창세기 14장 — 롯을 구한 아브람과 멜기세덱의 축복
요약
창세기는 성경 전체의 첫 책이며, 14장은 아브람의 생애를 이어 가는 열네째 장입니다. 앞선 13장에서 롯은 아브람과 갈라져 소돔 가까이로 옮겨 갔는데, 이 장에서 그 선택의 결과가 드러납니다. 이 장에는 네 가지 사건이 담겨 있습니다. 동방 네 왕과 소돔을 포함한 다섯 왕 사이의 전쟁(1~11절), 롯이 포로로 잡혀간 일(12절), 아브람이 종들을 이끌고 나가 롯을 구출한 일(13~16절), 그리고 귀환한 아브람이 멜기세덱에게 축복받고 소돔 왕의 제안을 물리친 일(17~24절)입니다.[헨리] 이 전쟁은 성경에 기록된 최초의 전쟁이며, 아브람과 롯이 연루되지 않았다면 우리는 이 역사를 전혀 알지 못했을 것입니다.[헨리] 칼빈은 이 역사가 특히 기억할 만한 이유를 하나님이 아브람을 해방자로 세우신 일과, 아브람이 신적 승리로 존귀케 되어 멜기세덱의 입으로 축복받은 일에서 찾았습니다.[칼빈]
장의 흐름
- 1~3절 — 동방 네 왕(시날·엘라살·엘람·고임)과 소돔을 포함한 다섯 왕의 대립, 싯딤 골짜기(염해)에 집결.
- 4~7절 — 열두 해의 조공 뒤 열세째 해의 반역, 열네째 해 그돌라오멜 동맹군의 원정과 여러 민족을 침.
- 8~11절 — 싯딤 골짜기 전투, 다섯 왕의 패주와 역청 구덩이, 소돔과 고모라의 재물 약탈.
- 12절 — 아브람의 조카 롯이 재물과 함께 포로로 잡혀감.
- 13~16절 — 아브람이 삼백십팔 명과 동맹자를 거느리고 밤에 기습하여 롯과 재물과 사람들을 모두 되찾음.
- 17절 — 귀환하는 아브람을 소돔 왕이 왕의 골짜기로 나와 맞이함.
- 18~20절 — 살렘 왕 멜기세덱이 떡과 포도주로 아브람을 축복하고, 아브람이 십분의 일을 드림.
- 21~24절 — 소돔 왕의 제안과 아브람의 거절, 맹세로 확인하고 동맹자의 몫만 예외로 인정함.
단락별 해설
1~11절 — 네 왕과 다섯 왕의 전쟁
"그들은 열두 해 동안 그돌라오멜을 섬기다가 열세째 해에 반역하였다." (창세기 14장 4절)
이 전쟁은 성경에 기록된 최초의 전쟁입니다.[헨리] 다섯 왕은 열두 해 동안 그돌라오멜에게 조공을 바치다가 그 멍에가 무거워 반란을 일으켰고, 그돌라오멜은 세 동맹국을 이끌고 응징에 나섰습니다(4~5절). 침략한 네 왕은 큰 제국의 왕 본인이 아니라 그 이름을 딴 식민지의 우두머리였을 가능성이 높으며, 방어한 다섯 왕 가운데 소알 왕만 이름이 빠진 것은 그 자리가 미미하거나 악명 높아 기록할 값어치조차 없었기 때문일 것입니다.[헨리] 전쟁을 일으킨 근본 원인은 교만과 탐욕과 야망이니, 채워지지 않는 이 우상들 앞에 수많은 사람의 피가 제물로 바쳐졌습니다.[헨리] 칼빈은 이 역사가 사람의 탐욕과 교만을 함께 보여 주는 끔찍한 그림이라고 하였습니다. 인류가 아직 한 가족과 한 방주에서 나온 사이임을 알 수 있었는데도, 야망이 만연하여 서로를 공격했기 때문입니다.[칼빈] 소돔 왕은 항복이 아니라 저항을 택했다가 패주하였고, 이 결말은 하나님이 멸하시려는 자를 먼저 어리석게 하신다는 사실을 말해 줍니다.[헨리] 달아나던 왕들은 싯딤 골짜기의 역청 구덩이에 빠졌는데, 칼빈은 이를 그들이 지형에 무지해서가 아니라 절망하여 스스로 몸을 던져 한 죽음을 다른 죽음으로 바꾼 것으로 보았습니다(10절).[칼빈] 풍성한 섭리의 선물을 탐식과 방탕으로 남용할 때, 하나님이 남용한 것을 심판으로 거두어 가시는 것은 그분의 공의입니다.[헨리] 그러므로 믿음의 사람은 번영을 하나님의 손에서 받은 청지기의 몫으로 여겨야 합니다.
