주석[칼빈] — 창세기 9장 · 노아 언약

"하나님이 노아와 그 아들들에게 복을 주시며." 우리는 여기서 노아가 얼마나 큰 두려움으로 낙심했는지를 추론할 수 있다. 하나님이 그를 그토록 자주, 그토록 길게 격려하시려 하시기 때문이다. 왜냐하면 모세가 여기서 하나님이 노아와 그 아들들에게 복을 주셨다고 말할 때, 단순히 다산의 은혜가 그들에게 회복되었음만을 의미하지 않기 때문이다. 오히려 동시에 세상의 새로운 회복에 관한 하나님의 계획이 그들에게 계시되었다는 것이다.

왜냐하면 복 자체에 하나님이 그들에게 말씀하시는 목소리가 더해지기 때문이다. 우리는 짐승들도 하나님의 복 외에 다른 방법으로는 자손을 낳지 못함을 안다. 그러나 모세는 여기서 사람에게만 속한 특권을 기념한다. 그러므로 넷 남자와 그들의 아내들이 두려움에 사로잡혀, 자신들이 어떤 목적으로 구원받았는지를 의심하지 않도록, 주님은 그들의 미래 삶의 조건을 규정하신다. 즉 그들이 죽음에서 삶으로 인류를 일으킨다는 것이다.

이렇게 그분은 이전에 세상을 창조하신 것과 동일한 말씀으로 세상을 새롭게 하실 뿐 아니라, 그분의 말씀을 사람들에게 향하신다. 그들이 혼인의 합법적인 사용을 회복하고, 자손을 낳는 것이 하나님 자신을 기쁘게 한다는 것을 알며, 자신들에게서 온 땅에 퍼져 그것을 황폐화되고 사막이 된 것에서 다시 사람이 거주하게 할 자손이 날 것이라는 확신을 갖도록 하기 위함이다. 그러나 그분은 무분별한 동거를 허용하지 않으시고, 전에 정하신 혼인의 법을 새롭게 확정하셨다. 비록 하나님의 복이 어느 정도 불법한 관계에까지 미쳐 자손이 태어나기도 하지만, 이것은 불순한 다산이다. 합법적인 것은 오직 하나님의 명시된 복에서만 흘러나온다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-9-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"너희를 두려워하며 너희를 무서워하는 마음." 이것도 주로 세상의 회복에 관한 것이다. 다른 동물들에 대한 주권이 사람에게 남도록 하기 위함이다. 사람의 타락 후에 짐승들이 새로운 사나움을 갖게 되었으나, 처음에 하나님께서 그에게 부여하신 그들에 대한 지배권의 어떤 흔적들이 아직 남아 있었다. 이제 그분은 또한 동일한 지배권이 계속될 것임을 약속하신다.

우리는 실로 야생 짐승들이 사람들에게 격렬하게 달려들어 많은 이들을 찢고 분열시킴을 본다. 그리고 하나님께서 그들의 사나움을 놀랍게 억제하지 않으신다면, 인류는 완전히 멸망할 것이다. 그러므로 대기의 냉혹함과 계절의 불규칙성에 관해 우리가 말한 것이 여기에도 적용된다. 야생 짐승들이 실로 다양한 방식으로 사람들을 지배하고 횡포를 부린다. 그리고 이상한 일이 아니다. 우리가 하나님께 반역하여 스스로를 높이므로 짐승들이 우리에게 반역하지 않겠는가?

그럼에도 불구하고 하나님의 섭리는 그들의 폭력을 억제하는 비밀스러운 재갈이다. 왜냐하면 뱀들이 우리를 아낌은 하나님이 그들의 독성을 억제하시기 때문이 아니고 무엇인가? 호랑이, 코끼리, 사자, 곰, 늑대, 그리고 수없이 많은 야생 짐승들이 모든 사람을 물어뜯고 찢고 삼키지 않는 것은, 그들이 이 복종에 의해 장벽으로 붙들려 있기 때문이 아니고 무엇인가?

그러므로 우리가 안전하게 남아 있는 것은 하나님의 특별한 보호와 감시에 귀속해야 한다. 그렇지 않다면 우리가 무엇을 기대할 수 있겠는가? 그들이 마치 우리 멸망을 위해 태어난 것처럼 보이고 우리를 해치려는 맹렬한 욕구로 불타오르기 때문이다.

더 나아가 주님이 야생 짐승들의 잔인함을 억제하여 사람들을 해치지 못하게 하시는 재갈은 하나님이 그들 안에 심어두신 특정한 두려움과 경외심이다. 사람들의 존재를 공경하도록 말이다. 다니엘은 이것을 특히 왕들에 관해 선언한다. 즉 주님께서 사람들과 짐승들 모두에 대한 두려움과 공포를 왕들 안에 두셨기 때문에 그들이 지배권을 가진다는 것이다. 그러나 두려움의 첫 번째 사용이 인류 사회를 지키는 것이므로, 하나님이 사람들에게 짐승들에 대한 일반적 권위를 주신 정도에 따라, 가장 크고 가장 작은 사람 안에도 알 수 없는 숨겨진 표지가 있어 야생 짐승들의 잔인함이 폭력으로 만연하지 않도록 한다.

