주석[칼빈] — 민수기 22장 · 발람의 소명

이스라엘 자손이 떠나서. 이 기사에는 기록할 만한 많은 정황들이 담겨 있다. 첫째, 사탄이 교회를 멸망시키기 위해 움직이지 않는 돌이 없으며, 무력으로 헛되이 공격한 후에는 올무와 비밀스러운 간계로 공격한다는 것을 보여 준다. 불경건한 자들도 사탄의 충동 아래 자신들이 할 수 있는 한 기만으로 교회를 무너뜨리고, 하나님의 약속과 그분이 택하신 교회를 보존하시려는 그분의 불변하는 결정을 무효로 만들려 한다.

그러나 하나님께서는 반면에, 자신이 자기 백성을 그토록 돌보시기 때문에 원수들이 그들을 멸망시키기 위해 꾸민 어떤 음모도 그들의 구원을 위해 전환하신다는 것을 보여 주신다. 마찬가지로 그분은 하나님의 은혜를 약화시키려는 자들의 시도가 얼마나 어리석고 헛된 것인지를 거울에서처럼 나타내 보이신다. 특히 하나님의 진리는 항상 완전히 승리하여 자신을 공언하는 원수들에게서도 증언을 받을 것임을 증명하신다. 발람이 그것을 선포하지 않을 수 없었던 것처럼.

우리는 이미 발락이 하나님의 백성에게 어떤 악이든 도모할 이유가 없었음을 보았다. 그들로부터 아무런 불편함도 두려워할 필요가 없었기 때문이다. 그들의 믿음은 자발적으로 주어졌다. 안전이 약속되었고 조약이 제안되었다. 따라서 그와 모든 모압 사람들이 저항을 위해 준비하고 이웃 민족들을 일으킬 때, 그들은 하나님에게도 사람에게도 배은망덕한 것이었다.

그의 두려움 자체에서 우리는 성경이 선언하는 진리, 즉 유기된 자들은 항상 근거 없는 공포에 동요된다는 것을 본다. 이것은 하나님과 평화를 구하지 않는 자들에 대한 정당한 보상이다. 그들이 끊임없이 비참한 불안으로 괴롭힘을 당하는 것이다.

하나님께서는 특별한 은혜로 모압 사람들을 전혀 간섭받지 않도록 면제해 주셨다. 그러나 그들은 하나님의 백성이 강대하고 힘센 왕들을 극복하였음을 보았기 때문에, 스스로 불안의 원인을 만들어 낸다. 눈이 약한 자들에게 태양의 빛남이 고통스럽고 해로운 것처럼, 하나님께서 자신의 부성적 호의의 표시로 교회에 베풀어 주시는 복들이 유기된 자들을 괴롭히고 시기심을 불러일으킨다.

만약 모압 사람들이 현명하게 자신들의 이익을 고려하였다면, 오래된 연결 관계를 잘 활용하여 자신들의 평온을 쉽게 도모할 수 있었을 것이다. 그러나 이제 그들은 적대감을 불러일으킴으로써 스스로에게 최악의 거래를 하게 된다.

발락의 어리석은 두려움만이 아니라 모압 온 나라의 두려움이 기술되어 있다. 처음에는 왕의 이름만 나오지만, 즉시 모세는 모두를 예외 없이 포함시킨다. 따라서 이 오류가 보편적이었음이 분명하다. 그 전염으로 그들은 곧 다른 이들까지 부패시킨다. 그들은 이스라엘 백성을 물리치는 일에 미디안 사람들에게 연합해 달라고 요청한다.

내세운 구실은, 소들이 들의 풀을 다 먹어 버리듯이 이스라엘 백성을 막지 않으면 모든 민족을 핥아 삼킬 임박한 위험이 있다는 것이었다. 그러나 그들이 경험한 것은 정반대였다. 그 백성은 자발적으로 굽이진 길을 택하여 그들에게 해를 끼치지 않았다. 이 자제함이 그들을 모든 불안에서 구원해 주었을 것이다. 자신들의 악의가 그들로 하여금 추악한 의심을 품도록 가르치지 않았다면. 이스라엘 백성이 직접 그들의 영토를 침략하지 않은 것은, 그들을 안전하고 온전하게 놔두기를 원하였기 때문이 아니겠는가? 그렇지 않았다면 그들은 담대하게 무력으로 길을 만들었을 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-num-22-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그가 사신들을 발람에게 보내어. 이 구절은 다른 많은 구절들과 마찬가지로, 사탄이 불신자들을 얽어매는 오류들이 좋은 원리에서 유래한다는 것을 보여 준다. 발락 왕의 겸손함은 칭찬받을 만한 것처럼 보인다. 자신의 약함을 의식하고 인간의 도움에 어떤 신뢰도 두지 않으면서, 하나님의 도움을 간구하는 방향으로 나아갔기 때문이다.

이것이 우리의 유일한 안전한 피난처이다. 비록 세상의 도움이 실패하더라도 용기를 유지하고, 외적인 수단에 의존하지 않고 그 자체로 충분하신 하나님을 신뢰하는 것이다. 따라서 발락은 여기까지는 올바르게 행동한다. 그는 하나님의 은총을 얻는 것 외에 아무것도 구하지 않으며, 하나님의 호의 외에 어떤 것에도 승리의 확신을 두지 않는다.

