창세기 4장 — 예배가 갈라놓은 두 길
요약
창세기 4장은 낙원 밖으로 나온 첫 가정의 이야기입니다. 앞 장에서 사람이 죄로 에덴에서 쫓겨난 뒤, 이제 그 후손 안에서 성도와 죄인의 근본적 구분이 처음으로 드러납니다. 옛 주석가들은 아담의 한 가정 안에 후대 모든 시대 인류의 모습이 미리 제시되어 있다고 보았습니다.[헨리] 두 형제 가인과 아벨의 예배가 갈라지고, 그 갈라짐이 시기와 최초의 살인으로 번지며, 가인의 후손은 재능은 뛰어나되 하나님을 떠난 길로 뻗어 갑니다. 그러나 장의 끝에서 하나님은 아벨을 대신할 셋을 주시고, 사람들이 다시 여호와의 이름을 부르기 시작합니다. 예배와 형제됨과 하나님을 떠난 문명, 그리고 회복의 실마리가 한 장 안에 함께 놓여 있습니다.
장의 흐름
- 1~2절 — 가인과 아벨의 출생과 이름, 각자의 직업(농부·목자).
- 3~5절 — 두 형제의 제사, 아벨의 제물은 받으시고 가인의 제물은 받지 않으심, 가인의 분노.
- 6~7절 — 하나님이 가인의 분노를 책망하시며 "죄가 문에 웅크리고 있다"고 경고하심.
- 8~12절 — 최초의 살인, 하나님의 심문과 가인의 거짓 변명, 유죄 판결과 저주 선고.
- 13~16절 — 가인의 탄원과 하나님의 확인, 보호의 표, 놋 땅으로 떠남.
- 17~24절 — 가인의 후손 계보, 라멕의 두 아내와 세 아들, 라멕의 칼의 노래.
- 25~26절 — 셋의 출생과 에노스, 사람들이 여호와의 이름을 부르기 시작함.
단락별 해설
1~2절 — 두 형제의 출생과 직업
"아담이 자기 아내 하와와 동침하니, 하와가 임신하여 가인을 낳고 말하였다. "내가 여호와의 도우심으로 한 남자를 얻었다."" (창세기 4장 1절)
첫 아들의 출생은 기쁨과 감사의 고백으로 기록됩니다. 하와는 큰 기대를 품고 아들을 낳으며 여호와의 도우심을 인정합니다(1절).[헨리·칼빈] 하와가 이 아이를 약속된 구원자로 여겼다고 보는 견해가 있으나, 그렇게 한 사람에게 국한하는 해석은 하와의 믿음을 칭송하면서도 실은 잘못을 범한 것이라고 지적하는 주석도 있습니다.[헨리·칼빈] 가인이라는 이름은 "소유, 얻음"이라는 뜻이고, 뒤에 태어난 아벨은 "허무함, 연약함"이라는 뜻입니다.[헨리·JFB·풀핏] 아벨의 이름은 사람의 삶이 얼마나 덧없는지를 온 인류에게 상기시키는 거울이 됩니다.[헨리·칼빈] 두 아들은 각각 목자와 농부가 되었으니, 하나님은 무죄 상태의 아담에게도 이미 일을 주셨습니다(2절).[헨리] 특히 아벨이 목자를 택한 것은 그 일이 묵상과 경건에 가장 도움이 되기 때문이며, 훗날 모세와 다윗도 양을 치며 고독 속에서 하나님과 교제하였습니다.[헨리] 믿음의 사람은 정직한 노동 속에서도 하나님과의 사귐을 지켜야 합니다.