그러나 또 다른 이점, 그것도 더 넓게 확장된 것이 여기서 주목된다. 즉 사람들이 자신의 편의를 위해 동물들을 사용하게 하고, 원하는 대로 또 필요에 따라 다양한 용도로 그것들을 활용하게 한다는 것이다. 따라서 소가 멍에를 메는 데 익숙해지고, 말의 야성이 기수를 태우도록 길들여지며, 짐을 지기 위해 안장을 받아들이고, 암소가 우유를 내어 착유당하며, 양이 털 깎는 자의 손 아래 조용히 있는 사실들, 이 모든 것이 이 지배권의 결과이다. 비록 크게 줄어들었으나 아직 완전히 폐지되지 않은 지배권의.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-9-2-2 (Calvin, PD)
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"움직이는 모든 생물은 너희의 먹거리가 되리라." 주님께서 더 나아가 사람에게 음식으로 동물들을 허락하셔서 그 살을 먹도록 하신다. 그리고 모세가 이제 처음으로 이 권리가 사람에게 주어졌다고 기록하므로, 거의 모든 주석가들이 홍수 이전에는 사람이 고기를 먹는 것이 합법적이지 않았고, 땅의 자연적인 열매들만이 그의 음식이었다고 추론한다. 그러나 그 논증은 충분히 견고하지 않다.

왜냐하면 나는 이 원칙을 고수하기 때문이다. 즉 하나님이 여기서 이전에 주신 것보다 더 많은 것을 사람에게 베푸시는 것이 아니라, 단지 가져간 것을 회복하여 그들이 배제되었던 선한 것들의 소유로 다시 들어갈 수 있도록 하신다는 것이다. 왜냐하면 그들이 전에도 하나님께 제사를 드렸고, 또 야생 짐승들을 죽이는 것도 허용받았으며, 그것들의 가죽으로 옷과 천막을 만들 수 있었으므로, 나는 그들이 고기를 먹는 것을 막는 어떤 의무가 있었는지를 모르겠다.

그러나 어떤 견해를 가지든 결과는 별로 중요하지 않으므로, 나는 이 주제에 대해 아무것도 단정짓지 않는다. 이것이 우리에게 더 중요하게 여겨지는 것이 마땅하다. 즉 동물의 고기를 먹는 것이 하나님의 친절로 우리에게 허락되었다는 것이다. 우리가 강도들처럼 욕심이 원하는 것을 움켜쥐거나, 전제적으로 가축의 무고한 피를 흘리는 것이 아니라, 오직 주님의 손으로 우리에게 제공된 것만을 취한다는 것이다.

우리는 바울이 무엇을 먹든지 자유롭되, 양심의 확신으로 하고, 무엇이 부정하다고 생각하는 자에게는 그것이 부정하다고 말하는 것을 들었다(롬 14:14). 그런데 사람이 하나님 앞에서 고요한 마음으로, 방종한 허가가 아닌 것으로, 원하는 음식을 먹을 수 있는 것은 어디서 왔는가? 그것이 증여의 권리로 신적으로 자신의 손에 맡겨졌음을 알기 때문이 아닌가? 그러므로 (바울이 같은 증인으로서) 하나님의 말씀이 피조물들을 거룩하게 하여 우리가 순수하고 합법적으로 그것들을 먹을 수 있도록 한다(딤전 4:5). "아무도 빵 한 조각으로 몸을 먹이고 새롭게 하면서 동시에 영혼을 더럽히지 않을 수 없다"는 속담은 완전히 거부되어야 한다.

그러므로 주님께서 모세를 통해 사람에게 고기의 자유로운 사용을 허락하셨다고 명시적으로 선언하심으로써 우리의 믿음을 확인하시려 하셨음은 의심할 여지가 없다. 우리가 의심하고 떨리는 양심으로 먹지 않도록. 동시에 그분은 우리를 감사로 초대하신다. 그러므로 바울도 방금 인용한 구절에서 거룩함의 방법을 정의할 때 "말씀"에 "기도"를 더한다. 그리고 우리는 이제 공공 연단에 기록된 것처럼 설계된 주님이 주신 자유를 굳건히 붙들어야 한다. 왜냐하면 이 말씀으로 그분은 노아의 모든 후손에게 말씀하시고 이 선물을 모든 시대에 공통되게 하시기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-9-3-3 (Calvin, PD)
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"고기를 그 생명 되는 피째 먹지 말 것이니라." 일부는 이 구절을 이렇게 해석한다. '살아있는 동물에서 잘라낸 지체를 먹지 말라.' 이것은 너무 사소하다. 그러나 혈(피)과 생명이라는 두 단어 사이에 접속사가 없으므로, 나는 모세가 생명에 대해 말하면서 설명적으로 혈이라는 단어를 추가했다고 의심하지 않는다. 마치 그가 고기가 자신의 피에 젖은 채로 먹힐 때 어떤 의미에서 그 생명과 함께 삼켜진다고 말하는 것과 같다. 따라서 생명과 피는 다른 것들을 나타내는 것이 아니라 동일한 것을 나타낸다. 피 자체가 생명은 아니지만, 생명의 기운이 주로 피 안에 거하므로, 우리의 감각으로는 생명을 나타내는 표지가 된다.

그리고 이것은 명시적으로 선언되었다. 사람들이 피를 먹는 것에 대해 더 큰 공포를 갖도록 하기 위함이다. 왜냐하면 생명을 삼키거나 살아있는 살을 먹는 것이 야만적이고 흉포한 것이라면, 피를 먹는 것으로 자신들의 잔인함을 드러내기 때문이다. 더 나아가 이 금지의 경향은 결코 불명확하지 않다. 즉 하나님께서 동물의 피를 삼가게 함으로써 사람들을 온유함에 익숙하게 하시려 하신다는 것이다. 그러나 그들이 야생 동물을 먹는 것에 무모하고 대담해지면 마침내 사람의 피도 아끼지 않게 된다.