그러나 잘못된 방법으로 굽은 길로 하나님을 구할 때, 그는 하나님에게서 멀리 떠난다. 이것은 모든 위선자들과 불신자들의 공통적인 오류이다. 하나님을 열망하면서도 자신들만의 간접적인 길로 방황하는 것이다. 발락은 자신의 위험에서 신성한 구원을 원한다. 그러나 그 수단은 자신의 고안이다. 그는 돈으로 고용된 선지자에게서 주문을 사려 한다. 이로써 그는 하나님을 묶어 자신의 발명에 종속시키는 것이다.

그는 축복과 저주의 능력이 발람에게 있다는 것을 안다고 말한다. 그런데 이 확신은 어디서 왔는가? 선지자의 빈 이름을 잡아채어 하나님 자신으로부터 하나님을 분리시키지 않고는 어떻게 그런 확신을 가질 수 있겠는가? 그는 먼저 하나님의 뜻이 무엇인지를 물었어야 했다. 진실한 믿음으로 그분께 기도하여 화목을 구했어야 했다. 그런데 그는 주요한 것을 빠뜨리고, 단지 돈으로 살 수 있는 축복에 만족한다.

따라서 우리는 그의 하나님께로부터 평화와 용서를 얻으려는 열망에서, 그의 마음에 종교의 어떤 씨앗이 심겨져 있었음을 알 수 있다. 선지자에게 표하는 경의도 그의 경건의 표시이다. 그러나 자신의 헛된 발명으로 하나님을 이기려 한다는 것은 어리석은 미신의 증거이다. 하나님을 자신에게 의무 지우려 한다는 것은 불경건한 교만의 증거이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-num-22-5-5 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그가 그들에게 이르되 이 밤에 여기서 머물라. 그가 참 하나님으로부터 계시를 기다리는 것으로 보아, 그는 아마도 미신이나 사악한 기술에서만 예언하는 능력이 생기는 마술사나 점술사가 아니었을 것이다. 우리는 나중에 그가 많은 사기와 속임수를 사용했음을 볼 것이다. 그러나 사실들의 증거에서 그가 예언의 은사를 받았음이 분명하다.

그렇다고 그를 하나님께서 교회 위에 세우신 참 선지자들 중에 포함시킬 수 없다. 예언하는 영속적인 직분이 그에게 맡겨진 것이 아니며, 가르치는 직분과 연결된 것도 아니기 때문이다. 예언하는 직분을 맡기신 하나님의 종들을 그분은 성령으로 인도하셨기 때문에, 그들은 오직 하나님의 입으로만 말하였다. 비록 그들이 일어날 모든 일을 다 예언한 것이 아니라 자신들에게 주어진 계시의 분량에 따라서였지만, 그들이 알아야 유익한 것들은 하나도 숨기지 않으셨다.

따라서 아모스의 말씀이 나온다. "주 여호와께서는 자기의 비밀을 그 종 선지자들에게 보이지 아니하시고는 반드시 행하심이 없으시리라"(암 3:7). 요컨대 그들은 모든 필요한 예언을 위한 성령의 도구였다. 그들의 예언에 주어야 할 신뢰는 균일하고 일관된 성격의 것이었다. 그래서 그들은 결코 어리석게 또는 헛되이 말하지 않았다. 더 나아가 그들은 자신들의 예언을 올바른 목적과 용도에 맞게 적용하는 능력을 받았다. 따라서 율법이 공포된 후에 그들은 율법의 해석자들이었다. 번영 때에는 하나님의 은혜를, 역경 때에는 그분의 심판을 증거하였다. 결론적으로 그들의 사명은 하나님께서 그리스도를 통해 사람들과 화목하시는 하나님의 언약을 확증하는 것이었다.

발람과 같은 이들의 경우는 전혀 달랐다. 그들은 특정한 은사만 받았기 때문에, 어떤 것들은 진실하게 예언하고 다른 것들은 틀렸다. 실제로 그들은 어떤 교훈도 섞지 않은 순전한 계시만 발했을 뿐이다. 하나님께서는 이방 민족들 가운데서도 그런 자들이 있도록 하셨다. 어둠 가운데서 빛의 어떤 불꽃이 빛나도록, 그리하여 무지의 변명이 제거되도록 하기 위함이었다.

실제로 자신들의 사기로 세상을 속이려 감히 한 자들은 모두 선지자라는 이름을 참람하게 사용하였다. 비록 예언이라는 단어는 명예롭고 거룩한 것이지만, 그것은 부당하게 속임의 기술과 거짓을 말할 자유에 적용되었다. 하나님의 이름을 불경건하게 남용함으로써 그 이름을 더럽히는 것이 마귀의 관습이듯이. 그럼에도 이방인들 가운데 때로 신성한 감화로 미래의 일들을 예언한 자들이 있었다. 율법이 주어지기 전에 특히 그러하였다. 그때에는 아직 하나님께서 자신의 선택된 백성을 이 표징으로 다른 이들과 구별하지 않으셨기 때문이다.

