주석[칼빈] — 창세기 34장 · 디나 사건

"디나가... 나갔다." 이 장은 하나님께서 자기 종을 다시 시험하신 혹독한 싸움을 기록한다. 딸의 순결이 그에게 얼마나 소중한지는 그의 전 생애의 성실함에서 쉽게 짐작할 수 있다. 그러므로 딸이 욕을 당했다는 소식을 들었을 때, 이 수치가 그의 마음에 가장 깊은 슬픔의 상처를 남겼을 것이다. 그런데 곧이어 아들들이 복수의 욕망에서 가장 끔찍한 범죄를 저질렀다는 소식을 들으니 그 슬픔이 세 배가 된다.

그러나 모든 것을 순서대로 살펴보자. 디나는 아버지 집을 떠나 너무 자유롭게 돌아다녀 욕을 당했다. 사도도 가르치고 자연 자체도 지시하듯이, 그녀는 조용히 집에 있어야 했다. 왜냐하면 여자에게는 속담이 여성에게 적용하는 덕목, 곧 집을 지키는 자(οἰκουρός)가 어울리기 때문이다. 그러므로 가장들은 딸들을 엄격한 규율 아래 두어야 한다. 모든 수치에서 자유롭게 보존하기를 원한다면. 거룩한 야곱의 딸의 헛된 호기심이 그토록 무겁게 처벌받았다면, 오늘날 연약한 처녀들도 같은 위험에 처해 있다. 그들이 너무 대담하게 열렬히 공개 집회에 나가 젊은이들의 정욕을 자기에게 부추기면. "그가 그 땅의 여자들을 보러 나갔다"고 말할 때, 모세가 디나 자신에게도 범죄의 일부 책임을 돌리는 것은 의심할 여지가 없다. 그녀는 어머니의 눈 아래 장막 안에 있었어야 했기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-34-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"그의 마음이 야곱의 딸 디나에게 끌려." 모세는 그녀가 그토록 폭력적으로 욕을 당하지 않았음을 암시한다. 세겜이 한 번 학대하고 나서 창녀들에게 하는 것처럼 그녀를 멸시한 것이 아니다. 그는 아내로서 그녀를 사랑했고, 그녀를 아내로 삼으려고 할례까지 받으려 했다. 그러나 정욕의 불길이 너무 강하여 먼저 그녀를 욕보이고 말았다. 그러므로 세겜이 디나를 진정하고 진실한 애착으로 품었다 해도, 이 자제력의 결핍에서 그는 심하게 죄를 지었다. 세겜이 "처녀의 마음에 말하였다"는 것은, 그가 부드러운 말로 그녀를 자기에게 매혹하려 했다는 것이다. 이로써 그녀가 싫어하며 저항했을 때 그가 폭력을 사용했음이 나온다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-34-3-3 (Calvin, PD)
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"세겜이 그의 아버지 하몰에게 말하되." 여기서 세겜이 디나를 아내로 삼으려 했다는 것이 더 분명하게 표현된다. 그의 정욕이 너무 방종하여 욕보이고 나서 그녀를 멸시한 것이 아니다. 더 나아가 칭찬할 만한 겸손도 보여 준다. 아버지의 뜻에 경의를 표하기 때문이다. 스스로 결혼 계약을 맺으려 하지 않고 이것을 아버지의 권위에 맡긴다. 비록 정욕의 충동적인 열정으로 수치스럽게 추락했지만, 이제 자기 자신으로 돌아와 자연의 안내를 따른다.

그러므로 세겜이 자연의 규칙과 지도 아래 아버지를 자기 결혼의 주선자로 삼기를 원했으므로, 우리는 부모가 자녀에 대해 갖는 권리가 침범될 수 없음을 추론한다. 그것을 전복하려는 자들은 하늘과 땅을 혼란시키는 것이다. 그러므로 교황이 결혼을 명예롭게 하기 위해 감히 이 자연의 신성한 끈을 끊었다면, 이 간음자 세겜 혼자로도 그 야만적 행위를 정죄하기에 충분하고도 남을 재판관이 될 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-34-4-4 (Calvin, PD)
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"야곱이 들었다." 모세는 야곱의 침묵하는 슬픔에 대해 한 절을 삽입한다. 비난에 익숙하지 않은 사람은 어떤 불명예가 닥칠 때 더욱 심하게 괴로워한다는 것을 우리는 안다. 그러므로 이 신중한 사람이 자기 가족을 모든 오점에서 깨끗하고 순결하며 질서 있게 유지하려 얼마나 노력했는지, 그만큼 더 깊이 상처받은 것이다.