그러나 이 제한이 옛 율법의 일부였음을 기억해야 한다. 그러므로 터툴리아누스가 자신의 시대에 기독교인들 사이에서 가축의 피를 맛보는 것이 불법이었다고 기록하는 것은 미신의 냄새가 난다. 왜냐하면 이방인들에게 잠시 동안 이 의식을 지키도록 명한 사도들은, 그들의 양심에 의혹을 심으려 한 것이 아니라, 달리 거룩한 자유가 무지하고 약한 자들에게 걸림돌이 되지 않도록 막으려 했기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-9-4-4 (Calvin, PD)
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"내가 반드시 너희의 피 곧 너희의 생명의 피를 찾으리라." 이 말씀에서 주님은 자신이 동물들 자체에 대한 배려로 피의 사용을 금하신 것이 아니라, 사람의 생명을 귀하게 여기시기 때문임을 더욱 명백히 선언하신다. 그리고 그분의 율법의 유일한 목적은 그들 사이에 공통된 인류애를 증진하는 것이기 때문이다.

그러므로 나는 제롬이 접속사 אך(아흐)를 '왜냐하면'으로 번역한 것이 역접적 분리사로 읽는 이들보다 더 낫다고 생각한다. "그렇지 않으면 너희의 피를 내가 찾으리라"는 식으로. 그러나 문자적으로는 "그리고 진실로 너희의 피"라고 번역하는 것이 가장 좋다.

전체 문맥은 (내 생각에) 이렇게 읽혀야 한다. "그리고 진실로 너희의 피, 곧 너희 생명에 있는 피, 즉 몸과 관련하여 너희를 살리고 활기 있게 하는 피를 내가 찾으리라. 모든 동물의 손에서 찾으리라. 사람의 손에서, 곧 그의 형제인 사람의 손에서 사람의 생명을 찾으리라." 유대인들이 네 종류의 살인을 구성하는 구별은 사소하다. 왜냐하면 나는 단순하고 진정한 의미를 설명했기 때문이다. 즉 하나님이 우리의 삶을 너무도 높이 평가하시어 살인을 벌하지 않은 채 두지 않으신다는 것이다.

그리고 그분은 이렇게 많은 말씀으로 이것을 주입하신다. 이웃에게 폭력으로 손을 대는 이들의 잔인함을 더욱 가증스럽게 만들기 위함이다. 그리고 하나님께서 우리의 생명 방어를 맡으시고 우리의 죽음의 보복자가 되실 것을 선언하신다는 것은 우리를 향한 하나님의 사랑의 작지 않은 증거이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-9-5-5 (Calvin, PD)
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"다른 사람의 피를 흘리면 그 사람의 피도 흘릴 것이니." 여기에 덧붙여진 '사람 안에서'라는 구절은 강화의 힘을 갖는다. 일부는 이것을 '증인들 앞에서'라고 해석한다. 다른 이들은 다음에 오는 것, 즉 '사람에게서 그의 피를 흘릴 것'으로 연결한다. 그러나 이 모든 해석들은 억지스럽다.

내가 말한 것을 기억해야 한다. 즉 이 언어가 범죄의 잔인함을 더 잘 표현한다는 것이다. 왜냐하면 사람을 죽이는 자는 자신에게 형제의 피와 생명을 끌어들이기 때문이다.

전체적으로, 살인자들에 대한 형벌에 관한 정치적인 법이 여기서 단순히 의도된다고 생각하는 이들은 (내 판단에) 속은 것이다. 진실로 법이 정하고 재판관들이 집행하는 형벌들이 이 신적 선고에 근거한다는 것을 나는 부인하지 않는다. 그러나 나는 이 말씀이 더 포괄적이라고 말한다.

"피를 흘리는 자들은 그 날들의 반도 살지 못하리라"(시 55:23)고 기록되어 있다. 그리고 우리는 일부가 길에서, 일부가 창녀집에서, 많은 이들이 전쟁에서 죽는 것을 본다. 따라서 행정관들이 범죄를 묵과하더라도, 하나님은 다른 곳에서 처형자들을 보내어 피에 굶주린 자들에게 그 보응을 돌려주실 것이다.

하나님은 살인자에게 이렇게 위협하고 복수를 선언하시어 행정관을 칼로 무장시키기까지 하여 살육을 보복하게 하신다. 사람의 피가 아무 대가 없이 흘려지지 않도록 하기 위함이다.

"이는 하나님이 자기 형상대로 사람을 지으셨음이니라." 위의 교리들을 더욱 확인하기 위해 하나님은 인간 삶과 관련하여 이렇게 세심하신 것이 경솔하거나 목적 없는 것이 아님을 선언하신다. 사람들은 자신들만을 고려한다면 하나님의 관심을 받을 자격이 없다. 그러나 그들이 하나님의 형상을 새겨 갖고 있으므로, 그분은 그들의 인격 안에서 자신이 침해당한다고 여기신다.

이렇게 비록 그들이 하나님의 호의를 얻을 자신들만의 것이 아무것도 없을지라도, 그분은 그들 안에서 자신의 선물들을 보시고, 그로 인해 그들을 사랑하고 돌보도록 자극을 받으신다. 그러나 이 교리는 세심하게 주목되어야 한다. 아무도 형제에게 해를 끼칠 수 없다. 동시에 하나님 자신을 상하게 하지 않고서는. 이 교리가 우리 마음에 깊이 새겨진다면, 우리는 지금보다 훨씬 더 주저할 것이다. 이웃에게 해를 끼치는 것에.