물론 이 때에 이미 약속이 주어져 있었다. "주 네 하나님이 너를 위하여 선지자들을 일으킬 것이라"(신 18:15). 그러나 이것은 아직 일반적으로 알려지지 않았다. 따라서 하나님께서는 민족들이 그들의 예언자들을 박탈당하기를 원하지 않으셨다. 그러나 그들은 참 선지자들과는 매우 달랐다. 참 선지자들의 부르심은 분명하고 합법적이었다.

나는 발람에 관해 이 정도로 간략하게 말하였다. 하나님께서는 밤에 환상이나 꿈을 통해 그에게 자신의 종들 가운데 어느 누구에게 하시는 것 못지않게 친숙하게 말씀하신다. 다만 특정한 문제에 대해서만. "네 곁에 이 사람들이 누구냐?"고 물으심으로써 하나님께서는 그의 부당한 욕구를 간접적으로 책망하신다.

처음 보기에 그는 거룩한 복종 의지를 가장한다. 하나님의 허락 없이는 감히 아무것도 시도하지 않으며, 그분의 대답을 받기 전에는 발짝도 움직이기를 거부하기 때문이다. 그러나 숨겨진 탐욕이 그로 하여금, 아직 옳지 않다고 느끼는 것을 하나님으로부터 거래하듯이 얻어내려 한다. 하나님께서는 그 그 사람들에 대해 물음으로써 이 간계를 암시하신다. 마치 이렇게 말씀하시는 것처럼, 그들을 잠깐도 붙들어 둘 이유가 없다는 것이다. 그들의 요구는 단호히 거절되어야 하기 때문이다.

확실히 만약 그가 자유로웠다면, 하나님의 뜻에 반하더라도 발락 왕의 소원을 들어주기 위해 즉시 서둘렀을 것이다. 이제 그는 허락을 요청한다. 마치 자신을 악한 목적에서 붙들고 있는 고삐를 느슨하게 해 달라고 하는 것처럼. 만약 하나님께서 허락하지 않으시는 한 자신이 더 이상 나아갈 수 없다는 것을 잘 알지 못하였다면, 기꺼이 그것들을 완전히 떨쳐 버렸을 것이다. 그는 합법적이고 올바른 것을 전혀 고려하지 않는다. 단지 자신의 입이 처벌 없이 저주할 수 있도록 열리기만을 구할 뿐이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-num-22-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

너는 그들과 함께 가지 말라. 의심의 여지가 있다면 하나님께서 단호하게 제거하시고 금령을 확인하신다. 그분이 축복하신 자들을 저주하는 것은 불법이기 때문이다. 선지자들에게 허락되는 것은 하나님께서 자신의 기쁨에 따라 원하는 자에게 자유롭게 베풀어 주시기로 하신 은혜의 증인이나 대사 혹은 전령이 되는 것뿐이다.

더욱이 하나님께서는 자신의 호의로 품으신 자들을, 그들을 향해 자신이 은혜롭다는 것을 자신의 관대함을 드러내어 실험적으로 선포하실 때 복을 주신다고 한다. 이 축복의 사역자가 되도록 그분은 선지자들을 세우셨다. 그 능력은 여전히 전적으로 그분 자신의 손에 있다. 따라서 그들이 그분의 위임 없이 축복하는 특권을 스스로에게 찬탈한다면, 그것은 단지 경솔하고 무효한 것이 아니라 신성 모독적인 행위이다.

따라서 에스겔이 거짓 선지자들의 거짓과 기만을 올바르게 책망한다. 그들은 죽을 운명에 처한 영혼들을 아첨으로 격려하는 한편, 하나님께서 생명을 약속하신 자들을 두려움과 위협으로 죽이기 때문이다(겔 13:2, 22).

따라서 우리는 위선자들이 하나님을 화목케 하기 위해 사람들에게서 용서를 사려 하는 것이 얼마나 헛된지를 안다. 또한 비록 그들이 무고한 자들을 향해 자신들의 진노를 발한다 할지라도, 자신들의 직분을 빌미로 폭군처럼 군림하려는 타락한 사역자들을 두려워할 필요가 없다는 것도 안다.

그러나 발람의 하나님 명령에 대한 순종이 마음에서 나오지 않는다는 것은 분명하다. 그의 말들은 겸손의 외양으로 단순한 사람들을 속일 수도 있다. "하나님께서 금하시기 때문에 나는 가지 않겠다." 그러나 야심과 탐욕에 이끌려 그들을 기쁘게 하려 하였기 때문에, 하나님이 금하지 않는다면 그 여행을 기꺼이 맡겠다는 의향을 나타낸다는 것은 의심할 여지가 없다.

만약 그의 마음이 진실했다면, 당연한 정직한 대답은 분명하였다. 즉 발락이 하나님의 불가침적인 결정에 저항하기 위해 자신이나 다른 누구를 보내는 것은 헛된 일이라고 말하는 것이었다. 만약 그가 이처럼 진실하게 하나님께 영광을 돌렸다면, 두 번째 사절단이 보내지지 않았을 것이다. 그러나 그의 머뭇거리는 핑계로 어리석은 왕의 욕망을 부추긴 것처럼 보인다. 자신의 저주를 더 높은 값에 팔기 위함이었다. 사기꾼들은 일이 어려울수록 더 높은 보수를 얻는 것이 그들의 통상적인 방식이라는 것을 우리는 안다.

