주석[칼빈] — 민수기 7장 · 지파의 헌물

1. **모세가 성막 세우기를 마친 날에** — 이것은 성막 완공 후 백성이 드린 두 번째 헌물이었다. 방백들만이 언급되지만, 그들 각자가 자기 지파 전체가 헌금한 것을 가져왔을 가능성이 크다. 당시에는 개인이 그토록 많은 금과 은을 자기 것으로 드릴 수 있을 만큼 부유한 사람이 없었기 때문이다. 그러므로 그들은 각자 자기 지파의 구성원들로부터 받은 것을 모두의 이름으로, 모두의 바람에 따라 가져왔다고 이해해야 할 것이다.

그러나 더 나아가기에 앞서, 제물들이 잡히기 전에 성소가 먼저 기름 부음을 받았다는 점에 주목해야 한다. 모세 자신이 성소에 기름을 부은 것으로 기록되는데, 마치 자기 형제 아론에게 기름을 부은 것처럼 말이다. 아론에게 마땅히 돌아가야 할 것이 그의 형제에게 귀속되었다는 일부의 해석은 타당하지 않은 것처럼 보인다. 우리는 다른 곳에서 하나님이 이처럼 눈에 보이는 표징들을 자유롭게 사용하신 것은 성령의 은혜를 특정한 사람들에게 결코 묶지 않기 위함이었다고 말했다. 따라서 자신은 기름 부음을 받지 않은 모세가 성소와 제사장 모두에게 기름을 부었을 때, 성별의 효력이 자신에게서 나온 것이 아님이 명백히 드러났다. 그가 소유하지 않은 것을 자신의 것에서 줄 수 없었기 때문이다. 따라서 표징들의 모든 능력과 유익은 하나님의 명령에 달려 있다. 우리는 다른 곳에서 왜 성막, 제단, 그리고 모든 기구들을 거룩한 기름 부음으로 성별해야 했는지를 보았다. 여기서는 단지 기름 부음과 거룩하게 함이라는 두 단어의 연결이 무의미하지 않다는 것만 주목하자. 기름의 상징이 공허하고 무익한 것이 아니라, 참된 영적 거룩함이 거기에 붙어 있음을 이해하기 위함이다. 하나님은 아무것도 헛되이 제정하지 않으시며, 표징이 나타내는 것을 성령의 은밀한 영향으로 채우심으로써 자신이 참되심을 효력 있게 입증하신다. 방백들이 "계수된 자들을 다스리는 자"로 임명되었다고 말씀되는데, 즉 백성이 계수되고 각자의 부대로 나뉜 후에 이들이 지파의 족장들로 선택되었다는 것이다. 그들이 백성을 계수할 때 도왔다는 일부의 해석은 억지스러운 것처럼 내게는 보인다.

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3. **그들의 예물을 여호와 앞으로 가져왔으니 덮개 있는 수레 여섯과 소 열두 마리라** — 이 수레들은 성막을 운반하기 위해 드린 것이었다. 성막의 기둥들과 많은 다른 부분들은 사람의 어깨로 운반할 수 없었기 때문이다. 그것들이 덮개 있는 수레라고 말해지는 것은 그 안에 실린 것들이 비에 노출되지 않도록 하기 위함이었다. 그것들이 가마라고 가정하는 것은 전혀 타당하지 않으며, 실제로 수레마다 소 두 마리가 배정되었다. 따라서 그들이 한 곳에서 다른 곳으로 이동할 때 성막의 재료들이 수레에 실렸음이 충분히 명확하다. 이 예물이 "여호와 앞에" 드려졌다고 기록되고, 그 다음에는 "성막 앞에"라고 기록되지만, 그 의미는 정확히 같다. 하나님은 마치 믿는 자들이 뵐 수 있는 그 얼굴을 성막에 입히셨기 때문이다. 이어지는 "그러나 여호와께서 모세에게 말씀하셨다"는 것을, 나는 하나님이 백성에게 이 헌물을 요구하셨다는 것으로 해석한다. 그러므로 나는 그것을 과거완료형으로 번역하는 것이 좋겠다고 생각했는데, 다른 이들은 "여호와께서 모세에게 말씀하셨다"로 번역하여, 마치 방백들과 백성이 실제로 드리기 전에 이것을 받도록 명령받지 않은 것처럼 말한다. 실제로 수레의 수가 우연히 정해진 것이 아니라 운반해야 할 물건들에 대한 정확한 계산에 의해 정해졌을 가능성이 크다.

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10. **방백들이 제단의 봉헌을 위하여 예물을 드렸으니** — 여기서는 또 다른 종류의 예물이 나오는데, 각 지파에서 은 대접과 은 그릇, 그리고 금 향로가 드려졌다. 그 용도는 이러하다. 거룩한 떡은 대접에, 전제의 포도주는 그릇에, 유향은 향로에 받았다. 그러나 하나님은 각 지파가 각자의 기구를 헌납하기를 원하셨으니, 이로써 제사에 대한 온 백성의 공동 관심이 더 잘 증거되도록 하기 위함이었다.

