주석[칼빈] — 민수기 33장 · 광야 여정 기록

이스라엘 자손의 행진. 모세는 이전에 백성이 진을 쳤던 모든 정거장을 다 열거하지 않았다. 홍해를 건넌 후, 특히 기억할 만한 일이 일어난 곳들만을 겨우 기록하였다. 실제 장소들이 마치 눈앞에 있는 것처럼 보이도록 하는 것이 매우 중요하였기 때문이다. 그것은 단순히 하나님의 놀라운 능력으로 임박한 죽음에서 건짐을 받았을 뿐 아니라, 죽음과 깊은 심연을 통해 생명으로 가는 길이 열렸기 때문이다. 사실 어떤 본문에서 그는 특정 정거장들을 생략했음을 스스로 알려준다. "이스라엘 자손이 주님의 명령을 따라 행진하여 신 광야를 떠나서" 르비딤에 이르렀다고 기록할 때 (출애굽기 17:1) 그러하다. 그러나 여기서 그는 마치 사십 년 행진의 그림을 그리듯, 그들이 멈춘 모든 장소를 더 정확하게 기술한다.

모세의 목적은 두 가지이다. 첫째, 그들의 구원과 그에 수반된 수많은 축복의 기억이 더 깊이 새겨지도록 하기 위해서이다. 장소 묘사는 역사에 확실성을 부여하는 데 적지 않은 효과가 있기 때문이다. 둘째, 그들이 장소들의 이름으로 말미암아 얼마나 자주, 얼마나 다양하게 하나님의 진노를 자극했는지를 상기하게 하기 위해서이다. 특히 이제 약속의 땅의 바로 문턱에 서 있는 그들이, 자신들의 타락함과 완고함으로 인해 그 땅에서 차단되어 이런저런 굽이진 길로 방황하다가 마침내 자신들의 비열한 배은망덕의 대가를 받았음을 인정하게 하기 위해서이다. 동시에 하나님께서 형벌의 엄격함을 절제하사, 당신의 은혜를 멸시하는 자들을 그들의 죄악과 합당하지 않음에도 불구하고 여전히 보존하고 붙드셨다는 것과, 또한 아브라함과 맺으신 언약을 (죄지은 자들의) 자녀들에게까지 이어가셨음을 묵상하게 하기 위해서이다.

모세가 "이것이 이스라엘 자손의 행진"이라고 전제하는 것은 까닭이 없지 않다. 왜냐하면 그들이 고센 땅에서 나올 때, 마치 무덤에 묻히는 것 같은 비상한 두려움과 불안을 가졌기 때문이다. 그들은 사방이 바다나 두 산의 좁은 길이나 바로의 군대로 막혀 있었다. 광야에 들어서서 시나이 산에 이르기까지 일곱 정거장이 있었는데, 하나님께서 놀랍게 도우시지 않았다면 굶주림과 목마름과 모든 것의 부족으로 백 번은 멸망하였을 것이다. 그리고 비록 그들이 그 많은 날들 안에 전체 행진을 마칠 수 있었지만, 그때 이미 그들의 완고한 완패가 지체를 초래하기 시작하였다.

먹을 것과 마실 물이 없을 때 그들은 그것으로 더욱 효과적으로 자극을 받아 겸손히 하나님께 피해야 했다. 그러나 그들은 기도와 간구로 하나님께 자신들의 필요에 대한 해결책을 구하도록 가르쳐줄 그 겸손과는 거리가 멀어서, 오히려 모세에게 반항하였다. 단지 그뿐만이 아니라 마치 그분이 구원자가 아니라 잔인한 처형자인 것처럼 불경건한 비웃음으로 하나님 자신을 건방지게 공격하였다. 그러므로 그들이 마침내 시나이 산에 이른 것이 사십일이 지난 후였다.

율법이 반포되자마자, 하나님의 두려운 음성이 아직 그들의 귀에 울리는 중에, 즉 하나님이 그들을 당신의 백성으로 당신 자신에게 묶으신 그 순간에, 갑자기 비열하고도 참으로 끔찍한 우상숭배로의 타락이 일어났다. 거기서 그들의 잘못이 없었던 것이 아니었다. 그들은 하나님의 은혜를 거부하고 자신들이 할 수 있는 한 약속을 무효로 하였으며, 마땅히 비참하게 멸망하였어야 했다. 이 걸림돌로 그들은 다시 더 나아가지 못하도록 억류되었다. 같은 완고함으로 그들은 끊임없이 하나님께 격분하며, 많은 형벌의 사례로 경고를 받았으면서도 건전한 마음으로 돌아오지 않았다.