그러나 혼자 집에 있었으므로 아들들이 밭에서 돌아올 때까지 슬픔을 억누르고 혼자 간직했다. 더 나아가 이 말로 모세는 야곱이 그들이 돌아올 때까지 복수를 미루었다는 것을 의미하지 않는다. 혼자서 조언도 위로도 없어 낙담한 자처럼 쓰러져 있었다는 것이다. 그 의미는 그가 감당할 수 없는 슬픔으로 너무나 짓눌려 침묵을 지켰다는 것이다.

"오염"이라는 단어를 사용하여 모세는 인간의 진정한 순결이 무엇인지 가르친다. 곧 순결이 경건하게 지켜지고 각 사람이 자기 몸을 귀히 여기는 것이다. 그러나 자기 몸을 음행에 내어 주는 자는 수치스럽게 자신을 더럽히는 것이다. 폭력으로 욕을 당한 디나도 오염되었다고 말해진다면, 자발적으로 간음하고 음행하는 자들에 대해서는 무엇을 말해야 하겠는가?

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-34-5-5 (Calvin, PD)
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"야곱의 아들들이 밭에서 돌아왔다." 모세는 이 역사의 비극적 결말을 기록하기 시작한다. 세겜은 참으로 악하고 불경건하게 행동했다. 그러나 야곱의 아들들이 한 사람의 사적인 잘못에 대한 복수로 온 백성을 살육한 것은 훨씬 더 잔인하고 악한 일이었다. 한 젊은이의 경솔함과 무모함에 대해 많은 사람의 살육으로 잔인한 보상을 구하는 것은 결코 합당하지 않았다. 더 나아가 누가 그들을 재판관으로 세웠기에 자기 손으로 자신들에게 가해진 불의에 대한 복수를 감히 집행하는가? 언약의 핑계 아래 이 어마어마한 범죄를 저질렀으므로 배신도 덧붙여졌다.

야곱에게서 우리는 인내의 놀라운 예를 본다. 그토록 많은 악으로 고난받으면서도 그 아래 쓰러지지 않았기 때문이다. 그러나 우리는 주로 하나님의 자비를 생각해야 한다. 그 덕분에 은혜의 언약이 야곱의 후손들과 함께 남게 되었다. 이토록 광포한 격분과 이토록 화해할 수 없는 악의가 지배하는 소수의 사람들이 온 세상을 제외하고 하나님의 백성과 하나님의 자녀들로 여겨지는 것이 얼마나 합당하지 않아 보이는가?

우리는 분명히 그들 자신의 능력으로 하나님 나라에서 완전히 떠나가지 않은 것이 아님을 본다. 이로써 하나님이 그들에게 베푸신 은혜가 무상하여 그들의 공적에 기반한 것이 아님이 나타난다. 우리도 동일한 관용으로 대우받아야 한다. 하나님이 우리 죄를 용서하지 않으신다면 우리도 완전히 타락할 것이기 때문이다.

야곱의 아들들은 자기들이 개인적 치욕에 영향을 받을 뿐 아니라 자매가 성소로서의 야곱 집에서 끌려가 욕을 당했다는 범죄의 부끄러움으로 괴로워하는 정당한 이유가 있다. 그들이 주로 주장하는 것은, 선택받은 거룩한 백성 안에서 그런 수치를 용납하는 것은 악한 일이었다는 것이다. 그러나 그들 자신은 한 가지 죄에 대한 미움으로 더 크고 더 참을 수 없는 범죄들로 격렬히 달려간다.