'세겔'이라는 단어는 '달다'는 말에서 나왔지만, 주조된 화폐 단위로 거의 어디서나 사용되는데, 출애굽기 30장에서 보았듯이 이십 오볼의 가치였다. 요세푸스는 이것을 아티카의 4드라크마로 평가한다. 에스겔은 그들이 무게를 줄인 사기를 책망할 때, 그 가치를 이십 오볼로 정하고 한 파운드 혹은 미나의 삼분의 일이라고 덧붙인다(에스겔 45:12). 그러나 우리가 다른 곳에서도 보았듯이, 성소의 세겔은 일반 세겔의 두 배로서 4드라크마의 가치였고, 일반 세겔은 단지 2드라크마 또는 스타테르의 가치였음을 기억해야 한다. 계산해 보면 각 대접의 가치는 프랑스 화폐로 약 백 리브르, 각 그릇은 사십사 리브르에 달했을 것이다. 향로 또는 숟가락에도 같은 의미의 세겔을 적용한다면, 그것들은 매우 작아서 가치가 약 7리브르에 불과하다. 이 크기의 금 기구는 유향 세 알갱이도 담기 어려울 것이다. 따라서 금 세겔도 있었는지 의심스럽지만, 이는 알 수 없는 문제로 미결로 둔다.

마지막으로 희생 제물로 드리는 짐승들이 나온다. 번제로는 수송아지 하나, 숫양 하나, 어린 양 하나이고, 속죄제로는 숫염소 하나이며, 감사 제물로는 수소 둘, 숫양 다섯, 숫염소 다섯, 어린 양 다섯이다. 그러나 각 방백이 자기 우리나 외양간에서 그토록 많은 짐승을 드리기는 어려웠을 것이니, 아마도 공동 헌금으로 충당되었을 것이다. 하나님은 각 지파에 순서대로 특별한 날을 정하기를 원하셨는데, 이는 혼란이나 소동이 없도록 하기 위해서만이 아니라, 이 오랜 훈련을 통해 무관심한 자들의 마음까지도 열심 있는 경건으로 자극되도록 하기 위함이었다.

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12. **첫째 날에 그의 예물을 드린 자는** — 야곱의 입을 통해 하나님이 하신 신탁의 선언은 잘 알려져 있다. "규가 유다를 떠나지 아니하며" 등(창세기 49:10). 이 예언의 진리가 성취로 나타날 때가 아직 이르지 않았지만, 하나님의 놀라운 섭리로 유다 지파에 최고 권위의 특정 표시들이 존재하게 되었다. 지배권은 아니더라도 적어도 수위의 존귀함이 공통된 동의로 항상 그 지파에 속해 있었다. 따라서 납손에게 첫째 날이 배정된 것은, 마침내 다윗의 위격 안에 세워진 미래의 왕국에 대한 예표였다. 르우벤이 장자였는데 넷째 날까지 기다려야 했다는 불합리함을 지적하는 자가 있다면, 나는 이렇게 답한다. 스불론과 잇사갈 지파가 유다의 기치 아래 편입되었기 때문이다. 10장에서 열두 지파가 셋씩 네 부대로 나뉘었음이 드러날 것이다. 따라서 르우벤 지파가 넷째 날을 갖는 것이 더 명예로운 것이었는데, 이로써 자신이 다스리는 두 지파가 함께 연결되었기 때문이다. 하나님이 유다의 기치 아래 두신 두 지파의 조상들은 레아의 두 막내아들로, 그녀의 넷째 아들인 유다 다음에 나란히 뒤따랐다. 따라서 우리는 온 백성이 소망을 두어야 할 구원이 나타날 왕국이 이처럼 모호하게 예표되었음을 알 수 있다. 이는 그들에게 주어진 약속에 더욱 주의를 기울이게 하기 위함이었으나, 이 암시는 그들의 굼뜬 마음에 별 영향을 미치지 못했다.

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89. **모세가 회막에 들어가서 여호와께서 말씀하시는 음성을 들으니** — 이 구절과, 두꺼운 구름이 성막 문에 서 있어 모세가 들어갈 수 없었다는 이전 구절 사이에 처음에는 일종의 모순처럼 보인다. 이것이 단 한 번만 일어난 일이라고 답할 수도 있겠지만, 내게는 이것이 더 그럴듯하게 보인다. 곧 모세가 성소에 들어가는 것과 관련하여 아론이 제사장직을 시작할 때까지는 속죄소에서 하나님의 응답을 구했으며, 그 후에는 오직 일시적인 것에 불과했던 자신의 존귀함을 내려놓았다는 것이다. 우리는 하나님이 세우신 율법에 의해 제사장직이 정치적 통치와 구별되었음을 알고 있다. 따라서 모세는 특별한 특권이 없었다면 지도자와 제사장을 동시에 겸할 수 없었다. 이 해석이 받아들여진다면, 그는 하나님의 응답이 속죄소에서 자신에게 주어졌다는 것을 여기서 그 순서에 맞지 않게 기록한 것이다. 이전 시간 순서에 있었던 것이 이야기 끝에 덧붙여지는 것은 결코 드문 일이 아니기 때문이다. 실제로 그의 의도는 후대에 하나님이 이스라엘 백성이 자신의 호의의 임재를 경험하리라는 약속을 헛되이 하신 것이 아님을 선언하기 위함이었다. 하나님이 그룹들 사이에 앉아 계시기 위해 성소를 자신의 거처로 선택하셨기 때문이다. 따라서 이 하나님의 은혜의 증거로 인해 외적 기름 부음이 확증되고 확인되었으니, 하나님이 언약궤 위에서 모세에게 나타나셨기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-num-7-89-89 (Calvin, PD)
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