그들의 미친 완패의 절정은, 약속의 땅 변경에 이르렀을 때 하나님의 친절을 거부하고 서로 돌아가자고 권고한 것이었다. 마치 하나님이 자신들에게 대적하시는 것 같고, 영원한 순종의 의무가 되었어야 할 그분의 측량할 수 없는 구원이 전혀 달갑지 않은 것처럼이다. 그 뒤를 잇는 정거장들은 더욱 생생하게 표현한다. 폭풍에 항구에서 밀려나 여러 조류에 의해 회전하는 배처럼, 그들이 땅에 접근하는 것에서 이리저리 휩쓸려 우회하는 방향으로 방황했다는 것을. 마치 하나님께서 그들을 조롱하듯 그 주변을 이끌어 마땅하다는 것처럼이다. 우리가 유익하게 이 장을 읽을 수 있도록, 이 모세의 의도에 눈을 고정하는 것이 좋을 것이다.

모세는 진영을 이동하는 순서를 정거장과 대비하여 "행진"(profectiones)이라 부른다. 왜냐하면 그들은 신호가 주어지지 않으면, 즉 구름이 성막을 떠나 다른 곳으로 이동하지 않으면 진을 거두지 않았기 때문이다. 마치 하나님께서 하늘에서 손을 내밀어 그들의 길을 인도하시는 것처럼이다. 그리하여 그들이 이 능력으로 광야에 억류되었음이 더욱 분명하게 나타났다.

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라메세스에서 떠나다. 이 도시의 이름이 고센 온 땅을 가리키기 위해 사용되었다고 생각하는 이들의 견해를 나는 동의하지 않는다. 그들이 멀리 떨어진 여러 장소에서 동시에 출발했다는 것은 합당하지 않기 때문이다. 또한 곧 이어지는 것, 즉 그들이 질서 정연하게 나갔다는 것과도 더욱 맞지 않는다. 그들 모두가 도시 안에 집결하지는 않았을 수 있다. 그 성벽 안에 그렇게 많은 무리를 수용하는 것이 거의 믿기 어렵기 때문이다. 그러나 모세와 아론의 명에 따라 그들이 모두 도시 주변에 모여 조직화되었고, 서두른 행진의 혼란 중에 서로 방해하지 않도록 했을 것이다.

하나님의 "능하신 손"으로 나갔다고 기술한 후, 하나님의 놀라운 능력을 더욱 높이기 위해 이집트 사람들이 그것의 목격자요 구경꾼이었다고 덧붙인다. 이로써 우리는 그들이 마침내 하나님께 굴복하거나 손가락 하나 들 엄두도 내지 못할 만큼 완전히 정복되었음을 결론짓는다. 또 다른 상황도 더해진다. 즉 이집트 사람들이 그때 자신들의 모든 장자를 장사하고 있었다는 것이다. 이 말로 모세는, 그들이 다른 일에 바빠서 이스라엘 자손의 출발을 방해하지 않았다는 것을 나타내려는 것이 아니다. 오히려 아들들을 잃은 슬픔으로 격노해 있으면서도, 하나님의 능력이 그들을 약하게 하여 저항할 능력을 잃은 것처럼 멍하게 누워 있었다는 것을 의미한다.

모세가 하나님께서 이집트의 신들에게 "심판을 행하셨다"고 할 때, 이것은 참 믿음을 권장하기 위해서이다. 이스라엘 자손이 이방인들의 미신으로 기울어지지 않도록 하기 위함이다. 그 구원의 때에 그 미신들이 한낱 망상임을 그들이 직접 경험하였기 때문이다. 바로와 그의 군대가 무너졌을 뿐 아니라, 자기 땅의 수호자로 행세하던 그들의 신들도 수치를 당하였다. 그리하여 모든 미신이 논박되고 오류와 어리석음으로 판명되었다.