그러므로 다른 사람들의 잘못을 정죄하는 데 엄격한 재판관이 된 후, 악을 향해 경솔하게 서두르지 않도록 조심해야 한다. 그러나 특히 우리가 고치기를 원하는 악을 넘어서는 폭력적 처방을 삼가야 한다. "이스라엘 중에서 마땅히 아니할 일을 행하였다"는 표현은 주석가들이 일반적으로 "그런 일을 해서는 안 된다"는 의미로 해석한다. 그러나 나의 판단으로는 야곱의 아들들에게 더 적절하게 적용된다. 그들은 부당함을 참을 수 없다고 스스로 결심했기 때문이다. 그러나 그들은 복수의 권리를 부당하게 자신들에게 전용한다. 그들은 왜 이렇게 반성하지 않는가? "우리를 그분의 돌보심과 보호 아래 받으신 하나님께서 이 불의가 복받지 않고 지나치는 것을 허용하지 않으실 것이다. 그 사이에 우리의 역할은 침묵하고 우리 손에 주어지지 않은 처벌 행위를 전적으로 그분의 주권적 뜻에 맡기는 것이다."

이로써 우리는 배운다. 다른 사람들의 죄에 분노할 때, 우리 의무의 한도를 넘는 것은 시도하지 말아야 한다는 것을.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-34-7-7 (Calvin, PD)
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"하몰이 그들과 말하여." 야곱의 아들들이 정당하게 분개했지만, 하몰의 크신 예의로 그 분노가 달래지거나 적어도 다소 누그러졌어야 했다. 야곱의 아들들을 하몰 자신과 화해시킬 수 없었다 해도, 그 노인 자체는 인자한 대접을 받을 만했다. 그가 제안하는 조건이 얼마나 공정한지를 보라. 그는 성읍의 왕자였고, 야곱의 아들들은 이방인이었다. 그러므로 그들의 마음은 경박함으로 기울지 않을 만큼 한없이 잔인해야 했다.

더 나아가 세겜 자신의 탄원적 간청도, 눈먼 사랑에 속아 자제력을 잃어 악한 의도 없이 해를 입힌 자에게 용서를 베풀 만했다. 그러므로 그들이 화해하지 않은 것은 가장 잔인한 교만의 표시이다. 고의적으로 해를 입힌 적들에게는 어떻게 했겠는가? 눈먼 사랑과 절제 부족의 실수로 악한 의도 없이 해를 입힌 자의 기도에도 움직이지 않았는데.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-34-8-8 (Calvin, PD)
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"야곱의 아들들이 세겜과 그의 아버지 하몰에게 속여 대답하였다." 여기서 그들의 배신적 행동의 시작이 기록된다. 그들이 단순히 화가 난 것이 아니라 분개하여, 온 성읍을 전복하기를 원했다. 그토록 많은 백성과 싸울 만큼 충분히 강하지 않았으므로, 상처로 약해진 주민들에게 갑자기 달려들기 위해 새로운 술책을 꾸몄다. 그러므로 세겜인들에게 저항할 힘이 없었으므로, 이것은 정복이 아니라 잔인한 도살이 되었다. 이것이 야곱 아들들의 악의 잔인함을 더욱 키웠다. 자기들의 분노를 만족시키는 것 외에는 아무것도 신경 쓰지 않았기 때문이다.

그들은 변명으로, 자기들이 다른 민족들과 분리되어 있으므로 자기 가족의 여자들을 할례받지 않은 자에게 주는 것이 합당하지 않다고 주장한다. 그것이 진심으로 말했다면 참으로 진실이었다. 그러나 그들은 하나님의 거룩한 이름을 거짓 핑계로 사용했다. 아니, 그 이름을 이중으로 모독함으로써 이중의 신성모독을 증명했다. 그들은 할례에 관심이 없었고, 비참한 사람들이 약해진 상태에서 어떻게 그들을 부술 수 있을지만 생각했기 때문이다. 더 나아가 그들은 그것이 나타내는 진리에서 표징을 악하게 분리한다. 마치 어떤 사람이 할례를 받음으로써 갑자기 하나님의 교회로 넘어갈 수 있는 것처럼. 이 방식으로 그들은 무차별적으로 무분별하게 이방인들을 그 사회에 받아들임으로써 생명의 영적 표징을 오염시킨다.