3~5절 — 갈라진 두 제사
"아벨도 자기 양 떼의 첫 새끼와 그 기름을 가져왔다. 여호와께서 아벨과 그의 제물은 받으셨으나," (창세기 4장 4절)
예배는 사람이 스스로 지어낸 것이 아니라 처음부터 있던 오랜 제도입니다.[헨리] 아벨의 제물이 더 뛰어난 까닭은 세 가지로 설명되어 왔습니다. 속죄의 피를 흘리는 제사였다는 본질의 차이, 양 떼의 첫 새끼와 그 가장 좋은 기름이었다는 질의 차이, 그리고 무엇보다 믿음으로 드렸다는 태도의 차이입니다(4절).[헨리] 하나님은 제물보다 먼저 그 사람을 받으시니, 사람은 외모를 보아도 하나님은 마음을 보시기 때문입니다.[칼빈] 가인의 제물이 거절된 것은 이삭이 빈약해서가 아니라 그 마음의 불순함 때문이며, 문제는 더 깊고 숨겨진 곳에 있었습니다.[칼빈] 그러자 가인은 몹시 화를 냈는데, 이 분노는 하나님을 향한 적개심과 인정받은 동생을 향한 시기를 함께 드러냅니다(5절).[헨리] 형제보다 낮게 여겨졌다는 생각이 은밀한 시기의 불꽃이 되어 미움과 복수심으로 타올랐습니다.[JFB] 예배를 갈라놓는 것은 예물의 크기가 아니라 그것을 드리는 믿음과 순종과 진실함입니다.[풀핏]
6~7절 — 문에 웅크린 죄
"네가 선을 행하면 어찌 얼굴을 들지 못하겠느냐? 네가 선을 행하지 않으면, 죄가 문 앞에 웅크리고 있다. 죄가 너를 지배하려 하지만, 너는 그것을 다스려야 한다." (창세기 4장 7절)
하나님은 그토록 완악한 사람에게 놀랍도록 온유하게 다가가십니다(6절). 이렇게 낮추어 사정을 물으시는 것은 큰 아들과 사정을 논하신 탕자의 아버지처럼, 하나님의 인내와 겸손하신 선하심을 보여 줍니다.[헨리] "죄가 문 앞에 웅크리고 있다"는 말씀의 뜻을 두고는 해석이 오래 갈렸습니다(7절). 더 큰 죄인 살인으로 나아감을 뜻하거나 형벌이 문 앞에 기다림을 뜻한다고 본 견해가 있고, 여기서 "죄"를 성경에 흔한 용법대로 속죄 제물로 읽는 견해도 있습니다.[헨리·JFB] 반면 이를 아벨이나 속죄제와 상관없이, 자기 죄를 확신하는 자를 에워싸는 양심의 내적 심판으로 좁혀 읽은 주석도 있습니다.[칼빈] 옛 주석가들은 이 구절을 해석의 큰 난제로 여겨 학설을 총정리한 끝에, 죄에 굴복하는 위험을 경고하는 말로 보는 편이 가장 받아들일 만하다고 결론짓기도 했습니다.[풀핏] 어떻게 풀든 이 말씀은 죄가 사람을 지배하려 하니 사람이 그것을 다스려야 한다는 엄중한 경고입니다. 성도는 마음의 문 앞에 웅크린 죄를 가볍게 여겨서는 안 됩니다.