이집트의 모든 우상들이 스스로 무너져서 이스라엘의 하나님께서 홀로 신성의 영광을 주장하셨다는 것은 어리석은 상상이다. 하나님께서 우상들 위에 개선하신 것으로 충분하다. 그분의 효과적인 증거로 우상들이 그 숭배자들을 도울 능력이 없음을 보이셨고, 동시에 마술사들의 속임수도 폭로하셨다. 이사야가 이것을 암시하는 것 같다. "보라 주님이 빠른 구름을 타고 이집트에 임하시리니 이집트의 우상들이 그 앞에서 떨겠고" (이사야 19:1). 즉 하나님께서 이집트에서 당신의 능력의 증거를 그렇게 보이셔서, 모든 오류의 허망함을 드러내시고 이스라엘 백성을 속였던 모든 미신적 허구를 무너뜨리실 것을 의미한다.

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비하히롯 앞에서 떠나다. 백성이 사흘 동안 앞으로 행진한 것을 기록한다. 이것은 그들의 인내를 칭찬하기 위해서라기보다는, 그 많은 무리를 물 없이 유지하신 하나님의 놀라운 능력을 기념하기 위해서이다. 우리는 내가 다른 곳에서 보여준 것, 즉 홍해를 건너는 것에서 마라까지 물이 발견되지 않았다는 것을 명심해야 한다. 그러므로 백성의 불경건함은 더욱 가증스러웠다. 물의 쓴맛 때문에 그곳에서 반란을 일으켰기 때문이다.

한편으로는 하나님의 비교할 수 없는 자비가 빛났다. 이 완고하고 성가신 사람들을 기쁘고 즐거운 정거장에서 새롭게 하시기를 기뻐하셨기 때문이다. 첫 번째 진영에서 그들은 열두 샘과 일흔 그루 종려나무가 있는 엘림으로 인도되었다. 모세는 신 광야를 간략히 지나친다. 마치 거기서 기록할 만한 것이 일어나지 않은 것처럼이다. 그러나 사실 그곳에서 백성의 비열한 불경건함이 드러났고, 하늘에서 만나가 내려 백성의 양식이 된 놀라운 기적으로 그 장소가 빛났다. 하늘의 창들이 열려 사람이 "천사의 양식"을 먹었다. 르비딤에서 마실 물이 없었던 것도 간략히 언급한다. 그러나 그는 다양한 사건들을 백성의 기억에 상기시킬 수 있는 정거장들을 열거하는 것으로 충분하다고 여겼다.

욕심의 무덤(기브롯 핫다아와)에는 하나님의 형벌의 기념이 새겨져 있었다. 그러나 다른 장소들에 대해서는 사건의 기록 없이 단순히 목록만 제시하므로, 내가 위에서 말한 것처럼, 그의 목적이 사십 년간 그들이 종사했던 방랑을 백성의 눈앞에 두는 것 외에 다른 것이 없었음을 알 수 있다.

그는 아론의 죽음을 간략히 언급한다. 아론의 생명이 하나님의 특별한 복으로 연장된 것이 백성의 유익을 위해서였기 때문이다. 그 연장은 그들이 약속의 땅에 들어가려는 때가 가까이 올 때까지였다. 그의 권위는 이 완고하고 다루기 어려운 백성의 제어할 수 없는 성격을 억제하는 데 유익하고 필요한 것이었기 때문이다. 동시에 그 거룩한 사람에게 내려진 형벌은 후손들에게, 아버지들이 그토록 엄하게 징벌받은 것이 까닭이 없지 않았음을 상기시켜야 했다. 그들은 한 번의 위반으로 자신의 종조차 용서하지 않으신 하나님께 죄에 죄를 더하기를 그치지 않았기 때문이다.

그는 잠시 후 그때서야 가나안 사람이 이스라엘 자손의 오는 것을 처음 들었다고 덧붙인다. 이것은 하나님께서 원수들의 눈을 가려 그들이 더 일찍 대항하지 못하게 하셨음을 나타낸다. 하나님께서 형벌의 엄격함을 이렇게 절제하사, 이스라엘 백성이 광야를 방황해야 하는 동안에는 외부의 방해나 괴롭힘 없이 적어도 그 유배를 평온하게 보낼 수 있었다.