그러나 그들의 핑계에 어느 정도 개연성의 색채가 있으므로, 그들이 하는 말에 주목해야 한다. 할례받지 않은 남자에게 자매를 주는 것은 자기들에게 수치가 될 것이라고. 이것도 사용한 자들이 진심이었다면 참이다. 그들이 육신에 하나님의 표를 지녔으므로 불신자들과 혼인하는 것은 악한 일이었기 때문이다. 마찬가지로 오늘날 세례가 불경건한 자들에게서 우리를 분리시켜, 그들과 어울리는 자는 자신에게 불명예의 표를 찍는다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-34-13-13 (Calvin, PD)
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"그들의 말이 하몰과 그의 아들 세겜이 들었다." 모세는 세겜인들의 학살에 이르기까지 역사를 계속한다. 하몰은 의심할 여지 없이 아들의 탄원에 의해 이토록 순순히 따르게 되었다. 이로써 그 친절한 노인의 지나친 관용이 나타난다. 처음에 아들의 잘못을 엄하게 고쳐야 했지만, 그는 되도록 덮을 뿐 아니라 그의 모든 소원에 따른다. 이 겸손과 공평함은 아들이 요구한 것이 정당했다면 칭찬받을 만했을 것이다. 그러나 그 노인이 아들을 위해 새 종교를 채택하고 자기 육신에 상처를 받는 것은 어리석음에서 자유롭다고 볼 수 없다.

세겜이 지체하지 않았다고 말하는 것은 그가 처녀를 맹렬히 사랑하고 자기 시민들 사이에서 탁월한 존귀를 지녔기 때문이다. 그의 지위의 명예 때문에 원하는 것을 쉽게 얻었다. 그의 사랑의 열정은 목적을 이룰 능력이 없었다면 아무 소용이 없었을 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-34-18-18 (Calvin, PD)
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"이 사람들은 우리와 화평합니다." 모세는 야곱의 아들들이 부과한 조건을 세겜인들이 수락하도록 설득한 방식을 기록한다. 이렇게 중대한 일에서 소수의 이방인들에게 온 백성이 복종하도록 유도하는 것은 어려운 일이었다. 종교의 변화가 얼마나 큰 불쾌감을 낳는지 우리가 알기 때문이다.

그러나 하몰과 세겜은 유익함을 근거로 주장한다. 이것이 자연스러운 수사법이다. 명예가 더 그럴듯해 보이지만, 설득하는 데는 대체로 힘이 없다. 그러나 대중 사이에서 유익함은 거의 모든 것을 이긴다. 대다수가 자기에게 유익하다고 생각하는 것을 열렬히 추구하기 때문이다. 이 목적으로 하몰과 세겜은 야곱의 가족의 정직함과 평화로운 습관을 칭찬한다. 세겜인들이 그런 손님을 받아들이는 것이 자기들에게 유익하다고 여기게 하기 위해서이다. 그 땅이 충분히 넓어 원주민들이 손실을 두려워할 필요가 없다고 덧붙인다. 다른 이익들도 열거한다. 한편 그들은 자신들의 요청의 사적이고 실제적인 이유를 교묘하게 감춘다.

그 결과 이 모든 핑계가 거짓임이 나온다. 그러나 큰 권위를 가진 높은 자들이 모든 것을 자신의 사적 목적에 종속시키면서 공익을 생각하는 척하고 공공 이익을 원하는 척하는 것은 매우 흔한 병폐이다. 참으로 여기서 언급된 사람들이 온 백성 중 가장 좋은 사람들이었고 특별히 탁월한 능력을 갖추었다고 믿을 수 있다. 세겜인들이 탁월한 선물에서 두드러진 자로서 하몰을 자기 왕자로 선택했기 때문이다. 그러나 우리는 그와 그의 아들이 공정함의 외모 아래 거짓말하고 속이는 것을 본다. 이로써 또한 위선이 인간 마음에 너무나 깊이 뿌리박혀 있어, 사적 이익이 관련된 곳에서는 거기서 완전히 자유로운 자를 찾는 것이 기적임을 인식한다.

이 예로 모든 통치자들은 사적 이해에 대한 불순한 고려 없이 공공 설계에서 성실함을 배양하는 법을 배우자. 반면에 백성들은 자기 자신을 다스려 지나치게 자기 유익을 추구하지 않도록 하자. 낚싯바늘에 걸리는 물고기처럼 선의 그럴듯한 외모에 종종 속기 때문이다. 자기 사랑은 눈멀어 있으므로 우리는 판단 없이 이익의 소망으로 이끌린다. 주님도 우리가 부당하게 기울어져 있음을 보시는 이 탐욕을 정당하게 처벌하시어, 그로 인해 속기를 허용하신다. 모세는 이 담론이 성읍 문에서 이루어졌다고 말한다. 그 당시 공공 집회가 열리고 재판이 이루어지던 곳이었기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-34-21-21 (Calvin, PD)
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"하몰과 그의 아들 세겜의 말이 그 성읍 사람들에게 들렸다." 겉으로 이 동의는 겸손과 인간성에 돌려질 수 있다. 자기 왕자들에게 기꺼이 순종하고 이방인들을 성읍에서 평등한 권리로 친절하게 받아들임으로써, 두 면에서 겸손하고 인간적임을 보여 주기 때문이다. 그러나 할례의 진정한 의미를 반성한다면, 그들이 자신의 이기적 이익에 너무 집착했음이 쉽게 나타난다.

