 두 아들을 향해 그토록 두드러져서, 이스라엘 백성에게 자신들의 좋은 소원을 표현하는 형식을 제공할 것이라는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-48-19-19 (Calvin, PD)
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21. **이스라엘이 요셉에게 또 이르되** — 야곱은 자신이 말한 것을 반복한다. 그리고 참으로 그의 아들들, 특히 요셉과 그의 아들들은 이집트에 정착하지 않고 마음으로 가나안 땅에 거하기 위해 한 번의 단순한 확인 이상을 필요로 했다. 그는 하나님의 영원한 진리가 결코 인간의 삶에 달려있지 않다는 것을 가르치기 위해 자신의 죽음을 언급한다. 마치 그가 이렇게 말하는 것처럼. 짧고 덧없는 나의 삶은 지나간다. 그러나 한계가 없는 하나님의 약속은 내가 죽어도 번성할 것이다. 아들들에게는 어떤 환상도 나타나지 않았으나, 하나님은 거룩한 노인을 그분의 언약의 중간 보증인으로 임명하셨다. 그러므로 그는 위임된 직분을 부지런히 이행하며, 자신의 죽음으로 그들의 믿음이 흔들리지 않도록 시의 적절한 예방 조치를 취한다.

이처럼 주님이 필멸의 사람들을 통해 세상에 그분의 말씀을 전하실 때, 비록 그들이 육신의 삶의 진로를 마치고 죽어도, 하나님의 음성은 그들과 함께 꺼지지 않고 오늘날까지도 우리를 살린다. 그러므로 베드로는 자신이 죽은 후에도 교회가 그에게 맡겨진 교훈을 기억하도록 노력하겠다고 쓴다. (벧후 1:15)

**네 조상들의 땅** — 그가 항상 이방인으로 떠돌았던 그 땅에 대해 자신과 조상들의 지배를 정당하게 주장하는 것은 이유 없는 일이 아니다. 하나님의 약속이 실패한 것처럼 보일 수 있기 때문에, 그는 아들들을 좋은 소망으로 자극하고 용기 있는 정신으로 선언한다. 그 땅이 자신의 것이라고. 결국 그는 거기서 간신히 묘실만 얻었는데도, 그것도 호의로만. 이 큰 확신은 어디서 왔는가? 아들들이 그의 본보기에서 하나님의 말씀에 대한 믿음을 갖도록 훈련시키는 것이 아니었는가? 이제 이 교훈도 우리에게 공통이다. 우리 자신의 감정에 이끌리는 한, 우리는 하나님의 말씀에 충분히 굳건하게 의지하지 못하기 때문이다. 우리의 믿음이 멀리 떨어진 것들을 붙들도록 일어설 때까지 우리는 하나님의 말씀에 우리의 인을 치는 것이 무엇인지 모른다.

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22. **내가 아모리 족속의 칼로 내 활로 빼앗아** — 아들 요셉에 대한 확신을 높이기 위해 야곱은 여기서 그에게 적합한 몫을 넘어서는 한 부분을 할당한다. 어떤 이들은 다르게 해석한다. 마치 그가 두 아들 안에서 그를 이중 상속인이라고 불러 나머지보다 한 부분 더 영예를 주는 것처럼. 그러나 분명히 어떤 특정 영토를 의미한다. 그리고 요한은 (요 4:5) 모든 논쟁을 제거한다. 세겜이라고 이전에 불렸던 수가 인근 밭을 언급하면서, 그것이 야곱이 그의 아들 요셉에게 준 것이라고 말하기 때문이다. 그리고 여호수아의 마지막 장에서 (수 24:32) 그것이 요셉의 자손들의 소유가 되었다고 말한다.

그러나 히브리어 '쉐켐'에서, 히브리인들 사이에서 한 부분을 의미하는 이 단어는, 그 장소의 고유 이름에 대한 암시가 있다. 그러나 여기서 질문이 생긴다. 전에 (창 33:19) 돈으로 샀다고 기록되었고 여호수아의 위에서 언급한 장에서 다시 기록된 그 밭을, 어떻게 자신의 칼과 활로 얻었다고 할 수 있는가?

그러나 작은 부분의 밭만, 거기에 장막을 칠 수 있는 곳만 샀으므로, 나는 여기서 그가 훨씬 더 넓은 공간을 포함했다고 의심하지 않는다. 가격에서 우리는 도시의 파괴 전에 그가 소유한 땅이 얼마나 작은 부분인지를 쉽게 계산할 수 있다. 그러므로 그는 이제 그의 아들 요셉에게 백 은 조각이 든 장막 장소만이 아니라 수가 도시의 공유지인 밭을 준다.

그러나 어떻게 칼로 그것을 얻었다고 할 수 있는지가 남는다. 시므온과 레위가 사악하고 잔인하게 주민들을 죽였는데 말이다. 그렇다면 정당하지 않게 전쟁이 일어난 상대에게서, 아니 오히려 어떤 전쟁도 없이 가장 잔인한 배신이 행해진 상대에게서 정복의 권리로 어떻게 얻을 수 있었겠는가?

제롬은 우화에 호소하며 밭이 능력 혹은 의라고 불리는 돈으로 얻어졌다고 말한다. 다른 이들은 야곱이 그 땅의 미래 취득에 대해 말하는 것처럼, 선취법(prolepsis)을 상정한다. 이 의미를 나는 거부하지 않으나 다소 억지스럽게 보인다. 오히려 나는 이 해석에 기운다. 첫째로 그는 강도들처럼 날뛰었고 합법적인 정복자가 아니었으며 학살을 저지른 후에도 한 뼘의 땅도 얻지 못한 두 아들 시므온과 레위를 통해 자신이 아무것도 취하지 않았음을 증언하고자 했다. 그들은 얻은 것이 없기는커녕 아버지를 도망치게 만들었다. 기적으로 건짐받지 않았다면 탈출이 불가능했을 것이다.

그러나 야곱이 그들에게서 빈 칭호를 박탈할 때, 하나님에 의해 그에게 부여된 것으로서 이 승리의 권리를 자신에게로 이전한다. 비록 그가 항상 그들의 사악함을 혐오했고 다음 장 창세기 49:1에서 자신의 혐오를 보여줄 것이지만, 그들이 그의 온 가족에 무장시켰으므로 그들은 그의 지휘 아래서 싸운 것이었다. 그는 세겜 사람들을 살리고 싶었지만 그 계획을 이룰 수 없었다. 그러나 그는 그들의 파멸로 비어 황폐해진 땅을 자신의 것으로 삼는다. 하나님이 자신을 위해 살인자들을 아끼셨기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-48-22-22 (Calvin, PD)
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