12절 — 롯이 포로로 잡혀가다
"또 소돔에 살고 있던 아브람의 조카 롯과 그의 재물도 빼앗아 가지고 갔다." (창세기 14장 12절)
롯의 사로잡힘은 두 관점으로 볼 수 있습니다. 한편으로는 이웃과 함께 공동의 재난을 당한 것이니, 심판의 자리에서는 경건함도 관계도 사람을 안전하게 지켜 주지 못합니다. 다른 한편으로는 소돔에 정착하기로 한 어리석은 선택의 대가를 치른 것이니, 의무의 길을 벗어나면 하나님의 보호 밖으로 나가게 됩니다.[헨리] 이 순간 롯의 양심이 얼마나 그를 괴롭혔겠습니까. 친절하고 경건한 친족 아브람을 제 손으로 떠나간 이기적인 어리석음을 돌이켜 보았을 것입니다.[JFB] 우리가 의무의 길을 벗어날 때마다 스스로 하나님의 보호에서 멀어지며, 자신이 택한 길이 지속적인 복이 되리라고 기대할 수 없습니다.[JFB] 풀핏은 롯이 소돔에 거주한 것 자체가, 벧엘을 떠나 양 떼를 몰던 처음 모습에서 상당한 영적 타락이 일어났음을 보여 준다고 하였습니다.[풀핏] 롯에게 임한 응보에는 여러 특징이 있으니, 그것은 응당한 것이자 예상치 못한 것이었고, 재산은 잃되 생명은 건진 자비로운 것이자, 다시 소돔으로 돌아가지 말라는 경고의 성격을 지닌 것이었습니다.[풀핏] 그러므로 믿음의 사람은 이익을 좇아 하나님의 뜻에서 벗어나는 자리를 경계해야 합니다.
13~16절 — 아브람의 출정과 구출
"아브람은 자기 친족이 사로잡혔다는 말을 듣고, 자기 집에서 태어나 훈련받은 사람 삼백십팔 명을 거느리고 단까지 쫓아갔다." (창세기 14장 14절)
이 출정은 아브람이 관여한 유일한 군사 행동인데, 그것은 탐욕이나 야망이 아니라 순전히 사랑의 원리에서 나온 것입니다.[헨리] 아브람은 "히브리 사람"이라 불렸으니, 이는 에벨의 후손으로서 그 타락한 시대에 참 종교의 고백을 이어간 사람을 가리킵니다.[헨리·칼빈] 그는 집에서 나고 자라 신앙 교육까지 받은 삼백십팔 명의 종을 거느렸는데, 이만큼을 내보내고도 양 떼를 돌볼 인원이 남았다면 그의 가솔이 얼마나 컸는지 짐작할 수 있습니다(14절).[헨리·칼빈·JFB] 그는 이웃 아넬과 에스골과 마므레와 동맹을 맺어 함께 나섰으니, 하나님을 의지하는 사람도 필요할 때에는 섭리가 허락하는 사람의 도움을 받아야 합니다.[헨리] 아브람은 승리에 들뜬 대군을 도리어 추격하는 큰 용기를 보였고, 밤에 부대를 나누어 여러 방향에서 들이치는 지략으로 적을 쳤습니다(15절).[헨리·JFB·칼빈·풀핏] 당시에는 보초라는 개념 자체가 없어, 사방에서 장막 기둥을 쓰러뜨리면 대개 공황 속에 싸움이 끝났습니다.[JFB] 이렇게 아브람은 아무 손실 없이 완전한 승리를 거두었으니, 선한 마음으로 선한 대의를 위해 싸우는 자는 하나님의 특별한 보호 아래 있습니다.[헨리] 본문이 롯을 "형제"라 두 번 부른 것은, 혈육과 은혜의 관계에 대한 기억이 지난날의 작은 다툼을 잊게 하였음을 보여 줍니다.[헨리] 칼빈은 한 개인이 왕들에 맞서 전쟁을 수행한 일이 합당했는가를 물으며, 아브람이 성령의 능력으로 나아갔고 이미 그 땅의 주인으로 세워져 있었으므로 자신의 소명 한계를 넘지 않았다고 답하였습니다.[칼빈] 그러므로 믿음의 사람은 이웃의 어려움 앞에서 사랑의 의무를 미루지 말아야 합니다.