그들은 새로운 성례로 다른 하나님 경배에 묶이게 될 것임을 알았다. 평생 익숙했던 씻음과 제사가 쓸모없는 사소한 것임을 아직 가르침받지 못했다. 그러므로 그토록 경솔하게 자기 종교를 바꾸는 것은 하나님에 대한 심각한 경멸을 드러낸다. 진지하게 하나님을 경배하는 자들은 건전한 교리와 논증으로 확신받지 않는 한 결코 그처럼 갑자기 자기 미신들을 버리지 않기 때문이다. 그러나 세겜인들은 악한 양심과 이익의 소망에 눈이 멀어, 반쯤 짐승이 된 사람들처럼 미지의 하나님께로 넘어간다.

"섬들을 살펴보라, 자기 신들을 버리는 민족이 있는가? 그것들이 신이 아닌데도"(예레미야 2:10). 그런데 이것이 세겜에서 이루어졌다. 받아들인 미신들에 결함이 있음이 드러나지도 않았는데. 그러므로 이 경박한 마음 다음에 슬픈 결말이 따른 것에 놀라서는 안 된다.

그러나 그렇다고 시므온과 레위가 자신들의 잔인함을 방종하게 한 것이 용납될 수 없다. 아니, 그들의 불경건이 더욱 가증스럽게 나타난다. 그들이 사람들에게 충동적으로 달려들 뿐 아니라, 어떤 의미에서 하나님의 거룩한 언약을 짓밟기 때문이다. 그들만이 그 언약을 자랑하는데도. 참으로 사람들 자체에 대한 감정이 없었다 해도, 세겜인들의 약함이 어떤 원인에서 비롯되었는지를 반성했다면 하나님에 대한 경외가 그들의 포악함을 억제했어야 했다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-34-24-24 (Calvin, PD)
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"시므온과 레위 곧 디나의 오라버니들이." 모세가 학살이 셋째 날에 일어났다고 말하므로, 히브리인들은 그 시기에 상처의 고통이 가장 심했다고 생각한다. 그러나 그 증거는 유효하지 않고 별로 중요하지도 않다. 모세가 학살의 두 장본인만을 이름으로 말하지만, 그들이 홀로 왔다고 보기는 어렵다. 그들이 무리의 지도자들이었을 것이다. 야곱에게 큰 가족이 있었고 일부 형제들이 합류했을 것이다. 그러나 그들의 지도와 지시로 이루어졌으므로, 스키피오가 카르타고를 파괴했다고 말해지는 것처럼 그들에게 돌려진다.

모세는 그들을 디나의 오라버니들이라 부르는데, 같은 어머니에게서 났기 때문이다. 디나가 레아의 딸이었음을 우리가 보았다. 이 때문에 부모 쪽 모두에서 그녀의 오라버니들인 시므온과 레위가 그녀의 정절이 침해된 것에 더욱 분개했다. 그러므로 그들은 거룩하고 선택받은 족속에게 가해진 공통의 치욕보다(그들의 최근 자랑에 따르면), 오히려 자신들에게 가해진 수치 때문에 충동을 받았다.

그러나 이 범죄가 얼마나 두렵고 저주스러운지 인식하지 못할 독자는 없다. 단 한 사람이 죄를 지었고, 그는 많은 친절 행위로 그 불의를 보상하려 했다. 그러나 시므온과 레위의 잔인함은 온 성읍의 멸망으로만 만족될 수 있었다. 언약의 핑계 아래 평화의 때에 친구들이자 손님들을 맞아 계획을 세웠는데, 공개적 전쟁에서 적들에 대해서도 참을 수 없었을 짓이다.

