마태복음 1장 — 예수 그리스도의 족보와 탄생
요약
마태복음은 신약 정경의 첫 책으로, 유대인 독자를 향해 예수께서 구약이 약속한 메시아이심을 논증합니다. 구약이 세상 창조의 기록으로 시작한다면, 신약은 세상을 지으신 그분의 탄생 기록으로 시작합니다. 1장은 그 논증의 첫 두 기둥입니다. 전반부(1~17절)는 예수께서 아브라함과 다윗의 언약을 잇는 합법적 후손이심을 공적 족보로 증명하고, 후반부(18~25절)는 그분이 성령으로 잉태되어 동정녀에게서 나신 임마누엘이심을 증언합니다. 족보가 메시아의 자격을 세운다면, 탄생 기록은 메시아의 신적 기원을 세웁니다.
장의 흐름
- 1~17절 — 아브라함에서 다윗까지, 다윗에서 바벨론 이주까지, 이주에서 그리스도까지 열네 대씩 이어지는 족보.
- 18~25절 — 성령 잉태의 드러남, 요셉의 갈등과 천사의 계시, '예수'와 '임마누엘' 두 이름의 의미, 요셉의 순종.
단락별 해설
1~17절 — 언약의 상속자를 증명하는 족보
"다윗의 자손이요 아브라함의 자손인 예수 그리스도의 족보입니다." (마태복음 1장 1절)
족보는 은혜의 역사를 담은 증거 문서입니다. 하나님은 아브라함에게 그 씨로 천하 만민이 복을 받으리라 약속하셨고, 다윗에게는 그 집과 왕위가 영원히 견고하리라 언약하셨습니다. 그러므로 메시아 주장은 이 두 언약의 혈통이 공적으로 증명될 때에만 성립합니다(1절). 당시 산헤드린이 관리하던 공적 기록이 그 증명의 토대였고, 예수의 대적들조차 그분의 왕족 혈통을 반박하지 못했다는 사실이 이 족보의 신빙성을 뒷받침합니다.[풀핏] '그리스도'는 기름 부음 받은 자라는 뜻으로, 구약에서 왕과 제사장과 선지자에게 부어지던 세 직분이 한 분 안에 모였음을 가리키는 칭호입니다.[JFB]
이 족보의 세부는 그 자체로 설교입니다. 첫째, 다말과 라합과 룻과 밧세바, 네 여인의 이름이 기록되었습니다(3절, 5절, 6절). 이방인이거나 허물이 있는 이름들을 굳이 남긴 것은, 그리스도께서 죄인의 수치를 짊어지기를 거절하지 않으시고 회개하는 큰 죄인도 가장 가까운 관계로 받으시는 분임을 보이기 위함입니다. 성도는 여기서 조상의 허물로 사람을 판단하지 않는 법도 함께 배웁니다.[헨리] 둘째, 왕국의 출발점에 이런 오점이 기록된 것은 사람이 육체를 자랑하지 못하게 하려는 하나님의 뜻입니다. 왕국의 수립에 인간의 공로는 없습니다.[칼빈] 셋째, 선한 왕과 악한 왕이 교대로 이어지는 목록(7~10절)은 은혜가 혈통을 따라 흐르지 않는다는 사실을 보여 줍니다. 경건도 죄도 자동으로 상속되지 않으므로, 각 세대는 스스로 하나님 앞에 서야 합니다.
열네 대씩 세 묶음(17절)은 기억을 돕는 장치이면서 다윗 왕가의 세 시기, 곧 일어남과 꽃핌과 쇠퇴를 보여 줍니다.[풀핏·헨리] 왕가가 목수의 가문으로 줄어든 가장 낮은 자리에서 그리스도께서 나타나셨습니다. 약속에서 성취까지 약 이천 년, 마흔두 대의 기다림이 있었습니다. 약속된 은혜의 지연은 우리의 인내를 단련할 뿐 하나님의 약속을 약화시키지 못하며, 하나님이 약속을 이루시는 때는 흔히 불가능이 가장 커 보이는 때입니다.[헨리] 바벨론 이주(11~12절)라는 파멸 같은 사건 속에서도 언약의 실은 끊어지지 않고 이어졌습니다. 믿음의 사람은 여기서 역사의 어둠이 섭리의 실패가 아님을 확인하게 됩니다.
18~25절 — 성령으로 잉태되신 임마누엘
"예수 그리스도께서 태어나신 일은 이러합니다. 그분의 어머니 마리아가 요셉과 약혼하고 아직 함께 살기 전에, 성령으로 잉태한 것이 드러났습니다." (마태복음 1장 18절)
유대 관습에서 약혼은 법적 혼인과 같은 구속력을 지녔으므로, 마리아의 잉태는 요셉에게 간음으로 보일 수밖에 없는 사건이었습니다. 요셉은 의로운 사람이었기에 죄로 보이는 일을 묵인할 수 없었고, 동시에 마리아를 사람들 앞에서 부끄럽게 하고 싶지 않았습니다(19절). 그가 택한 조용한 파혼은 두 증인 앞에서 이유를 밝히지 않고 이혼 증서를 건네는, 율법이 허용한 가장 온화한 절차였습니다.[풀핏·공통] 옛 주석가들은 이 대목을 두 갈래로 읽었습니다. 관대함 자체가 의로움의 표현이라고 보는 이들이 있는가 하면, 의로움은 죄를 향한 거절이고 관대함은 그것을 완화한 별개의 은혜라고 보는 이들도 있습니다.[헨리·칼빈] 어느 쪽이든 요셉 안에서 공의와 사랑이 함께 일했다는 사실은 변하지 않습니다. 성도가 형제의 허물을 다룰 때에도 이 두 가지가 함께 가야 합니다.