그러나 교황의 돈으로 고용된 선지자들을 발람과 비교한다면, 그의 억지 복종은 그들의 가증스럽고 굴복시킬 수 없는 어리석음에 비해 결코 적지 않은 칭찬을 받을 것이다. 그들은 하나님을 무릅쓰고, 교회를 멸망시키기 위해서뿐만 아니라 가능하다면 모든 종교를 소멸시키기 위해서도 불경건한 저주를 터트리기를 주저하지 않는다. 그들이 대적하는 진리는 두드러지게 나타난다. 이사야의 입을 통해 선언하시는 그 끔찍한 심판이 그들의 귀에 울린다. "화 있을진저 악을 선하다 하며 선을 악하다 하는 자들이여"(사 5:20). 그럼에도 그들은 계속하고, 짐승 같은 광기로 불경건한 신성 모독을 토해 낸다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-num-22-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

발락이 또 귀족들을 보내되. 여기서 우리는 불경건한 자들이 아무리 겸손하게 하나님의 은혜를 간구하더라도, 그들의 교만함을 내려놓지 않는다는 것을 본다. 마치 그들의 위대함이 하나님의 눈을 현혹시킬 수 있는 것처럼. 따라서 하나님으로 하여금 자신들의 소원에 따르게 하기 위해, 그들은 거창한 의식을 드러내는 것으로 충분하다고 생각한다. 참으로 미신이 어떤 겸손을 가장하더라도, 항상 비밀스러운 자만심으로 부풀어 있다.

따라서 발락은 호의를 얻기 위해 자신의 위엄과 권세를 과시하고, 발람이 이로써 자신을 섬기게 될 것이라고 여긴다. 그러나 그 사기꾼이 두 번째 대답에서 처음보다 훨씬 더 담대한 모습을 보이지만, 그의 위선은 곧 드러나고 마음의 이중성이 나타난다.

"만약 발락이 자기 집에 가득한 은금을 내게 줄지라도 나는 하나님의 명령을 어기지 않겠다"고 하는 것은 진정 고상한 말이며 큰 용기를 나타내는 것이다. 그러나 왜 그는 즉시 그를 죄에 빠지게 하는 이 불경건한 거래꾼들을 완전히 내쫓지 않는가? 그렇다면 그는 하나님께 마땅한 영광을 돌리기보다 자랑하는 마음으로 말하는 것임을 알 수 있다. 그의 욕망은 이 순종의 과시로 거룩한 선지자의 칭호와 신망을 자신에게 얻으려는 것이었다.

한편 하나님의 뜻이 무엇인지 알기 위해 그에게 잠시 기다려 달라고 청하는 것에서, 그는 불경건한 반역으로 정죄를 받는다. 그는 감히 공개적으로 하나님을 노골적으로 경멸하며 나아가 하나님의 백성을 저주하려 하지 않는다. 그것은 다행이다. 그러나 왜 그는 신성한 결정에 복종하지 않는가? 어떤 일이 합법적인지 아닌지 확신을 받고 나서도 왜 여전히 의심스럽게 묻는가?

그는 이처럼 숙고하고, 하나님께서 한번 정하신 것이 확실하고 불변해야 하는지를 따진다. 오히려 하나님을 강요하여 그분의 결정을 바꾸려 한다. "너는 가지 말라"는 말씀을 들은 후부터 어떤 구실로 논란을 계속하는 것이 허용될 수 있겠는가? 따라서 발람의 노력은 이것이다. 하나님께서 선포하신 결정을 철회하심으로써 자신을 부정하는 것이다. 이것은 가장 신성 모독적인 불경건의 행위였다.

그럼에도 오늘날에도 이런 사람들이 많이 발견된다. 하나님의 뜻을 완전히 확인하고도 그것을 훼방하려는 것을 그치지 않는다. 마침내 무절제한 탐욕에 이끌려 달려가는 목표에 이르기 위해서이다. 처음에는 옳은 것이 무엇인지 알기를 바라지 않는다. 안다 할지라도 그것을 따르려 하지 않는다. 야심이 어떤 이들을 자극하고, 정욕이 어떤 이들을 불태우며, 탐욕이 다른 이들을 몰아간다. 요컨대 악한 욕정이 모든 숙고를 주관한다.

곧바로 하나님께서 어떤 장애물을 놓으시고, 그들로 하여금 자신들이 무엇을 해야 하는지를 알도록 강요하신다. 그들은 그럼에도 계속 나아간다. 길이 막혔기 때문에 교묘한 수단, 굽은 길, 또는 회피를 통해 하나님의 확실한 말씀을 피하려 한다. 그들이 하나님의 허락을 받을 때까지 망설이기 때문에, 겸손하게 하는 것처럼 보이지만, 이미 불법이라고 들은 것을 하나님과 그분의 선지자들에게서 빼앗아 낼 때까지 그들을 계속 귀찮게 하는 것에서 그들의 뻔뻔함이 드러난다. 따라서 한번 거절하신 것을 마침내 허락하시도록 하나님의 관용을 시험하는 자들은 모두 발람의 제자들임이 분명하다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-num-22-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

밤에 하나님이 발람에게 임하여. 하나님께서는 결코 거짓을 행하시지 않지만, 위선자들은 그들의 궤변으로 하나님께서 그들의 간계를 속이시도록 만들 자격이 있다. 발람의 욕구를 더 자세히 살펴보면, 그것은 하나님께서 자신을 거짓으로 만드시는 것이었다. 만약 그가 하나님이 진실하시다는 확신이 있었다면, 그분이 자신의 대답을 열 번이나 확인하시는 것 외에 무엇을 바랄 수 있었겠는가? 그러나 그는 가도록 허락해 달라고 구함으로써 하나님께 사악하게 거짓을 행한다. 그것은 하나님 자신을 변덕스럽고 일관성 없는 분으로 고발하는 것이었다.