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아론의 나이 일백이십삼 세. 아론의 많은 나이가 명시적으로 기술된 것은 까닭이 없지 않다. 그의 생명이 백성의 유익을 위해 비상한 기간까지 연장되었기 때문이다. 백 세에 이미 통상적인 수명을 넘었지만, 하나님의 특별한 복으로 백성이 약속의 땅으로 들어가려 할 때까지 살아 있었다. 따라서 그들이 하나님의 이 부성적 돌보심을 인정하지 않은 배은망덕함은 더욱 비열하였다. 하나님께서 은혜의 그 사역자를 그렇게 오래 보존하신 것이 그들의 유익을 위해서였는데도이다.

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가나안 왕 아랏. 모세가 전투에 관한 기록은 하지 않지만, 이전 역사의 기억을 간략히 되살린다. 즉 행진의 이 부분에서 이스라엘 백성이 마침내 원수를 만났다는 것을 말한다. 그들이 가나안 나라들 중 하나와 싸우기 시작하였기 때문이다. 간단히 말해, 이것이 그들의 전쟁의 시작이었다는 것이 그 의미이다. 하나님께서 그들에게 유업으로 약속하신 땅이 이제 점령되려 할 때였다.

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주님이 모세에게 말씀하시다. 이 나라들이 쫓겨나야 하는 하나님의 목적과 의도를 나는 다른 곳에서 설명하였다. 그들의 혼합으로 순수한 하나님 예배를 더럽히지 못하게 하고, 나쁜 본으로 백성을 부패시키지 못하게 하여 거룩한 땅을 더럽히지 않게 하기 위해서였다. 그러나 모세는 지금 다른 점을 언급한다. 땅의 분배를 말하려 하면서, 먼저 그 주민들에게서 비워져야 한다고 말한다. 이스라엘 자손을 위해 자유롭고 충분한 소유가 남아 있어야 하기 때문이다.

여기서 연결을 주목해야 한다. 그렇지 않으면 이 본문이 제일 계명의 보충이 되어야 했을 것이다. 사실 나는 그 절의 후반부를 제일 계명에 덧붙였다. 그러나 하나님께서 "너희는 그 땅의 주민들을 쫓아내고 거기에 거주하라 내가 그 땅을 너희에게 주어 소유로 삼게 하였음이라"고 연속적으로 선언하시므로, 한 절이 다른 것에서 분리되어서는 안 될 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-num-33-50-50 (Calvin, PD)
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제비를 뽑아 땅을 나누다. 분배 방식도 기술된다. 각자가 제비로 얻은 것을 차지해야 한다. 이것이 최선의 방법이었다. 여러 지파들이 사람들의 선택에 따라 이리저리 보내지는 것을 결코 허락하지 않았을 것이기 때문이다. 설령 재판장들의 투표에 맡겨졌다 해도, 옳은 것을 결정하기보다는 서로 다투었을 것이다.

그러나 여기서 더 깊은 것을 고려해야 한다. 즉 이 방법으로 하나님께서 이스라엘 자손이 당신의 은혜와 특별한 복으로 그 땅의 상속자요 주인임을 확실하게 증명하셨다는 것이다. 우선 우리는, 사람들이 제비뽑기보다 더 우연한 것은 없다고 여기지만, 솔로몬이 말하는 것처럼 그것이 하나님께 통치된다는 것을 명심해야 한다 (잠언 16:33). 그러므로 하나님께서 백성에게 제비를 뽑으라고 명하시되, 누구에게 어떻게 떨어질지에 관한 판단은 당신 자신에게 남겨두셨다.

스불론이 해안에 자신의 몫을 얻게 된 것이 어떻게 된 것인가? 조상 야곱이 이렇게 예언했기 때문이 아닌가? 왜 최상의 곡식이 나는 지역이 아셀 지파에게 떨어졌는가? 같은 입으로 "아셀에게서 나는 먹을 것은 기름진 것이라 그가 왕의 맛있는 음식을 공급하리로다" (창세기 49:20)라고 선포되었기 때문이 아닌가? 같은 예언으로 유다 지파는 포도나무가 풍성하고 최상의 목초지가 넘치는 유업을 얻었다.