혹 이 신적 형상이 지워졌다고 반론한다면, 해결책은 쉽다. 첫째로, 아직 그것의 어떤 잔재가 있어 사람이 작지 않은 존엄을 지닌다. 둘째로, 하늘의 창조주 자신이 사람이 아무리 타락했더라도 그분의 원래 창조의 목적을 계속 바라보신다. 그리고 그분의 예를 따라, 우리는 왜 그분이 사람들을 창조하셨는지, 그리고 나머지 살아있는 피조물들보다 탁월한 어떤 것을 그들에게 주셨는지를 생각해야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-9-6-6 (Calvin, PD)
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"너희는 생육하고 번성하라." 그는 다시 노아와 그 아들들에게 담론을 돌려 자손의 번성을 권고한다. 마치 그가 "나는 인류를 귀하게 여기고 보존하는 데 열심이니 너희도 그것에 마음을 쏟으라"고 말하는 것과 같다. 동시에 후손의 보존을 그들에게 권장하면서, 그분은 그들을 살인과 불의한 폭력 행위들로부터 억제하신다. 그러나 그분의 주된 목적은 내가 앞서 언급한 것이다. 즉 그들의 낙심한 마음을 격려하시려는 것이었다. 왜냐하면 이 말씀들에는 단순한 계명만이 아니라 약속도 담겨 있기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-9-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"하나님이 노아와 그 아들들에게 이르시되." 홍수의 기억이 구름이 하늘을 덮을 때마다 새로운 공포를 불러일으키지 않도록, 즉 땅이 다시 잠길까 봐 하지 않도록, 이 불안의 원천이 제거된다. 그리고 확실히, 우리가 인간 마음의 불신으로의 큰 성향을 생각한다면, 이 증언이 심지어 노아에게도 불필요하지 않았다고 여기지 않을 것이다. 그는 실로 드물고 비교할 수 없는 믿음을, 심지어 기적적으로, 갖추었다. 그러나 어떤 한결같음의 강도도 이 가장 슬프고 무서운 하나님의 심판이 그것을 흔들지 않을 만큼 클 수 없었다.

그러므로 어떤 크고 지속적인 소나기가 땅을 홍수로 위협하는 것처럼 보일 때마다, 거룩한 사람이 의지할 수 있는 이 장벽이 가로막혀 있다. 이제 비록 그의 아들들이 그보다 이 확인을 더 필요로 하지만, 주님은 특히 그를 위해 말씀하신다. 그리고 다음에 오는 "그와 함께 있는 그 아들들"이라는 구절은 이 점에 관련된다.

왜냐하면 하나님이 노아의 아들들과 언약을 맺으시며 그들에게 최선을 소망하도록 명하시는 것이 어떻게 된 것인가? 진실로 그들이 언약의 보증인인 아버지와 결합되어 어떤 의미에서 그와 함께 아래 자리에서 연합했기 때문이다.

더 나아가 하나님이 그분의 모든 후손을 위해 공급하시려는 것이 그분의 의도였음을 의심할 여지가 없다. 따라서 이것은 단 하나의 가족과만 확인된 사적인 언약이 아니라, 모든 백성에게 공통되고 세상 끝까지 모든 시대에 번성할 언약이었다. 그리고 진실로, 이 시대에 불경건이 노아의 시대에 못지않게 넘쳐흐르므로, 물들이 이 하나님의 말씀으로, 마치 천 개의 빗장과 쇠막대로, 억제되어 우리를 멸망시키러 터져 나오지 않도록 하는 것이 특히 필요하다. 그러므로 이 약속을 의지하여, 하늘과 땅을 소멸시킬 불로 정결케 할 마지막 날을 바라보도록 하자.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-9-8-8 (Calvin, PD)
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"온 땅의 모든 생물과 더불어." 주님이 약속하시는 호의가 동물들에게까지 미치지만, 그분이 믿음의 감각으로 이 유익을 인식할 수 있는 사람들에게만 말씀하신다는 것은 이유 없는 일이 아니다. 우리가 짐승들과 함께 하늘과 공기를 공유하며 동일한 생명의 숨을 마신다. 그러나 하나님이 우리에게 말씀을 향하신다는 것은 공통된 특권이 아니다. 거기서 우리는 얼마나 아버지다운 사랑으로 그분이 우리를 추구하시는지를 배울 수 있다.

그리고 여기서 세 가지 구별된 단계가 추적되어야 한다. 첫째로, 하나님은 현재적인 일의 문제로서 노아와 그의 가족과 언약을 맺으신다. 그들이 자신들을 위한 홍수를 두려워하지 않도록. 둘째로, 그분은 자신의 언약을 후손들에게 전달하신다. 단지 연속적인 계승으로 그 효과가 다른 시대들에 미치도록 할 뿐만 아니라, 그 후에 태어날 이들도 믿음으로 이 증언을 받아들이고, 노아의 아들들에게 약속된 것이 자신들에게도 약속되었다고 결론지을 수 있도록. 셋째로, 그분은 또한 짐승 동물들에게도 은혜롭게 대하실 것을 선언하신다. 그리하여 그들에 대한 언약의 효과는 감각과 지성을 부여함 없이 오직 그들의 생명의 보존뿐이도록.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-9-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"이것이 내가 나와 너희와 및 너희와 함께하는 모든 생물 사이에 대대로 영원히 세우는 언약의 증거니라." 표징이 약속에 더해진다. 그것에서는 하나님의 놀라운 친절함이 나타난다. 그분은 우리의 믿음을 확인하기 위해 그분의 말씀에 그런 도움들을 사용하시기를 거부하지 않으신다. 비록 우리가 창세기 2:1에서 표징의 사용에 대해 더 충분히 논의했지만, 우리는 모세의 이 말씀들에서 간략하게 표징들을 말씀에서 분리하는 것이 잘못임을 주장해야 한다.