이로써 하나님이 그 백성을 얼마나 자비롭게 대하셨는지가 나타난다. 피에 굶주린 사람의 후손에서, 심지어 악한 강도에게서도 그분 자신을 위해 제사장 직분을 세우신 것이다. 유대인들은 이제 가서 자기들의 고귀한 기원을 자랑하라. 그러나 주님께서는 자기의 무상한 자비를 너무나 많은 증거로 선언하셔서 인간의 배은망덕이 그것을 가릴 수 없도록 하셨다.

더 나아가 이로써 모세가 육신적 감각으로 말하지 않았음을 배운다. 그는 성령의 도구요 천상의 재판관의 전령이었다. 레위 사람임에도 자기 족속을 아껴 주기는커녕, 자기 지파의 조상에게 영구적 불명예를 찍기를 주저하지 않는다. 그리고 의심할 여지 없이 주님께서 루키아노스파 같이 불순하고 불경건한 자들의 입을 막으려 하셨다. 그들은 모세가 매우 위대하고 희귀한 탁월함을 가진 사람이라고 인정하지만, 그가 교묘함과 술책으로 큰 백성에 대한 권위를 확보했다고 한다. 마치 날카롭고 지적인 사람이 이 단 하나의 악으로 자기 족속의 명예가 크게 실추될 것을 알지 못했을 것처럼.

그러나 그는 백성을 향한 하나님의 선하심을 높이는 것 외의 다른 목적이 없었다. 참으로 그가 가장 원하지 않았던 것은 지배권을 행사하는 것이었다. 제사장 직분을 다른 가족에게 넘기고 자기 아들들에게는 단지 사역자가 되도록 명했다는 사실에서 명백히 드러난다.

세겜인들에 관하여, 비록 하나님의 눈에는 무죄하지 않았을지라도 — 참된 것으로 생각했던 종교보다 자기 이익을 택했기 때문에 — 그러나 그들이 자기 잘못으로 그토록 심하게 벌받는 것은 주님의 뜻이 아니었다. 오히려 주님은 한 처녀의 정절 침해 다음에 이 뚜렷한 처벌이 따르게 하셨다. 모든 시대에 정욕에 대한 그분의 크신 혐오를 증언하기 위해서이다.

더 나아가 불의가 성읍의 왕자에게서 생겼으므로, 처벌이 백성 전체로 당연히 확장된다. 하나님께서는 정의로운 심판으로가 아니면 결코 악하고 사악한 왕자들에게 통치를 맡기지 않으시기 때문이다. 따라서 그들이 죄를 지을 때 그들이 자기 백성을 같은 정죄로 끌어들이는 것이 이상한 일이 아니다. 더 나아가 이 예로 배우자. 어떤 때에 음행이 처벌받지 않고 성행한다면, 하나님께서 결국 그만큼 더 혹독한 처벌을 물어낼 것이다. 한 처녀의 정절 침해가 온 성읍의 끔찍한 학살로 복수받았다면, 온 백성이 흔히 음행의 방종을 허용하고 사방에서 서로의 불의를 묵인한다면 그분은 잠들거나 잠잠히 계시지 않을 것이다. 야곱의 아들들은 참으로 악하게 행동했다. 그러나 음행이 이 방식으로 하나님에 의해 정죄받았음을 관찰해야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-34-25-25 (Calvin, PD)
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"야곱의 아들들이 그 살해된 자들에게 이르러." 모세는 단순한 복수에 만족하지 않고 약탈에 달려들었음을 보여 준다. 말에 관해서는, 그들이 살해된 자들에게 왔다고 말해진다. 이는 그들이 살해된 시신들 위로 길을 만들었기 때문이거나, 살인에 더해 약탈에 달려갔기 때문이다. 어느 쪽으로 이해해도, 모세는 전의 악에 만족하지 않고 거기 더 보탰다고 가르친다. 그들이 피를 흘리는 데 분노로 눈이 멀었다 해도, 무슨 권리로 성읍을 약탈하는가? 이것은 분노에 돌릴 수 없다.

그러나 이것이 인간의 방종이 가져오는 일반적인 결과이다. 한 가지 악을 저지르는 데 자기 자신을 풀어놓는 자는 곧 다른 악으로 터져 나온다. 이처럼 야곱의 아들들은 살인자에서 강도가 되고, 잔인함의 죄에 탐욕의 죄가 더해진다. 그러므로 우리의 욕망을 억제하는 데 더욱 노력해야 한다. 그것들이 서로 부채질하여 결국 합쳐진 작용으로 끔찍한 화재가 일어나지 않도록. 특히 무기력의 사용에 조심해야 한다. 많은 삐뚤어진 잔인한 공격을 수반하기 때문이다.