주목할 것은 하나님의 개입 시점입니다. 요셉이 이 일을 곰곰이 생각하고 있을 때에 천사가 나타났습니다(20절). 하나님이 인도하시는 사람은 생각 없는 사람이 아니라 생각하는 사람이며, 하나님의 도우심은 꼭 맞는 순간에 임합니다.[헨리·칼빈] 마리아가 스스로 해명하지 않고 침묵한 것 또한 섭리였습니다. 요셉은 아내의 변명이 아니라 하늘의 증언으로 진실을 알게 되었고, 그로써 성육신의 가장 신뢰할 만한 증인이 되었습니다.[칼빈]
"마리아가 아들을 낳을 것이니, 너는 그 이름을 예수라 하여라. 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 것이기 때문이다." (마태복음 1장 21절)
예수는 여호수아와 같은 이름으로 "여호와는 구원"이라는 뜻입니다. 구약의 두 여호수아, 곧 가나안을 정복한 장군과 포로 귀환기의 대제사장은 구원의 대장이며 대제사장이신 그리스도를 미리 보여 준 그림자였습니다.[헨리] 천사가 밝힌 사명은 정확합니다. 그리스도는 백성을 고난에서가 아니라 죄에서, 죄 안에서가 아니라 죄로부터 구원하러 오셨습니다. 이 구원은 두 부분입니다. 완전한 속죄로 죄책에서 값없이 용서받게 하시고, 성령의 거룩하게 하시는 역사로 죄의 지배에서 해방하십니다.[헨리·칼빈] 이 둘을 그분에게서 구하는 사람만이 그분을 참된 구원자로 아는 것입니다.
마태는 이 모든 일이 이사야를 통해 하신 말씀의 성취라고 선언합니다(22~23절). 임마누엘, 곧 "하나님이 우리와 함께 계시다"는 이름은 성육신의 요약입니다. 그분은 하나님과 사람 양쪽에 손을 얹으시는 중보자이시며, 옛 성막의 그림자 임재와 달리 하나님의 실제적 임재이십니다. 임마누엘이 아니셨다면 예수, 곧 구원자가 되실 수 없었습니다. 성육신의 신비는 탐구의 대상이기 이전에 경배의 대상입니다.[헨리·칼빈] 요셉은 잠에서 깨어 명령받은 그대로 행했습니다(24~25절). 마리아를 맞아들이고, 해산까지 동침하지 않았으며, 아들의 이름을 예수라 하였습니다. 계시 앞에서 지체 없이 움직인 이 순종이 성탄 기사의 마지막 교훈입니다.[풀핏]
연결된 말씀
- 창세기 22장 — 아브라함의 씨로 천하 만민이 복을 받으리라는 약속. 1절 족보가 그 상속자를 지목합니다.
- 사무엘하 7장 — 다윗의 집과 왕위가 영원하리라는 언약. "다윗의 자손"(1절, 20절) 칭호의 원천입니다.
- 이사야 7장 — 처녀가 잉태하여 임마누엘을 낳으리라는 예언. 22~23절이 그 성취를 선언합니다.
- 창세기 49장 — 홀이 유다를 떠나지 않으리라는 예언. 족보가 유다 지파를 통과하는 이유입니다.
- 룻기 4장 — 살몬과 라합, 보아스와 룻로 이어지는 족보의 원기록입니다(5절).
- 누가복음 1장 — 마리아 편에서 기록된 수태고지. 동정녀 잉태의 이중 증언입니다.
- 누가복음 3장 — 누가가 전하는 또 하나의 족보. 두 족보의 차이는 두 복음서의 독립성을 보여 주는 증거로 읽혀 왔습니다.
- 로마서 11장 — 이방인이 감람나무에 접붙임 받는다는 말씀. 족보의 이방 여인들이 그 예고편입니다.
마무리
마태복음 1장의 중심은 신실하신 하나님입니다. 하나님은 이천 년의 지연과 왕가의 몰락을 지나서도 언약을 이루셨고, 부끄러운 이름들이 섞인 족보와 오해받는 약혼녀의 태를 통해 구원자를 보내셨습니다. 성도는 여기서 두 가지를 붙들어야 합니다. 첫째, 응답이 더디게 보이는 시간에도 하나님의 약속은 진행 중이므로, 믿음의 사람은 기다림 속에서 낙심하지 않아야 합니다. 둘째, 그리스도는 우리를 죄에서 구원하러 오셨으므로, 우리는 용서의 은혜와 함께 죄를 이기는 거룩의 은혜까지 구해야 합니다.[헨리·칼빈] 임마누엘이신 주님이 우리와 함께 계시다는 사실이 그 모든 순종의 힘입니다.
참고한 주석: [헨리] [JFB] [칼빈] [풀핏]