주석[칼빈] — 민수기 10장 · 나팔과 출발

**은 나팔 둘을 만들되.** 이스라엘 백성이 항상 하나님의 음성과 뜻에 귀를 기울이도록 집합 신호를 보내는 은 나팔에 관한 이 구절은 제1계명에 적절히 연결된다. 하나님께서는 이스라엘 자손이 어디로 가든지 나팔 소리에 따라 움직이게 하심으로써, 그들이 전쟁이든 평화이든 하나님의 인도와 주관 아래서가 아니면 어떤 일도 감히 시작하지 못하게 하셨다. 나팔의 용도는 세 가지였으니, 곧 백성 전체 혹은 지도자들을 공적 집회에 소집하는 것, 대적을 향해 출전하는 것, 그리고 제사와 절기를 선포하는 것이었다.

제사장들을 나팔수로 세우는 것이 다소 부적절하거나 위엄 없어 보일 수 있으나, 하나님께서는 이 방법으로 백성의 마음에 더 큰 경외심을 불러일으키고자 하셨다. 곧 제사장의 권위가 모든 행동에 앞서게 하려는 것이었다. 그들에게 맡겨진 이 직무는 다른 이의 명령에 따라 나팔을 부는 하인의 것이 아니었다. 오히려 하나님께서는 제사장들을 공적 일 위에 세우심으로써, 백성이 열정의 맹목과 경솔함으로 집회를 소란스럽게 소집하지 않고, 절제와 무게와 온건함이 지켜지게 하셨다. 세속적인 일에서 하나님을 전혀 고려하지 않고, 그분의 말씀을 참조하지 않은 채 오만하게 논의하는 일이 얼마나 자주 있는지 우리는 잘 안다. 그러므로 하나님께서는 제사장을 이 직무에 세우심으로써, 하나님께서 주관하지 않는 집회는 모두 저주받은 것임을 선언하셨다.

이방 민족들도 새의 비행을 살피거나 제물의 내장을 들여다보고 제사를 드리며 엄숙한 기도를 올리는 등의 의식을 가지고 있었다. 자연적 이성이, 신적 도움 없이는 어떤 일도 성공적으로 이루어질 수 없다고 가르쳐 주었기 때문이다. 그러나 하나님께서는 자기 백성을 다른 방식으로 자신에게 묶어 두시고자 하셨다. 하늘에서 들려오는 음성처럼 거룩한 나팔 소리의 부름을 받은 그들이 거룩하고 경건한 논의를 위해 모이게 하려 하셨다. 장소에 관한 규정도 같은 목적에서 나왔다. 회막 문은 그들에게 마치 하나님 앞에 서는 자리와 같았다.

히브리어 '모에드'(מועד)는 정해진 시간이나 장소, 또는 백성의 집회를 뜻하는데, 나는 이 말을 '회합'으로 번역하는 것이 적절하다고 본다. 하나님께서 그 거룩한 법정 앞에서처럼 엄숙하게 백성을 증인으로 부르시고, 정한 때에 따라 언약을 세우셨기 때문이다.

전쟁도 충동적으로 혹은 복수심으로 시작되어서는 안 되었다. 하나님께서 제사장들을 포고 사절로 세우심으로써 스스로 전쟁을 주도하셨다. 절기를 선포하고 백성을 성소로 소집하는 일도 제사장들에게는 영예로운 직분이었다.

이제 입법자의 의도를 파악했으니, 본문의 말씀을 간략히 살펴보자. 나팔을 불 때 제사장들은 하나님의 기관 혹은 대변인이었으므로, 이스라엘 자손이 하나님의 음성과 명령에 의지하게 하였다. 수천 명의 방백들만 소집할 때는 한 번, 온 백성의 집회일 때는 두 번 불었다. 전쟁에서도 이와 유사한 구분이 있어서 어느 진영이 진격해야 하는지에 따라 다른 신호를 주었다. 내가 '나팔을 크게 불어'라고 번역한 것을 두고 어떤 이들은 '타라탄타라'라는 의성어를 쓰기도 하는데, 이는 아마도 간격을 두면서 길게 부는 더 크고 지속적인 소리였을 것이다.