모세는 야곱의 아들들이 이것을 한 이유가 세겜인들이 자기 자매를 더럽혔기 때문이라고 말한다. 그러나 온 성읍이 유죄인 것은 아니었다. 모세는 단지 학살의 장본인들이 어떻게 영향을 받았는지를 말하고 있다. 비록 그들이 불의에 대한 정당한 보복자로 나타나고 싶어도, 자기에게 합당한 것이 무엇인지는 고려하지 않고, 타락한 감정을 억제하려는 시도도 하지 않아 결국 자기 악에 한계를 두지 않는다. 만약 이 표현을 더 높은 의미로 취하는 이가 있다면, 하나님의 심판에 돌릴 수 있다. 왕자의 정욕에 누구도 반대하지 않았기 때문에 온 성읍이 죄로 연루된 것이다. 아마도 많은 사람이 동의했을 것이다. 손님들에게 부당한 수치를 가하는 것을 별로 신경 쓰지 않아서이다. 그러나 나는 전의 의미를 더 좋아한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-34-27-27 (Calvin, PD)
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"야곱이 이르되." 모세는 거룩한 야곱이 그 범죄를 정죄했음을 선언한다. 어떤 이도 그가 그들의 계획에 참여했다고 생각하지 않도록. 또한 그는 아들들에게 항의한다. 그가 그 땅의 주민들 사이에서 악취를 풍기게 했다는 것이다. 곧 그들이 그를 너무나 미움받게 만들어 아무도 그를 참을 수 없게 되었다는 것이다. 그러면 이웃 민족들이 서로 연합한다면, 그들에 비해 아주 소수의 무리로는 저항할 수 없다. 가나안 사람과 브리스 사람을 명시적으로 이름하는데, 그들이 아무 잘못도 없었지만 본성상 해를 끼치는 경향이 매우 강하기 때문이다.

그러나 야곱이 하나님께 저지른 범죄는 간과하고 자기 위험만 생각하는 것은 잘못된 행동처럼 보일 수 있다. 왜 그는 그들의 잔인함에 분노하지 않는가? 왜 그는 그들의 배신에 기분이 상하지 않는가? 왜 그들의 강탈을 꾸짖지 않는가? 그러나 그가 최근 범죄로 두려움에 떨어 있는 아들들을 보고 그들의 마음 상태에 말을 맞추었을 것이다. 마치 세겜인들이 아니라 그들이 자기를 죽인 것처럼 불평하는 것이다. 우리는 사람들이 처벌의 두려움에 의해서가 아니고는 거의 회개로 이끌리지 않는다는 것을 안다. 특히 자기 잘못을 가릴 그럴듯한 핑계가 있을 때.

더 나아가 모세가 긴 항의에서 일부를 선택하여, 시므온과 레위의 분노가 너무나 격렬하여 자기 자신과 온 가족의 멸망에 대해 짐승보다도 더 무감각했음을 독자들이 이해하게 했을 것이다. 이것은 그들의 대답에서 명백하다. 그들의 대답은 야만적인 잔인함을 풍길 뿐 아니라 아무 감각도 없음을 보여 주기 때문이다.

야만스러운 것은 첫째, 한 사람의 불의 때문에 온 백성을 멸망시키고 성읍을 약탈한 것을 변명하기 때문이다. 둘째, 아버지에게 그토록 짧고 버릇없이 대답하기 때문이다. 셋째, 경솔하게 취한 복수를 완고하게 변호하기 때문이다. 더 나아가 그들의 무감각은 엄청났다. 바로 닥친 것처럼 보이는 자신들과 부모, 아내, 자녀들의 죽음이라는 생각에 전혀 영향받지 않았기 때문이다. 이처럼 우리는 절제되지 않은 분노가 어떻게 사람들의 감각을 빼앗는지를 배운다. 또한 상대방을 비난할 수 있다는 것으로 충분하지 않고, 우리가 얼마나 멀리 나아가는 것이 합당한지를 항상 보아야 한다는 권고도 받는다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-34-30-30 (Calvin, PD)
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