말씀이란 교황주의자들이 자랑하는 것, 즉 마술적인 속삭임으로 빵, 포도주, 물, 기름을 마법을 거는 것이 아니다. 믿음을 굳세게 할 수 있는 말씀이다. 따라서 주님은 여기서 거룩한 노아와 그 아들들에게 평이하게 말씀하신다. 그런 다음 그분은 확신을 위해 인장을 첨부하신다. 그러므로 성례가 말씀에서 빼앗긴다면 그것이 불리는 것이기를 그친다. 그것은 말하건대, 구두의 표징이어야 한다. 그래야 그 힘을 유지하고 그 본성에서 타락하지 않는다. 하나님의 말씀이 침묵하는 그런 성례 집행은 헛되고 우스울 뿐만 아니라, 순수한 사탄의 미혹을 끌어들인다.

그러므로 우리는 또한 처음부터 성례들의 독특한 특성은 믿음의 확인을 위해 가치 있다는 것임을 추론한다. 왜냐하면 확실히 언약 안에는 믿음이 응답해야 할 그 약속이 포함되어 있기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-9-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"내가 내 무지개를 구름 속에 두었나니." 이 말씀들에서 어떤 탁월한 신학자들이 홍수 전에는 무지개가 없었다고 부정하도록 유인되었다. 이것은 사소하다. 왜냐하면 모세의 말씀은 이전에 존재하지 않았던 무지개가 그때 형성되었다는 것을 의미하지 않기 때문이다. 오히려 사람들을 향한 신적 호의의 표시를 줄 표지가 그 위에 새겨졌다는 것이다.

이것이 더욱 명백히 나타나도록, 우리가 다른 곳에서 말한 것, 즉 어떤 표징들은 자연적이고 어떤 것들은 초자연적이라는 것을 기억하는 것이 좋다. 그리고 성경에는 이 두 번째 종류의 표징들의 많은 예들이 있지만, 그것들은 특별하며 교회의 공통적이고 영속적인 사용에 속하지 않는다. 주님이 사람들의 마음을 높은 곳으로 올리기 위한 수단으로 지상의 원소들을 사용하시기를 기뻐하시므로, 나는 이전에 자연적으로 존재했던 하늘의 호가 여기서 표징과 서약으로 성별되고, 그래서 새로운 직무가 그것에 할당된다고 생각한다. 반면 그것은 사물의 본성에서 오히려 반대의 표징이 될 수 있다. 왜냐하면 그것은 계속되는 비를 위협하기 때문이다.

그러므로 이 말씀들의 의미는 이것이다. "비가 너희를 놀라게 할 때마다 무지개를 바라보라. 비록 그것이 비로 땅을 넘치게 할 것처럼 보이더라도, 그것은 돌아오는 건조함의 서약이 너희에게 될 것이다. 그리하여 그때 너희는 맑고 고요한 하늘 아래 있을 때보다 더 큰 확신으로 서 있어야 한다."

따라서 우리는 무지개에 관하여 철학자들과 다툴 필요가 없다. 비록 그 색들이 자연적 원인들의 결과이지만, 하나님에게서 그분이 피조물들에 대해 가진 권리와 권위를 빼앗으려 하는 이들은 불경건하게 행하는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-9-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"내가 나와 너희와 모든 생물 사이의 내 언약을 기억하리라." 모세가 하나님을 그토록 자주 화자로 소개하면서, 말씀이 으뜸 자리를 차지하며 표징들은 그것에 의해 평가받아야 함을 가르친다. 그러나 하나님은 사람의 방식으로 말씀하신다. 무지개를 보실 때 그분의 언약을 기억하실 것이라고 말씀하실 때. 그러나 이 말하는 방식은 사람들의 믿음과 관련이 있다. 그들이 하나님이 구름 위로 무지개를 펼치실 때마다 자신의 언약을 잊지 않으신다고 반추하도록 하기 위함이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-9-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"방주에서 나온 노아의 아들들은 셈과 함과 야벳이며." 모세는 단지 다음 역사로 넘어갈 것이기 때문이 아니라, "땅에 충만하라"는 약속의 힘을 더욱 완전하게 설명하기 위해 노아의 아들들을 열거한다. 왜냐하면 이것으로 우리가 하나님의 복이 얼마나 효과적이었는지를 더 잘 파악할 수 있기 때문이다. 그토록 적은 수에서 단시간에 엄청난 수의 사람들이 나왔고, 작은 하나의 가족이 그토록 많고 수많은 민족들로 자랐기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-9-18-18 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"노아가 농사를 시작하여." 나는 이 말씀을 마치 그가 그때 처음으로 들판을 경작하는 데 주의를 기울이기 시작했다는 것처럼 해석하지 않는다. 오히려 (내 생각에) 모세는 노아가 이제 늙은 사람임에도 불구하고 모은 마음으로 들판 경작과 이전의 노동으로 돌아갔음을 암시한다.