8~12절 — 최초의 살인과 유죄 판결
"여호와께서 말씀하셨다. "네가 무슨 일을 저질렀느냐? 네 동생의 피가 땅에서 내게 부르짖고 있다."" (창세기 4장 10절)
가인의 죄에는 여러 가중 요소가 겹칩니다. 친형제요 잘못한 적 없는 형제를 해쳤고, 하나님의 사전 경고를 고집으로 무시했으며, "우리 들로 나가자"는 우정의 모습으로 악의를 감추었습니다(8절).[헨리] 위선자가 우정을 가장하고 부드럽게 말할 때보다 더 두려운 때는 없습니다.[칼빈] 그러나 아벨은 무덤으로 간 첫 사람이자 천국으로 간 첫 사람이 되었으니, 순교자로서 그의 죽음에는 저주가 아니라 면류관이 있습니다.[헨리] 아직 사람의 법정이 없었으므로 하나님 자신이 재판관으로 앉으셨습니다(9절).[헨리] 가인의 "모릅니다"라는 대답은 고의적인 거짓말이며, 하나의 죄가 또 다른 죄를 낳는 자리입니다.[헨리·JFB] 하나님은 고소하는 자가 없어도 사람의 행위를 아시며, 부당하게 죽임당한 자의 피 소리는 괴롭힘 당하는 선한 사람들에게 놀랍도록 달콤한 위로가 됩니다(10절).[칼빈] 아벨의 피는 복수를 부르짖었으나, 뒷날 뿌려진 그리스도의 피는 용서를 부르짖습니다.[헨리] 이어진 저주는 두 가지였으니, 땅이 그 소산을 내주지 않는 것과 한곳에 정착하지 못하고 떠도는 것입니다(11~12절).[헨리] 성도는 무고한 피를 하나님이 반드시 기억하심을 두려운 마음으로 새겨야 합니다.
13~16절 — 탄원과 보호의 표
"여호와께서 그에게 말씀하셨다. "그러므로 누구든지 가인을 죽이는 자는 일곱 배로 보복을 당할 것이다." 그리고 여호와께서 가인을 만나는 자가 그를 치지 못하도록 그에게 한 표를 정해 주셨다." (창세기 4장 15절)
가인은 선고가 감당하기에 너무 크다고 탄식합니다(13절). 형벌을 가혹하다고 불평하는 것은 회개하지 않은 교만한 마음의 증거이니, 그는 자기 죄보다 자기가 받을 벌을 더 걱정합니다.[헨리] 그런데도 하나님은 그를 함부로 죽이지 못하게 한 표를 정하십니다(15절). 이 표는 가인을 편애하기 위한 것이 아니라, 앞으로 그에게 닥칠 부당한 폭력을 막기 위한 보호의 장치입니다.[칼빈] 네 주석 모두 이 표를 저주의 낙인이 아니라 보호의 표로 봅니다.[공통] 가인을 즉시 죽게 하지 않고 살려 두심으로써, 그는 오히려 하나님의 공의를 보여 주는 더 두렵고 영구적인 기념비가 되었습니다.[헨리] 그 뒤 가인은 여호와 앞을 떠나 놋 땅에 거주하는데, 이 떠남은 스스로 하나님과 종교를 포기한 자발적인 것이었습니다(16절).[헨리·JFB] 하나님의 심판 아래서도 사람은 회개로 돌이키든지 완악함으로 더 멀어지든지 하는 갈림길에 섭니다.
17~24절 — 가인의 후손과 라멕의 노래
"가인을 위한 보복이 일곱 배라면, 진실로 라멕을 위한 보복은 일흔일곱 배일 것이다." (창세기 4장 24절)
떠도는 자가 된 가인은 성을 쌓아 그 선고에 저항하려 했습니다(17절).[헨리] 그 후손 중 라멕에 이르러 두 아내를 맞이하니, 이는 기록에 남은 결혼법의 첫 위반이었습니다(19절).[헨리·JFB·칼빈·풀핏] 라멕의 자녀들은 경건이 아니라 재능으로 유명해집니다. 야발은 유목 생활의, 유발은 음악의, 두발가인은 쇠 다루는 기술의 조상이 되었으나(20~22절), 그 집안에 믿음의 아버지는 없었습니다.