따라서 하나님께서는 이전에 금하신 것을 반어적으로 허락하신다. 진리 자체이신 하나님께서 기만적으로 말씀하신다는 것이 터무니없다고 여기는 이들이 있다면, 대답은 쉽게 찾을 수 있다. 하나님은 어떤 거짓말도 하지 않으셨지만, 자신의 완고함에 고집스러운 사람에게 고삐를 풀어 주셨다. 마치 제멋대로이고 극도로 도덕적으로 타락한 아들이 다스림을 받으려 하지 않아 자유롭게 놓아주는 것처럼. 불경건한 탐욕이 발람을 눈멀게 하지 않았다면, 이 반어적 허락의 의미를 이해하기 어렵지 않았을 것이다.

따라서 위선자들은 배우자. 비록 하나님께서 잠시 그들에게 관용을 베푸실지라도, 그들의 헛된 가장이 아무런 유익이 없다는 것을. 하나님께서는 마침내 교활한 자들을 그들 자신의 간교함으로 잡으신다. 따라서 하나님께서 자신의 거룩한 입을 열어 우리를 가르치기를 허락하시자마자 즉시 굴복하고, 한 글자나 한 음절도 바꾸려 하지 않는 순수하고 단순한 가르침 받는 자세로 하나님이 원하시는 것이 무엇인지 묻는 것보다 더 좋은 것이 없다. 그분이 결정하신 것을 의심한다는 것은, 우리의 간청으로 그분이 우리의 소원에 굴복하도록 강요하는 것이 아닌가?

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-num-22-20-20 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

하나님이 그의 가는 것으로 진노하시니. 발람이 지금까지 하나님의 명령에 반하는 어떤 것도 시도하지 않았는데 하나님께서 노하신다는 것이 어떻게 일관성이 있는가? 그러나 내가 방금 암시한 것을 기억해야 한다. 하나님은 자신이 인정하지 않는 것을 겉으로 허락하실 때가 많다.

그분은 광야에서 백성이 고기를 먹도록 허락하셨다. 남자들이 아내에게 이혼 증서를 주고 여러 명과 동시에 결혼하는 것을 허락하셨다. 그러나 고기를 먹는 것이 옳지 않았고, 이혼과 다처는 죄가 없지 않았다. 어쨌든 발람은 완고하게 죄된 것을 강행함으로써 죽음의 형벌을 받을 만하였다. 비록 하나님께서 그것을 완화시키기를 기뻐하셨지만.

이 점에서 우리는 절제하는 지혜가 있어야 한다. 하나님의 비밀한 심판이 우리의 도덕적 감각과 다를 때 그분을 향해 불평하지 않도록. 자신의 메시지를 신실하게 전달한 후 돌아오는 길에 다른 선지자의 청에 의해 빵을 먹었던 그 선지자는, 단지 부주의와 생각 없음으로 넘어졌을 뿐인데 죽음으로 형벌을 받았다(왕상 13장). 반면 이 경우에 하나님께서 돈을 위해 자신의 혀를 팔려는 사기꾼에게 내리신 형벌은 위협으로 두렵게 하시는 것보다 가혹하지 않다. 여기서 육신의 경솔함은 기꺼이 하나님을 비난할 기회를 잡으려 할 것이다. 그러나 사실은, 발람을 기다리고 있었고 결국 피하지 못할 형벌이 하나님의 영광을 더욱 빛나게 드러내기 위해 일정 기간 지연되었다는 것이다. 따라서 하나님의 어떤 행사에 대한 이유가 분명하지 않을 때, 우리의 마음에 의심이 스며들면 즉시 그것을 억누르는 법을 배우자.

하나님의 진노의 외적 표현이 이후에 묘사된다. 즉 천사가 뽑은 칼을 들고 그를 만난다는 것이다. 여기서 천사의 영광이 선지자에게 크나큰 치욕이 되게도 먼저 나귀에게 나타났음을 우리는 주목할 수 있다. 비록 천사가 몸을 취하여 짐승도 감동될 수 있는 모습으로 나타났지만, 어떻게 나귀는 이 무서운 광경에 두려워하는 반면 선지자의 눈은 그것을 보지 못하도록 닫혀 있었는가? 하나님께서 이 불신실한 사람의 어리석음에 치욕의 표시를 새겨 넣기를 원하셨기 때문이 아니겠는가?

그는 이전에 자신의 특별한 환상을 자랑하였다. 이제 그는 짐승의 눈에 명백하게 보인 환상을 보지 못한다. 이런 맹목성은 어디서 왔는가? 그가 하나님의 거룩한 부르심보다 더러운 이득을 선호할 만큼 탐욕으로 어리석어진 것이 아니겠는가? 요컨대 성경이 유기된 자들에게 자주 선언하는 것이 그에게 이루어졌다. 즉 그는 아무것도 인식할 수 없도록 현기증과 어리석음의 영에 의해 타격을 받았다.