그러나 그가 포도원 농부였는지 아닌지는 불확실하다. 그때까지 포도주가 사용되지 않았다는 것이 일반적으로 믿어진다. 그리고 이 견해는 노아의 죄에 대한 변명을 위한 그럴 듯한 구실을 제공하는 것으로서 더욱 기꺼이 받아들여졌다. 그러나 나는 모든 것 가운데 탁월한 포도의 열매가 소홀히 다루어지고 쓸모없이 남겨졌다는 것이 그럴 듯하게 보이지 않는다. 또한 모세는 노아가 그것을 처음 맛본 날에 취했다고 말하지 않는다.

그러므로 이 문제를 미결로 두고, 나는 오히려 우리가 노아의 취함에서 배워야 하는 것은, 취함이 얼마나 더럽고 가증한 죄인가 하는 것이라고 생각한다. 지금까지 검소함과 절제의 드문 예였던 거룩한 족장이 모든 자기 통제를 잃고, 비열하고 수치스러운 방식으로 땅에 벌거벗은 채 쓰러져 모든 이의 웃음거리가 되었다. 그러므로 이와 같은 일이, 혹은 더 나쁜 일이, 우리에게 일어나지 않도록 얼마나 조심스럽게 맑음을 추구해야 하는가?

이전에 이교 철학자는 "포도주는 땅의 피이다. 그러므로 사람들이 절제 없이 목구멍으로 쏟아부을 때, 어머니에게 정당하게 형벌받는다"고 말했다. 그러나 우리는 오히려 기억해야 한다. 사람들이 수치스러운 남용으로 이 고귀하고 가장 귀한 하나님의 선물을 더럽힐 때, 그분 자신이 보복자가 되신다는 것을. 그리고 노아가 하나님의 심판으로 다른 이들에 대한 경고로 구경거리로 세워졌음을 알아야 한다. 과도한 음주로 취하지 않도록.

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• 번역원본 commentary-section/cal-gen-9-20-20 (Calvin, PD)
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"가나안의 아버지 함이." 이 상황은 노아가 자기 아들에게 조롱당하는 것을 더하여 그의 슬픔을 증가시키기 위해 덧붙여진다. 이 형벌이 신적으로 그에게 내려졌음을 항상 기억해야 한다. 부분적으로 그의 죄가 가볍지 않았기 때문이고, 부분적으로 하나님이 그의 인격 안에서 모든 시대에 절제의 교훈을 제시하려 하셨기 때문이다.

취함 자체는 그 보응으로 이것을 받아 마땅하다. 자신 안에 하늘 아버지의 형상을 더럽히는 이들이 자기 자녀들에게 웃음거리가 되는 것이다. 왜냐하면 확실히 가능한 한, 술 취한 자들은 자신의 이해력을 전복시키고, 그래서 짐승으로 타락할 만큼 이성을 자신에게서 박탈하기 때문이다.

그리고 기억해야 한다. 만일 주님이 거룩한 사람의 단 한 번의 범법을 그토록 심하게 응보하셨다면, 날마다 취하는 이들에게 적지 않게 가혹한 보복자가 되실 것임을. 그리고 이것의 충분히 많은 예들이 우리 눈 앞에 있다. 그러는 사이 함은 아버지를 비웃음으로써 자신의 타락하고 악의적인 성품을 드러낸다.

우리는 부모가 하나님 다음으로 가장 깊이 공경받아야 함을 안다. 그리고 책도 설교도 없다 하더라도, 본성 자체가 끊임없이 이 교훈을 우리에게 주입한다. 부모에 대한 효도가 모든 덕의 어머니라는 것이 보편적인 동의로 받아들여진다. 따라서 이 함은 사악하고 비뚤어지고 굽은 성품이었을 것이 틀림없다. 그는 아버지의 수치를 기뻐했을 뿐 아니라, 형제들에게 그를 드러내기를 원했기 때문이다.

그리고 이것은 결코 작지 않은 걸림돌이다. 첫째로, 사람들의 구원의 사역자이고 세상의 최고의 회복자인 노아가 극노년에 자기 집에서 취해 누워 있다는 것. 그런 다음, 불경건하고 사악한 함이 하나님의 성전에서 나왔다는 것이다. 하나님은 교회의 새롭게 됨을 위해 여덟 영혼을 거룩한 씨앗으로, 모든 부패에서 완전히 정결케 된 씨앗으로 선택하셨다. 그러나 노아의 아들은, 비록 그들이 특권으로 얼마나 높여지든, 사람들이 하나님의 재갈에 의해 붙들려야 할 필요가 얼마나 큰지를 보인다.

함의 불경건은 우리에게 악함의 뿌리가 사람 안에 얼마나 깊은지를 증명한다. 그것이 끊임없이 그 싹을 틔운다는 것을. 성령의 능력이 거기서 우세하지 않는 한. 그러나 만일 하나님의 성소에서, 그토록 소수 가운데, 하나의 악마가 보존되었다면, 훨씬 더 많은 사람들을 포함하는 지금 시대의 교회에서 악인들이 선한 이들과 섞여 있는 것에 우리가 놀라지 않도록 하자.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-9-22-22 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"셈과 야벳이 옷을 가져다." 여기서 두 형제의 경건과 겸손이 함께 칭찬받는다. 그들은 아버지의 존엄이 자신들의 눈에 낮아지지 않도록, 그리고 그에게 빚진 존경을 항상 귀하게 여기고 온전히 간직하도록, 그의 수치를 보는 것에서 눈을 돌렸다. 이렇게 그들은 자신들의 눈이 자발적으로 그를 욕보이는 벌거벗음을 바라본다면 오염될 것이라고 생각함으로써 아버지의 명예에 대한 배려를 증명했다. 동시에 그들은 또한 자신들의 겸손을 위해 배려했다. 자신을 바라볼 때 아무 목격자도 없더라도 사람의 벌거벗음에는 설명할 수 없는 수치스러운 무언가가 있기 때문이다.