17~20절 — 멜기세덱의 축복
"살렘 왕 멜기세덱이 떡과 포도주를 가지고 나왔는데, 그는 지극히 높으신 하나님의 제사장이었다." (창세기 14장 18절)
멜기세덱은 이 장에서 가장 신비로운 인물입니다. 그의 정체를 두고 노아의 아들 셈이라는 견해, 하나님의 아들이 미리 나타나신 것이라는 견해, 살렘에서 참 종교를 보전한 가나안 왕이라는 견해가 있어 왔습니다.[헨리] 칼빈과 풀핏은 그를 실제로 존재한 가나안의 제사장 왕으로 분명히 결론지었고, 풀핏은 천사설과 성령설과 그리스도 자신설 따위를 하나하나 논박하였습니다(18절).[칼빈·풀핏] 그가 가지고 나온 떡과 포도주는 왕으로서 베푼 환대이자, 하나님이 은혜 언약 안에 쌓아 두신 영적 양식의 상징으로 읽혀 왔습니다.[헨리] 그가 아브람을 부른 "지극히 높으신 하나님"이라는 이름은 그분 안의 절대적 완전함과 만물에 대한 주권을 가리키고, "천지의 주인"이라는 칭호는 그분이 모든 피조물의 합법적 소유자이심을 가리키니, 이런 이름으로 하나님을 부르는 것이 기도에서 우리의 믿음과 경외심을 크게 돕습니다.[헨리] 네 주석은 모두 멜기세덱을 훗날 그리스도의 왕권과 제사장직을 미리 보여 주는 인물로 다룹니다.[공통] 아브람이 그에게 십분의 일을 드린 것은 하나님께 드리는 감사이자 그 제사장직을 존중하는 행위였습니다.[공통] 다만 칼빈은 아브람이 노획물에서는 실 한 오라기도 취하지 않기로 결심했으므로 이 십일조는 노획물이 아니라 자신의 본래 소유에서 나왔으며, 해마다 반복된 관행이 아니라 이 한 번의 헌정이었다고 보았습니다.[칼빈] 그러므로 성도는 정당한 일에서 성공했을 때 그 영광을 하나님께 돌리는 것이 마땅합니다.