나는 이미 천사들이 자연적으로 눈에 보이지 않지만, 하나님께서 원하실 때마다 몸을 취하여 사람의 모습으로 행동한다고 말하였다. 누가 천사에게 칼을 공급하였는가? 무에서 만물을 창조하신 그분이다. 호기심 많은 사람이 더 나아가 그 칼이 무슨 재료로 만들어졌는지 묻는다면, 다른 질문으로 그의 어리석음을 쉽게 꾸짖을 수 있다. 즉 철과 강철을 그 여러 용도에 맞게 쓰는 것이 필멸의 인간에게 쉬운가, 하나님께 쉬운가? 아담을 거슬러 낙원의 입구를 지키도록 그룹들이 칼을 들고 배치되었을 때처럼, 칼에서 밝은 빛이 빛났을 수도 있다. 요컨대 하나님께서는 짐승과 거짓 선지자 모두를 두려움에 빠뜨릴 만한 형체로 천사를 입히셨다. 그러나 나귀에게서 먼저 시작하셨다. 악한 사람의 둔함을 더욱 완전히 수치스럽게 하기 위함이었다.

모세는 계속하여 나귀가 먼저 길에서 벗어나고, 좁은 곳에서 만났을 때 떨면서 물러나 주인의 발을 벽에 부딪히게 하고, 마침내 그 아래 주저앉게 된 것을 기록한다. 참으로 이 비참한 사기꾼은 마귀에게 홀려 있지 않았더라면 각성하였어야 했다. 그러나 모세는 이 모든 정황을 조심스럽게 상세히 기록한다. 그가 단지 일반적인 분별력을 빼앗긴 것만이 아니라, 너무나 완전히 어리둥절하여 가장 현저한 기적에도 주의를 기울이지 않았음을 보여 주기 위함이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-num-22-22-22 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

주께서 나귀의 입을 여시므로. 회의적인 사람들은 이 구절을 비판하며, 모세가 믿기 어려운 우화를 기록한 것처럼 비웃는다. 참으로 나귀의 울음소리와 분명한 말소리 사이에는 큰 차이가 있다는 반박은 그럴 듯하게 보인다. 그러나 하나님의 놀라운 역사에 대한 그들의 농담과 경솔함으로 재치 있게 보이려는 시도가 얼마나 진지하고 경건하게 말해야 하는지를 마침내 느끼게 할 것이다.

이제 그들의 잡담은 긴 반박을 받을 가치가 없으므로, 모세가 "하나님께서 나귀의 입을 여셨다"고 말하는 단 하나의 표현으로 그것이 받는 멸시에 만족하자. 처음 세상이 창조될 때 하나님께서 그들의 입을 여시지 않았다면, 사람들이 어떻게 말하는 능력을 갖겠는가? 까치와 앵무새가 사람의 말을 흉내 내는 것은, 하나님께서 그것들 안에서 특별한 능력의 표본을 나타내기 원하셨기 때문이 아닌가? 그렇다면 세상의 창조자께서 짐승의 입을 말의 발성에 적응시키는 것을 막을 사람이 누구인가?

아마도 그들은 하나님께서 자연에 특정한 질서를 한번 정하셨기 때문에 기적으로 자신의 능력을 나타내시는 것을 삼가야 한다고 변경할 수 없이 묶여 있다고 생각하는 것 같다. 만약 나귀가 사람으로 변화되었다면, 우리는 하나님의 불가해한 능력의 이 증거를 경외했을 것이다. 이제 우리가 듣는 것은 단지 지성이나 판단 없이 몇 마디 말이 그것에서 끌어내어진 것이며, 마치 어떤 소리가 공중으로 흩어지는 것과 같은데, 그 기적이 우화로 여겨져야 하는가?

더 나아가 불결한 영들이 귀신 들린 환영에서 말한다면, 왜 하나님께서 말 없는 혀에 말하는 능력을 부여하실 수 없겠는가? 그러므로 우리는 하나님께서 거짓 선지자에게 집행하신 판결을 마땅한 겸손으로 경외하는 법을 배우자. 하나님은 직접 천사의 말씀으로 그를 책망하실 수도 있었다. 그러나 크나큰 치욕이 수반되지 않는다면 책망이 충분히 엄중하지 않을 것이므로, 짐승이 그를 가르치도록 정하셨다.