그들은 또한 아버지를 아끼지 않은 형제의 불경건한 무모함을 책망했다. 따라서 우리는 하나님께 얼마나 받아들여질 만한 경건이, 여기서 기록된 예가 성령의 분명한 칭찬을 받는지를 배울 수 있다. 그런데 만일 지상의 아버지를 향한 경건이 그토록 탁월한 덕이고 그토록 칭찬받을 만하다면, 하나님의 거룩한 위엄은 얼마나 더 큰 경건의 헌신으로 예배받아야 하는가?

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-9-23-23 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"노아가 술이 깨어." 어떤 이들에게는 노아가 비록 분노의 정당한 원인이 있었더라도, 그럼에도 불구하고 너무 적은 절제와 중후함으로 행동했다고 보일 수 있다. 그가 적어도 하나님 앞에서 조용히 자신의 죄를 애도했어야 하고, 또 수치로 사람들에게 그의 회개의 증거를 주었어야 했다는 것이다. 그런데 이제 마치 아무 잘못도 저지르지 않은 것처럼 지나친 심각함으로 아들에게 번개를 치는 것처럼. 그러나 모세는 여기서 분노와 격정의 자극으로 노아가 내뱉은 비난을 기록하는 것이 아니라, 오히려 예언의 영으로 말하는 그를 소개한다.

그러므로 우리는 거룩한 사람이 자신의 잘못에 대한 의식 아래 진정으로 (해야 하는 것처럼) 겸손해졌고, 솔직하게 자신이 받아 마땅한 것을 반추했다는 것을 의심해서는 안 된다. 그러나 이제 용서의 허락을 받고 자신의 정죄가 제거되어, 그는 신적 심판의 전령으로 나아간다. 달리 온화한 성품을 갖추고 가장 좋은 부모 중 하나인 거룩한 사람이 자신의 아들에게 이 선고를 발표할 때 마음의 가장 쓰라린 슬픔으로 했을 것임을 의심할 여지가 없다.

왜냐하면 그는 소수 가운데서 기적적으로 보존되어 인류의 정수 가운데 자리를 가진 그를 보았기 때문이다. 이제 그러므로 자신의 입으로 그를 하나님의 교회에서 분리시키도록 강요받을 때, 의심할 여지 없이 그는 아들의 저주를 심하게 통탄할 것이었다. 그러나 이 예로 하나님은, 우리와 가장 긴밀히 연합된 자들이 실패하는 것을 볼 때 우리 믿음의 한결같음이 유지되어야 하고, 우리의 영이 꺾이지 않아야 하며, 심지어 자신의 창자도 아끼지 않을 만큼 하나님이 명하시는 엄격함을 행사해야 함을 경고하려 하신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-9-24-24 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"가나안은 저주를 받아." 먼저 물어볼 것이 있다. 왜 노아는 아들에게 저주를 선언하는 대신, 그 아들이 받아 마땅한 형벌의 심각함을 무고한 손자에게 부과하는가? 하나님의 공의에 부모들의 죄를 그 자녀들에게 방문하는 것이 일치하지 않는 것처럼 보이기 때문이다. 그러나 답변은 잘 알려져 있다. 즉 하나님이 불경건한 자들의 아들들과 손자들에게 자신의 심판의 경로를 추구하더라도, 그들에게 분노하실 때 무고한 이들에게 분노하시는 것이 아니다. 그들 자신도 잘못 안에서 발견되기 때문이다. 그러므로 버림받은 자녀들에게 부모들의 죄를 보복하는 것에 불합리함이 없다. 하나님이 그분의 영을 박탈한 이들은 모두 반드시 그분의 진노 아래 있기 때문이다.

그러나 노아가 손자에게 저주를 선언하면서 범죄의 주범인 아들 함을 조용히 지나치는 것이 놀랍다. 유대인들은 그 이유가 하나님의 특별한 호의로 거슬러 올라간다고 상상한다. 주님께서 함에게 그토록 큰 영예를 베푸셨으므로 저주가 그에게서 아들에게로 옮겨졌다는 것이다. 그러나 그 추측은 근거가 없다.

확실히 내 생각에, 후손에게까지 형벌이 연장된 것은 그 심각함이 더욱 명백하도록 하기 위함이었음이 의심할 여지가 없다. 마치 주님이 공개적으로 선언하신 것과 같다. 한 사람의 형벌이 그분을 만족시키지 않으며, 죄인의 후손에게도 저주를 덧붙여 연속되는 세대들을 통해 이어지게 하겠다고. 그러는 사이에 함 자신은 면제되기는커녕, 하나님이 그의 아들을 그와 함께 개입시킴으로써 자신의 정죄를 가중시킨다.

또 다른 문제도 제시된다. 함의 많은 아들들 가운데 왜 하나님은 하나를 선택하여 치시는가? 그러나 여기서 우리의 호기심이 너무 자유롭게 방종하지 않도록 하자. 하나님의 심판들이 "큰 깊음"이라고 불리는 것이 이유 없는 일이 아님을, 그리고 우리 모두가 언젠가 그 앞에 서야 할 하나님이 우리의 판단, 오히려 우리의 어리석은 무모함에 종속되는 것이 위에 어울리지 않는다는 것을 기억하도록 하자.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-9-25-25 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"셈의 하나님 여호와를 찬송하리로다." 노아는 다른 자녀들을 축복하지만, 다른 방식으로. 왜냐하면 그는 셈을 최고의 명예의 자리에 두기 때문이다. 그리고 이것이 노아가 그를 축복할 때 사람의 인격에 머물지 않고 하나님의 찬양으로 터지는 이유이다. 왜냐하면 히브리인들은 어떤 드물고 탁월한 탁월함에 대해 말할 때 하나님께 생각을 높이기 때문이다. 그러므로 거룩한 사람이 하나님의 가장 풍성한 은혜가 아들 셈을 위해 정해졌음을 인식했을 때, 감사로 솟아오른다.