21~24절 — 소돔 왕의 제안과 아브람의 거절
"그대의 것은 실 한 오라기나 신발 끈 하나라도 내가 취하지 않겠소. 그대가 '내가 아브람을 부유하게 했다'고 말하지 못하게 하려는 것이오." (창세기 14장 23절)
소돔 왕은 사람은 자기가 갖고 재물은 아브람이 가지라고 제안하였습니다(21절). 권리가 불분명하고 나뉘어질 때 다툼보다 상호 양보로 해결하는 것이 지혜입니다.[헨리] 전쟁의 관습으로 보면 아브람은 되찾은 재물을 취할 권리가 있었고 소돔 왕도 그 권리를 인정하였으나, 아브람은 그 지방에서는 찾아볼 수 없는 정직한 긍지와 너그러움으로 이를 거절하였습니다.[JFB] "실 한 오라기나 신발 끈 하나라도" 취하지 않겠다는 말은, 살아 있는 믿음이 세상의 재물을 거룩한 경멸로 바라보게 함을 보여 줍니다.[헨리] "내가 손을 들어"라는 표현은 하늘을 향해 손을 들어 하나님을 증인으로 삼는 옛 맹세의 방식입니다(22절).[JFB·칼빈·풀핏] 칼빈은 아브람이 맹세한 이유를 둘로 보았으니, 사람들이 맨 주장에는 잘 신뢰를 두지 않기 때문이며, 정당한 전쟁도 사사로운 이익 때문에 오해받는 경우가 많으므로 그런 혐의를 미리 막으려는 것이었습니다.[칼빈] 이 대목에서 아브람은 소돔의 재물에 아무 미련도 두지 않아, 소돔에 마음을 두었던 롯과 뚜렷이 대조됩니다.[풀핏] 그러면서도 아브람은 함께 나선 동맹자들의 몫만은 예외로 인정하였으니, 옳게 행하되 자신의 기준을 남에게 강요하지 않는 것도 덕의 적지 않은 부분입니다.[칼빈] 그러므로 믿음의 사람은 자신의 유익을 위해 하나님의 영광을 흐리는 어떤 것도 취하지 않아야 합니다.
연결된 말씀
- 히브리서 7장 — 멜기세덱이 아브람을 축복하고 십분의 일을 받은 일을 근거로 그의 제사장직을 그리스도의 예표로 풀어내는 본문으로, 주석들이 이 장을 해설할 때 나란히 인용합니다.
- 시편 110편 — "너는 멜기세덱의 반차를 따른 영원한 제사장"이라는 말씀으로, 그리스도께서 왕이자 영원한 제사장으로 기름 부음 받으셨음을 밝히는 근거로 지시됩니다(18절).
- 호세아 2장 — 섭리의 선물을 남용할 때 하나님이 그것을 심판으로 거두어 가심을 보여 주는 병행 말씀으로 언급됩니다(11절).
- 잠언 17장 — "형제는 환난을 위하여 났다"는 말씀으로, 아브람이 형제 롯을 위해 위험을 무릅쓴 사랑의 근거로 인용됩니다(14절).
- 이사야 41장 — 아브람의 이 승리를 언급하는 것으로 읽히는 예언의 말씀으로 지시됩니다(15절).
- 사무엘상 14장 — 하나님께는 많은 수로든 적은 수로든 구원하는 데 차이가 없음을 보여 주는 말씀으로, 적은 병력으로 대군을 이긴 아브람의 승리와 함께 인용됩니다(16절).
마무리
창세기 14장의 중심은 롯을 향한 사랑으로 나아가 완전한 승리를 거두고도 그 전리품에 마음을 두지 않은 아브람, 그리고 그를 축복한 멜기세덱을 통해 미리 보이신 그리스도의 왕권과 제사장직입니다. 아브람의 출정은 탐욕이 아니라 형제적 사랑에서 나왔고, 그의 승리는 자신의 힘이 아니라 하나님의 특별한 보호에서 왔습니다.[헨리·칼빈] 그러므로 믿음의 사람은 두 가지를 배워야 합니다. 첫째, 이웃과 형제가 어려움에 처했을 때 사랑의 의무를 미루지 말고 나아가야 합니다. 둘째, 정당한 성공 앞에서도 그 영광과 소유를 하나님께 돌리며, 세상의 재물이 자신의 믿음의 증언을 흐리지 못하게 지켜야 합니다. 소돔에 마음을 두었던 롯과 실 한 오라기도 취하지 않은 아브람의 대조는, 하나님의 백성이 어디에 마음을 두어야 하는지를 오늘도 조용히 가르쳐 줍니다.
참고한 주석: [헨리] [JFB] [칼빈] [풀핏]