여기에 삽입된 약속도 주목해야 한다. 이스라엘 자손이 "주 앞에 기념이 되어" 원수들을 흩으실 것이라는 약속이다. 이는 백성의 안전과 구원이 나팔에 달려 있다는 뜻이 아니라, 그들이 하나님의 도움을 의지하여 전투에 나섰기 때문이다. 외적 상징과 그 실체가 함께 결합되어 있으니, 곧 그들이 하나님 아래서 싸우고, 하나님을 자신의 대장으로 따르며, 자신의 모든 힘이 하나님의 은혜에 있음을 깨닫는 것이다. 모든 성도가 이 원칙에 따라 인도받았음은 시편 20편 7절에서 분명히 드러난다. "어떤 이는 병거를, 어떤 이는 말을 의지하나, 우리는 주 우리 하나님의 이름을 기념하리로다." 또 시편 33편 16절도 이를 확인한다. "왕이 많은 군대로 구원을 얻지 못하며 용사가 힘이 세어도 스스로 구하지 못하느니라. ... 여호와의 눈은 그를 경외하는 자들 위에 있으며 그의 인자하심을 바라는 자들 위에 있도다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-num-10-2-2 (Calvin, PD)
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**너희 기쁜 날과.** 이는 마치 하나님께서 자신의 명령이 앞서지 않는 어떤 절기도, 자신이 기뻐하지 않는 어떤 제사도 없음을 명백히 하시는 것과 같다. 백성이 이 날 저 날을 임의로 선택하는 것은 허락되지 않았고, 날을 정하는 권한은 성물을 담당하는 자들의 손에 있었다. 사실 하나님께서 친히 초하루와 다른 절기들을 정하셨으나, 사람들이 항상 변화를 추구하므로, 그 합법적인 준수가 나팔 소리로 공인되게 하셨다. 마치 하나님께서 제사장들의 입을 통해 거룩한 집회를 공포하시는 것처럼.

다른 번역자들이 '화목제'로 번역한 제물을 나는 '번영의 제물'이라고 번역하는데, 이것이 히브리어 '샬메켐'(שלמיכם)의 본래 의미이기 때문이다. 이것은 큰 위험에서 구원받거나, 하나님으로부터 특별한 복을 받았을 때 드리는 간구와 감사의 표시를 가리키는 이름이었다. 그런데 모세는 나팔이 "하나님 앞에 기념이 될 것"이라고 하는데, 백성이 하나님의 명령에 따라 모일 때 하나님께서 그들을 돌아보시고, 아버지의 사랑으로 그들을 귀하게 여기실 것이기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-num-10-10-10 (Calvin, PD)
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**제이년 이월 이십일에.** 모세는 시내산을 떠난 후 처음으로 바란 광야에 진을 쳤다고 기록한다. 거리가 멀지 않아 사흘 길이었으나, 그 여정의 피로가 백성을 지치게 하기에 충분했다. "하나님의 명령에 따라" 신속히 출발했다는 점은 그들의 순종을 칭찬하는 것이지만, 곧이어 인내의 정신이 무너지면서 그들의 경솔함과 변덕이 드러나게 된다.

"그 행진한 순서대로 행진하였다"는 표현은 광야 전체 여정을 가리킨다. '나세아'(נסע)라는 단어의 어근이 '여정' 혹은 '진지'를 일관되게 뜻한다는 점에서, 이 단어가 '군대'를 뜻한다고 번역한 히에로니무스의 해석은 납득하기 어렵다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-num-10-11-11 (Calvin, PD)
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**유다 자손의 기 아래에.** 여기서는 실제 행군 순서가 묘사된다. 레위인들을 제외한 온 백성은 네 부대로 나뉘었는데, 네 지파가 나머지를 이끌고 각각 두 지파씩 그 밑에 편성되었다. 행군 방식은 이러했다. 어디서든 진을 칠 때는 네 군기가 사방에서 성소와 언약궤를 에워쌌으며, 행군 중에는 장막을 짊어진 레위인들이 각자의 짐에 따라 여러 부대에 섞여 있었다. 모든 군대의 앞에는 레위인들이 어깨에 메고 가는 궤가 선두에 서서, 하나님께서 길을 친히 보여 주심으로써 모든 이가 더욱 담대히 따르게 하였다.

첫 번째 부대는 유다 지파의 나손이, 두 번째는 르우벤 지파의 엘리술이, 세 번째는 에브라임 지파의 엘리사마가, 네 번째는 단 지파의 아히에셀이 이끌었다.

유다 지파에 선두가 주어진 것은 하나님께서 야곱의 예언을 어느 정도 미리 이루어 주신 것임이 분명하다. 르우벤의 후손들은 장자로서 자신의 자리를 기꺼이 내놓으려 하지 않았을 것이나, 야곱의 입을 통해 선언된 하나님의 뜻에 의해 그 권리가 유다 지파로 이전되었기 때문이다. 다윗 시대 이전에 왕권과 통치권이 실제로 그 지파에 속한 것은 아니었으나, 하나님께서는 두꺼운 어둠 속에서도 한 줄기 불꽃을 비추어 모든 이의 마음에 약속된 구원의 소망을 키우고자 하셨다. 또한 이 지파의 위엄이 마침내 더욱 쉽게 모든 이를 순종으로 이끌게 하려 하셨다. 그러나 다윗을 거부함으로써 하나님의 뜻에 거슬렀던 그 대다수가 얼마나 삐뚤어지고 완고한 정신을 가졌는지 여기서 분명히 드러났다.