물론 천사의 음성은 나중에 더해졌다. 그러나 그가 너무나 가르침 받기 어려웠기 때문에, 나귀의 학교에서 어느 정도 진전을 보인 후에야 하나님의 말씀을 듣기 시작하는 것은 그가 받을 만한 대우였다. 더 나아가 나귀는 그가 이 특이한 정황으로 각성되지 않은 것에서 둔하고 마음이 미혹된 자임을 드러낸다. 나귀는 전에는 이런 식으로 고집스럽게 굴지 않았다고 말한다. 따라서 그 불쌍한 사람에게 어떤 이해의 불꽃이라도 있었다면, 이 새로운 행동과 갑작스러운 변화의 의미가 무엇인지 반성했어야 하였다. 이렇게 그는 무기력에서 각성되어, 천사가 나중에 말하는 것을 더욱 주의깊게 들을 수 있게 되었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-num-22-28-28 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

주께서 발람의 눈을 여시니. 이 구절은 우리에게 가르친다. 우리의 감각이 얼마나 예리하든지간에, 그것은 하나님에 의해 우리 안에 심겨진 것만이 아니라, 그분의 비밀한 감화로 유지되거나 소멸될 수 있다는 것을. 발람의 눈이 열렸다. 따라서 이전에는 그가 무엇을 보지 못하도록 막는 장막이 있었다. 이처럼 하나님께서는 자신들이 매우 예리하다고 생각하는 자들의 감각을 자신의 뜻대로 무디게 하신다. 인식은 그분의 특별한 은사이기 때문이다.

이 본보기로 위선자들이 어떻게 하나님을 두려워하는지가 거울에서처럼 우리에게 나타난다. 즉 하나님의 임재로 영향을 받을 때이다. 그들이 빠져나갈 수 있게 되면 즉시 도망친 노예들처럼 방종한다. 발람은 뽑은 칼로 자신을 위협하는 천사를 보았고, 고개를 숙여 경배하였다. 즉 하나님의 진노가 임박하였기 때문이다. 그러나 이 두려움은 그를 진정한 자기 교정으로 이끌지 않는다.

그는 자신이 죄를 지었다고 고백하며, 집으로 돌아갈 준비가 되어 있다고 하면서 회개의 어떤 열매를 맺는다. 그러나 그는 형벌 생각에만 떨리는 억지 두려움을 드러낸다. "나는 당신이 길에 서 있는지 알지 못하였다"고 그는 말한다. 따라서 천사가 그의 형벌을 위해 무장하지 않았더라면, 그는 마치 처벌 없음이 자신에게 허용되는 것처럼 안전하게 나아가고 있었다.

또 다른 표현도 그의 간교함과 배신을 드러낸다. 그는 만약 나아가는 것이 하나님을 불쾌하게 한다면 돌아갈 준비가 되어 있다고 말한다. 마치 그것이 하나님을 조금도 기쁘게 하지 않는다는 것을 전에는 알지 못했던 것처럼. 따라서 이것은 너무나 명백한 것에 대해 의심하는 것처럼 우스꽝스러운 조건이다. 만약 그가 진정으로 하나님을 두려워하고 순수한 진실함으로 그렇게 하였다면, 그 자체로 사악하고 부당하게 착수한 여행을 즉시 포기했어야 하였다. "나는 죄를 지었다"고 말하면서, 하나님을 거슬러 시작한 여행을 계속할 수 있다고 생각한다면 무슨 소용이 있겠는가?

그러므로 우리는 하나님의 뜻이 확실히 알려졌을 때, 그것을 행하기를 지연하는 굽은 교묘한 수단에 의지하지 않도록 배우자. 천사가 "만약 나귀가 돌아서지 않았더라면 발람을 죽이고 나귀는 살려 주었을 것이다"고 말할 때, 그는 하나님의 정의와 자애하심에 따라 해가 없는 짐승을 아꼈을 것만을 나타내는 것이 아니다. 짐승의 현명함 자체로—마치 나귀가 하나님의 진노를 만류한 것처럼—주인의 생명이 구원받았다는 것이다. 그렇지 않았다면 주인은 자비를 받을 자격이 없었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-num-22-31-31 (Calvin, PD)
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주의 사자가 발람에게 이르되. 다시 이 악한 사람은 죄 없이는 수행될 수 없는 것을 반어적으로 허락 받는다. 그러나 앞서 말했듯이, 그는 자신의 불경건한 탐욕을 너무나 잘 의식하고 있었기 때문에, 속임을 당하는 것이 아니라 알면서 고의적으로 자기 자신을 속이는 것이었다.

동시에 우리는 주목해야 한다. 바울이 하나님의 지혜를 "다양한"(엡 3:10)이라고 부르는 것처럼, 그분의 뜻도 실제로는 항상 동일하게 유지되지만 마치 자신과 일관성이 없으신 것처럼 여러 방식으로 선언되는 경우가 있다.

발람이 하나님의 명령이나 허락으로 갔다는 것은 단순한 가장이었다. 그럼에도 이 대답이 그에게 주어졌다. "가라." 하나님은 이 사악한 사람의 완고한 어리석음을 조롱하셨으며, 그분이 말씀으로 허락하신 것을 적절한 것으로 인정하지 않으셨다. 한편 이 두 가지는 서로 일치한다. 하나님께서 정죄하신 것을 인정하지 않으시면서도 그것이 이루어지도록 선택하신다는 것이다. 그분이 사악한 자들의 손으로 자신의 목적을 수행하실 때도 그들에게 이렇게 행하라고 규정하시지 않기 때문이다.

그분은 여로보암의 손으로 솔로몬에게 형벌을 요구하시고, 아합 집의 불경건함에 예후에 의해 복수하시기를 원하셨다. 그럼에도 다윗의 후손이 왕위에 있어야 한다고 하나님께서 선언하신 것을 여로보암이 뒤집은 것은 옳지 않았다. 예후도 비록 선지자에게 기름 부음을 받았지만, 왕국을 탈취한 것은 범죄 행위였다. 야망 외에 아무것도 그를 그리로 몰지 않았기 때문이다.