여기서 우리는 그가 육체적인 이성으로부터가 아니라 오히려 먼 기간으로 결과가 미루어질 하나님의 비밀스러운 호의들을 다루었음을 추론한다. 마침내 이 말씀들로 셈의 복이 신적이거나 하늘적인 것이 될 것임이 선언된다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-9-26-26 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"하나님이 야벳을 창대하게 하사." 히브리어 יפת(야프테)와 יפת(야벳)에는 우아한 말장난이 있다. 왜냐하면 그 단어의 어근 פתה(파타흐)는 히브리인들 사이에서 부드러운 말로 유혹하다, 또는 한 방향이나 다른 방향으로 꾀다를 의미하기 때문이다. 그러나 여기서 거의 모든 주석가들은 그것을 넓히다는 의미로 취한다. 이 해석을 받아들인다면, 의미는 한동안 흩어져 셈의 장막에서 멀리 있던 야벳의 자손이 결국 증가하여 그것들에 더 가까이 다가와 공동의 집에서 함께 거하게 될 것이라는 것이다. 그러나 나는 다른 번역 "하나님이 야벳을 부드럽게 데려오시거나 기울이실 것이다"를 더 인정한다.

더 나아가 우리가 어떤 해석을 따르든, 노아는 셈과 야벳 사이에 일시적인 불화가 있을 것임을 예언한다. 비록 그는 둘 다 자신의 가족 안에 유지하고 둘 다 합법적인 상속자들이라고 부르지만. 그런 다음 그들이 다시 하나의 몸으로 합쳐져 공동의 집을 갖게 될 때가 올 것이라고. 그러나 여기서 사람에게 알려지지 않은 일들에 관한 예언이 제시됨이 가장 절대적으로 확실하다. 사건이 마침내 보여주듯이 오직 하나님만이 그 저자이셨다.

이방인들과 유대인들이 하나의 믿음으로 모이기까지 이천 년 이상이 흘렀다. 그런 다음 더 큰 부분이 반역하여 하나님의 거룩한 가족에서 스스로를 잘라버렸던 셈의 아들들이 모여 하나의 천막 아래 거했다. 또한 오랫동안 방랑자들과 피난민들이었던 야벳의 자손들도 동일한 천막으로 받아들여졌다. 왜냐하면 하나님이 새로운 입양으로 분리된 이들로부터 백성을 형성하시고, 소외된 당사자들 사이에 형제의 연합을 확인하셨기 때문이다. 이것은 그분이 복음 안에서 내신 달콤하고 부드러운 하나님의 목소리로 이루어진다. 그리고 이 예언은 하나님이 흩어진 양들을 그분의 무리에 가입하도록 초대하시고, 하늘 나라에서 아브라함과 이삭과 야곱과 함께 앉을 이들을 사방에서 모으시므로 아직도 매일 성취되고 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-9-27-27 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"노아가 홍수 후에." 비록 모세가 거룩한 사람의 나이를 간략히 기록하고 그의 연대기와 삶의 기억할 만한 사건들을 기록하지 않지만, 성경이 다른 곳에서 기념하는 확실한 것들이 우리 마음에 되새겨져야 한다. 백오십 년 안에 그의 세 아들의 자손은 너무도 수많아져, 그가 "생육하고 번성하라"는 신적 복의 효능에 대한 충분하고도 풍성한 증거를 가졌다.

그는 단지 한 도시만이 손자들로 채워지거나 자신의 씨앗이 겨우 삼백 가족으로 확대되는 것을 보는 것이 아니다. 그의 한 아들에게서 넓은 지역에 거주하는 많은 민족들이 솟아나오는 것을 본다. 이 놀라운 증가는 그를 향한 신적 호의의 눈에 보이는 표상이었으므로, 의심할 여지 없이 그를 무한한 기쁨으로 채웠을 것이다.

그러는 사이에 그는 거룩한 가슴을 믿기 어려운 슬픔으로 괴롭게 할 많은 것들을 보지 않을 수 없었다. 다른 것들을 생략한다 하더라도, 그는 셈의 가족 안에서, 즉 야벳의 아들들이 받아들여질 하나님의 성소에서, 그것이 파괴되거나 적어도 손상되고 찢어진 것을 보았다. 왜냐하면 아브라함의 아버지 자신도 자신의 합당한 위치를 떠나 자신을 위해 세속적인 천막을 세웠으므로, 순수한 믿음의 조화로운 동의 안에서 하나님을 예배하는 이들의 매우 작은 부분만이 남아 있었기 때문이다.

이 무서운 혼란이 그에게 얼마나 고통스러운 괴로움을 주었는지는 말로 충분히 표현할 수 없다. 따라서 우리는, 그 당시 사람들의 사악함에 의해 압도된 것처럼 보이는 교회를 보존하심에 있어서 하나님의 은혜를 멀리서 바라볼 수 있었던 그의 믿음의 눈이 얼마나 예리하게 꿰뚫어 보았어야 했는지를 알 수 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-9-28-28 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역