르우벤은 두 번째 자리를 얻음으로써 그 수치가 어느 정도 완화되었다. 에브라임 후손 아래 므낫세 지파가 복속된 것도 같은 족장의 예언을 이루는 것이었다. 네 번째 군기가 단 지파에 주어진 것은, 야곱이 "단이 자기 백성을 심판하리라"(창 49:16)고 선언하며 그 지파의 탁월함을 나타낸 것 외에 다른 이유는 없어 보인다. 물론 네 지파를 군기 보유 지파로 선택한 것이 그 힘과 인구수 때문이었을 수도 있다. 그러나 르우벤과 므낫세의 자손들이 자신들의 강등이 하나님의 명령에 따른 것임을 철저히 확신하지 않았더라면, 그 시기심이 자연의 통상적인 법칙에 따르면 자신들보다 윗사람이 아닌 이들에게 평화롭게 복종하는 것을 결코 허용하지 않았을 것이다. 그러므로 아무런 강제력의 행사 없이 자발적인 복종이 그들을 절제하게 한 것은 참으로 칭찬할 만한 일이다. 마지막으로 모세는 그들이 이렇게 한 번만 행군한 것이 아니라 여행 내내 같은 질서와 규정을 지켰으며, 진영이 항상 그렇게 정돈되어 아무런 다툼이 일어나지 않았다고 기록한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-num-10-14-14 (Calvin, PD)
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**모세의 장인 르우엘의 아들 호밥에게.** 호밥을 이미 모세에게 왔다가 며칠 후 돌아간 장인 이드로와 동일인으로 본 이들은 크게 잘못 이해한 것이다. 거의 노쇠한 노인은 그런 고된 수고를 감당하기에 적합하지도 않고 그럴 능력도 없었을 것이다. 모세는 당시 여든 살이었는데도 자신의 장인보다 훨씬 나이가 적었다. 그러나 사사기 4장에서 호밥의 후손들이 가나안 땅에서 여전히 살고 있었다는 기록이 모든 의혹을 해소한다. 그러므로 선한 노인이 고향으로 돌아갈 때, 아직 기력이 왕성하고 그 인근이라 광야를 잘 아는 아들 호밥을 사위의 동반자로 남겨 두어 여러 면에서 도움이 되게 한 것이다.

그런데 호밥은 지연과 어려움에 지쳤거나, 백성의 악하고 삐뚤어진 정신에 상처를 받았거나, 혹은 그 오랜 방랑보다 고향에서의 안정된 생활을 선호하여 아버지를 따라가고자 했다. 그러나 모세가 그것이 단순한 핑계가 아니었음을 알 수 있도록(그런 경우가 흔하지만), 모세는 간청으로 즉시 그를 붙잡지 못하였다고 명시적으로 기록한다. 모세가 그를 머물게 하려 했던 약속들로도 그의 마음을 끌 수 없었고, 집요하게 간청한 후에야 비로소 효과가 있었다.

약속된 땅에 대한 기대가 호밥 앞에 제시되지만, 현세적이고 일시적인 번영만 언급되고 있다는 점에서, 그가 마땅히 받았어야 할 유익을 충분히 누리지 못했다고 아마도 추론할 수 있다. 그는 율법이 주어질 때 하나님의 놀라운 능력의 표적들을 보고 들었음에도 불구하고, 모세는 땅의 풍요를 누리게 될 것이라는 주장 이외의 논거를 들어 그를 설득하지 않았다. 아마도 모세는 먼저 그에게 현세의 복에서 나타난 하나님의 은혜와 아버지의 사랑을 맛보게 함으로써 그의 마음을 더 높은 곳으로 끌어올리고자 했을 것이다.

그럼에도 모세는 단지 하나님의 약속을 언급하고 모든 좋은 것을 함께 나누겠다는 약속을 하는 데 그친다. 그러나 이것만으로도 작은 것이 아니니, 불확실한 희망이 아니라 거짓말하지 않으시는 하나님께서 약속하신 좋은 것들의 확실한 향유로 이끌리기 때문이다. 거짓 유혹이 수고를 감내하고 위험을 무릅쓰도록 사람들을 자주 유인하지만, 모세는 하나님을 보증인으로 내세웠다. 하나님께서 백성에게 모든 좋은 것이 넘치는 기름진 땅을 주겠다고 약속하셨기 때문이다.