현재 우리 앞에 있는 역사에 관해서는, 백성의 입양에 관한 그분의 결정이 얼마나 효력 있고 불변한지를 발람의 입으로 증명하시기를 원하셨다. 그럼으로써 그분의 진리와 신실하심이 더욱 현저하게 나타나도록 하기 위함이었다. 그럼에도 발람은 죄를 지었다. 사냥개가 사냥감의 냄새에 이끌리는 것처럼 돈을 위해 자신의 저주를 팔기 위해 이끌렸기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-num-22-35-35 (Calvin, PD)
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발락이 발람이 온다 함을 듣고. 이 구절은 진정한 하나님 경외 없이 다양한 미신에 헌신된 자들의 정신을 탁월하게 나타내 준다. 그들은 거짓 선지자들에게 아부한다. 그들에게 비굴하게 아첨하며, 그들을 거의 숭배하는 데까지 이르러, 그 이상 더 비굴할 수 없을 정도이다. 그러나 내면에는 교만을 품고 있어, 전혀 예상하지 못할 때 터져 나온다.

왕이 선지자를 맞이하러 나가 자신과 그의 직분에 합당한 예우를 표한다. 이는 큰 강하심이다. 그의 발 앞에 왕관과 홀을 내려놓는 것에 상당하기 때문이다. 그러나 그의 가식은 곧 드러난다. 발람과 따지면서 자신의 능력과 재물을 자랑하는데, 그것으로 그에게 보상할 수 있다는 것이다.

이것은 정확히 선지자 직분을 돈에 종속시키고 재물로 그 계시의 지배권을 주장하는 것이다. 따라서 미신적인 자들이 자신들의 우상과 제사장들에게 표하는 비굴함이 아무리 크더라도, 그들은 교만한 정신을 결코 내려놓지 않는다. 교황주의자들에게서 이런 열심을 볼 수 있다. 그들은 자신들의 성직자들과 수도승들에게 드러내는 경의에서 가능한 한 관대하다. 그러나 그 조건은 자신들의 정욕에 순종해 달라는 것이다. 따라서 제사장이 그의 예배자들을 기쁘게 하지 않으면, 그들은 그가 돼지 치는 자라도 되는 것처럼 그를 맹렬하게 비난한다.

발람의 대답은 처음 보기에 경건한 것 외에 아무것도 없다. "나는 왔습니다. 그러나 하나님께서 내게 명하시는 것 외에 다른 말을 할 수 없습니다." 이로써 그는 예의상 필요하고 자신에게 달려 있는 한 왕의 소원을 들어줄 것임을 나타낸다. 그러나 선지자로서의 직무에 관해서는 이것을 할 자유가 없다. 하나님의 명령에만 순종하기 위해 모든 사람의 호의를 무시할 것이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-num-22-36-36 (Calvin, PD)
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발람이 발락과 함께 가더니. 모세는 발람이 얼마나 명예롭고 풍성하게 영접을 받았는지를 계속 기록한다. 첫째, 그를 후소스 성읍으로 데려갔다고 기록한다. 어떤 이들은 이것을 고유명사로, 다른 이들은 보통명사로 이해한다. 어느 쪽으로 취하든지, 이것은 여러 거리로 나뉜 큰 성읍을 나타낸다. 둘째, 모세는 잔치를 준비하기 위해 많은 동물들이 잡히고 귀빈들이 발람과 함께 향연에 초대되었다고 알려 준다.

이 모든 것의 목적은 발람이 아첨으로 유혹되어, 단지 친절하게가 아니라 후하게 그를 대우한 그토록 너그러운 왕에게 아무것도 거절하기를 부끄러워하도록 하기 위함이었다. 마치 발람이 하나님의 자리에 있거나 하나님의 은혜 자체가 거래될 수 있는 것처럼.

마침내 모세는 발람이 바알의 산당으로 올라갔다고 덧붙인다. 그 높은 곳에서 백성의 진영을 더 편리하게 볼 수 있도록 하기 위함이었다. 그러나 모세는 그가 진영의 끝부분만 보았다고 말한다. 그 지역 전체가 산악 지대여서 거리로 인해 조망이 가려졌기 때문이다. 그러나 내 생각에는 발락이 그 장소를 선택한 이유가 그곳의 거룩함에 있었다. 따라서 그는 발람을 성전 같은 곳으로 데려와 하나님의 호의를 더 얻으려 하였다.

이것에서도 이 사기꾼이 하나님 섬기는 것에 대해 확고하고 견실한 견해를 갖지 못하였음이 나타난다. 그는 이방인들 사이에서 무차별적으로 우상을 섬겼다. 같은 미신에 빠져 있어서이거나, 아니면 환심을 사기 위해 어떤 관습이나 예식에든지 쉽게 순응하는 것을 개의치 않았기 때문이다. 이 세상에는 아첨을 위해 다양한 수단으로 종교를 부패시키고 천상과 지상을 뒤섞은 중간적인 사람들이 항상 있어 왔다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-num-22-39-39 (Calvin, PD)
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