[헨리] 하나님은 가인의 가족에게서도 뛰어난 기예의 재능을 거두지 않으셨으니, 중생의 영은 박탈되었어도 사람에게 여러 유익한 재능을 뿌리셨습니다.[칼빈] 라멕의 이른바 칼의 노래는 자신을 해친 자를 죽였다고 아내들에게 자랑하며 가인보다 훨씬 큰 복수를 장담하는 노래인데, 그 정확한 뜻은 예부터 해석이 매우 다양했습니다(23~24절).[칼빈·풀핏] 재능이 아무리 빛나도 구원과는 별개이니, 성도는 사람의 위대함을 그 기술이 아니라 하나님을 향한 믿음으로 재야 합니다.[헨리·칼빈]
25~26절 — 셋과 여호와의 이름
"셋에게도 아들이 태어났는데, 그가 그 이름을 에노스라 하였다. 그때부터 사람들이 여호와의 이름을 부르기 시작하였다." (창세기 4장 26절)
가인의 어두운 계보 뒤에 하나님은 새로운 실마리를 두십니다. 셋이라는 이름은 "세움, 정착"이라는 뜻으로, 배교의 우두머리 가인이 떠도는 자가 되는 동안 참 교회가 나올 셋은 정착하는 자입니다(25절).[헨리] 셋에게서 에노스가 태어난 뒤 사람들이 여호와의 이름을 부르기 시작했다고 기록되는데, 그 뜻을 두고 주석은 갈립니다(26절). 이를 가인과 라멕의 배교 이후 신앙이 부흥하고 하나님의 예배자들이 스스로를 구별하기 시작한 것으로 읽거나, 참되고 순수한 하나님 예배의 회복으로 긍정적으로 읽는 견해가 있습니다.[헨리·칼빈] 반면 "여호와의 이름으로" 곧 하나님의 백성이라는 이름을 세상이 붙인 것으로 옮겨야 한다고 본 견해도 있고, 옛 번역 가운데는 도리어 불경하게 부르기 시작했다는 정반대 해석까지 있습니다.[JFB·풀핏] 어느 쪽으로 읽든 이 구절은 죄가 번지는 세상 한복판에서도 하나님을 예배하는 자리가 이어짐을 보여 줍니다.
연결된 말씀
- 히브리서 11장 4절 — 아벨의 제물이 가인의 것보다 나은 근본 이유가 믿음이었음을 밝히는 근거로 네 주석이 나란히 인용합니다.
- 히브리서 12장 24절 — 복수를 부르짖은 아벨의 피와 용서를 부르짖는 그리스도의 피를 대조하는 말씀입니다.
- 시편 39편 — 아벨이라는 이름이 사람의 허무함을 상기시킨다는 풀이의 근거로 지시됩니다(5절).
- 누가복음 15장 — 완악한 가인에게 온유하게 다가가신 하나님을, 큰 아들과 사정을 논한 탕자의 아버지에 견주어 읽는 본문입니다.
- 마태복음 18장 — 라멕의 "일흔일곱 배"처럼 "일흔 번씩 일곱 번"도 큰 다수를 뜻함을 보여 주는 병행 구절입니다.
- 요한계시록 3장 — "죄가 문에 있다"를 문에 서 계신 속죄 제물 그리스도로 이해하는 견해가 이 말씀에 기댑니다(20절).
마무리
창세기 4장의 중심은 같은 부모에게서 난 두 사람이 예배 앞에서 갈라지고, 그 갈라짐이 시기와 살인으로, 다시 하나님을 떠난 문명으로 뻗어 가는 과정입니다. 하나님은 제물보다 사람의 마음을 먼저 보시며, 무고한 피를 반드시 기억하시고, 심판 중에도 회개의 문을 열어 두시는 분이십니다. 가인의 계보가 재능은 빛나되 믿음은 없는 길로 흘러가는 동안, 하나님은 셋을 세우시고 사람들이 다시 여호와의 이름을 부르게 하십니다. 그러므로 믿음의 사람은 두 가지를 붙들어야 합니다. 첫째, 예배는 예물의 크기가 아니라 믿음과 순종과 진실함으로 드려야 마땅합니다. 둘째, 마음의 문 앞에 웅크린 죄를 다스리고, 재능이 아니라 하나님을 향한 믿음으로 자기 삶을 재는 것이 옳습니다.
참고한 주석: [헨리] [JFB] [칼빈] [풀핏]