이처럼 제비뽑기로 이루어진 땅의 분배는, 하나님께서 이전에 아브라함에게 그 땅을 약속하신 것이 헛되지 않았음을 분명히 보여주었다. 야곱의 입을 통한 선물의 선포가 실제로 확인되었기 때문이다. 그 경건한 노인은 기근으로 그곳에서 쫓겨났고, 이집트에서 체류자였으며, 두 번이나 유배자였지만, 마치 가장이 몇 에이커의 땅을 상속자들에게 나누는 것처럼 매우 권위 있는 방식으로 그의 후손들에게 그들의 몫을 나누어 주었다. 하나님께서 마침내 그때 우스꽝스럽게 보였을 수 있는 것에 인장을 찍으셨다. 이로써 우리의 감각의 연약함에서 우연의 맹목적인 충동으로 움직인다고 상상하는 것들이, 사실은 하나님의 비밀스러운 섭리로 인도된다는 것이 드러난다. 그분의 계획은 항상 그토록 규칙적인 경로로 진행하여 끝이 시작과 일치한다.

모세는 다시 비례의 법칙을 권고한다. 수에 따라 각 지파에게 더 크거나 더 작은 몫이 주어지도록 하기 위해서이다.

어떤 이들이 여기에 암시되어 있다고 생각하는 비유, 즉 우리가 마치 제비처럼 하나님의 무상의 선하심으로 하늘 유업을 얻는다는 것은, 처음 보기에는 그럴듯하지만 쉽게 논박된다. 헤브론이 유업의 일부였지만, 갈렙은 제비 없이 그것을 얻었다. 더 결정적인 예외는 르우벤 지파와 갓 지파와 므낫세 반 지파의 경우에서 나타나는데, 그들은 나머지의 동의로, 제비가 아니라 특권으로 요단 강 저편에서 얻은 모든 영토를 취득하였다. 그러므로 독자들은 이런 억측을 삼가는 것을 배우도록 하자. 그렇지 않으면 자신들이 빈 그림자를 잡으려 했다는 것을 수치스럽게 고백하지 않을 수 없을 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-num-33-54-54 (Calvin, PD)
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만일 그 땅의 주민을 쫓아내지 않으면. 하나님의 진노가 그 나라들에 대해 그토록 크게 일어나 그들을 진멸하기를 원하신 이유를 우리는 다른 곳에서 이미 보았다. 아브라함 시대에도 이미 그곳에서 죄에 대한 심각한 방종이 퍼지기 시작하였다는 것을 우리는 하나님의 말씀에서 알 수 있다. "그들의 죄악이 아직 가득 차지 않았다"고 하셨다. 그들이 사백 년 동안 하나님 자신의 인내를 남용한 후, 그들의 멸망이 그들의 오랜 완고함에 대한 정당하고 합당한 대가임을 누가 부인하겠는가?

그럼에도 그들을 끊어내는 데 있어 하나님께서는 당신의 택하신 백성을 염두에 두셨다. 그들이 이방인들로부터 분리되어 이방의 미신으로 돌아서지 않도록 하기 위해서였다. 그러나 여기서 이스라엘 백성에게 위협하는 형벌은 그들의 느슨함으로 말미암아 이중으로 마땅하다. 그들은 하나님의 복수를 집행하는 자신들의 의무를 다하지 않았고, 할 수 있는 한 그분의 은혜를 빼앗아 갔기 때문이다.

하나님께서 그들을 당신의 심판을 집행하는 사역자로 임명하신 것은 결코 평범한 영예가 아니었다. 따라서 이 점에서 느슨한 것은 비열한 나태함이었다. 더욱이 하나님께서 그들에게 온 땅을 주셨는데, 그 일부에 만족하고 나머지를 등한히 한 것은 그들의 뒤틀린 배은망덕함이 무관심으로 드러난 것이었다. 더불어 그들은 하나님께서 구별하셔서 그들의 습관을 흉내 내거나 종교 의식을 부패시키지 않도록 하신 이방 나라들과 섞임으로써, 스스로 치명적인 올무에 고의적으로 얽혔다.

그러므로 하나님께서는 이 나라들이 그들의 눈에 가시와 옆구리의 찌르는 것이 될 것이라고 경고하신다. 이것이 이루어졌다는 것을 사사기가 가장 분명하고 충분하게 증언한다. 비록 다윗 시대에 이르기까지 이 형벌이 그들의 눈과 옆구리에 지속적으로 가해졌지만이다. 이처럼 그들의 길들여지지 않는 완고함도 증명된다. 그토록 엄숙한 경고도 그들이 승리와 성공의 길에서 불의를 공개적으로 징벌하는 것과 마찬가지로, 앞으로 나아가게 하는 데 효과가 없었기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-num-33-55-55 (Calvin, PD)
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