여하간 호밥은 우리에게 거울처럼, 육적인 감각으로 인지하는 것을 갈망하는 온 인류의 본래 성향을 보여 준다. 아무리 척박하고 불행한 땅이라도 고향이 다른 어떤 기름지고 쾌적한 땅보다 낫다고 여기는 것은 인지상정이다. 그래서 율리시스의 이타카가 속담이 된 것이다. 그러나 이제 또 다른 결함도 지적해야 한다. 일반적으로 모든 이가 이 현재 삶에 마음을 두기 때문이니, 이처럼 호밥도 하나님의 약속을 멸시하고 고향에 대한 사랑을 붙잡은 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-num-10-29-29 (Calvin, PD)
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**모세가 이르되 우리를 떠나지 마소서.** 모세는 끈질기게 하나님께서 자기 백성에게 기대케 하신 번영을 호밥이 함께 누리게 될 것이라는 말을 반복한다. "이런 이유로 당신은 우리가 광야에서 진을 칠 곳을 알고 있습니다"라고 하는데, 주석가들은 이 말을 충분히 주목하거나 이해하지 못한 것 같다. 그들은 이 말을 단순히 "당신이 알았기 때문에"로 번역하는데, 마치 모세가 자신에게 유익하도록 호밥을 붙잡으려 한 것처럼 보인다. 그러나 여기에는 이중 인과 관계사가 있으니, 문자적으로는 "이 때문에 당신은 우리의 모든 진지를 알고 있으므로"가 된다.

그 의미는 이렇다. 호밥이 자신의 이익을 위해 잘못 판단하고 있다는 것이다. 그는 언젠가 보상을 받기 위해 많은 불편함을 감수해 왔기 때문이다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "우리의 길을 인도하면서 이 많은 불편함을 참아온 것이 우리와 함께 안식의 복을 누리기 위함이 아니었더냐?" 다시 말해, 모세는 호밥의 수고가 헛되고 결실 없을 것이라는 점을 지적한다. 이스라엘 자손과 함께 약속된 유업을 누릴 때까지 조금만 더 참지 않는다면 말이다. 그러므로 여기서 말하는 것은 미래에 대한 것이 아니어서, 마치 모세가 "지금까지 그래 왔듯이 우리의 눈을 대신하라"고 한 것이 아니다. 오히려 보상이 가까이 왔음을 상기시킴으로써 계속 나아가도록 그를 격려하고 권면하는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-num-10-31-31 (Calvin, PD)
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**그들이 여호와의 산에서 떠나.** 모세는 시내산을 "여호와의 산"이라 부르는데, 이곳만큼 하나님의 영광이 현저하게 나타난 곳이 없었기 때문이다. 이 이름이 율법 반포 이전에 예기적으로(κατὰ πρόληψιν) 붙여졌음을 인정하지만, 율법에 대한 영원한 경외심을 불러일으키기 위해 이 이름이 부여된 것이다.

"삼 일 길"은 사흘 동안의 연속 행군을 뜻한다. 바란 광야에 이를 때까지 천막을 치지 않고 노숙하며 쉬지 않고 행군했기 때문이다. 삼 일 행군에서 궤가 앞서 갔다는 말은, 궤가 사흘 먼저 앞서 보내졌다는 의미가 아니다. 구름이 그 위에 머물 때 하나님께서 정해 주신 진지처럼 그 자리에서 멈추도록, 궤가 선두에 배치되어 행군했다는 것이다. 이것이 그가 말하는 "쉴 곳을 찾는" 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-num-10-33-33 (Calvin, PD)
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**궤가 떠날 때에는.** 그들의 여정이 결코 평온하지 않았으며 원수의 공격이 항상 두려웠기 때문에, 하나님께서 전쟁을 준비하신 것처럼 앞서 가 주시기를 간구할 필요가 있었다. 이처럼 모세는 가까이 있는 두려움의 원인이 그들을 무기력하고 게으르게 만들지 않도록 그들의 용기를 북돋았다. 모세의 기도는 이런 뜻이다. "오 주님, 우리에게 길을 보여주실 뿐 아니라, 원수를 멸하시는 주님의 능력의 손으로 길을 열어 주소서."

모세는 그들을 백성의 원수가 아닌 하나님의 원수라 부른다. 이스라엘 자손이 하나님의 주관 아래 싸우고 있음을 확신하게 하려는 것이다. 불의를 심판하시는 공의로운 하나님이 자신의 사업을 변호하시므로 더욱 확실한 승리를 기대할 수 있으며, 무고하게 자신들을 괴롭히려는 자들이 또한 하나님의 원수임을 백성이 들을 때 이는 작지 않은 위로와 기쁨이 되었다. 하나님께서는 자신의 백성을 눈동자처럼 지키실 것이기 때문이다. 그러므로 선지자도 이 구절을 가져다 교회를 담대하게 하고, 원수의 맹렬한 공격 아래서도 기쁨을 유지하게 한 것이다(시 68:1).

그리고 눈에 보이는 표적과 그것이 가리키는 실체 사이의 유비와 유사성도 주목해야 한다. 모세는 궤 자체에게 이 말을 한 만큼 어리석지 않았다. 그는 단지 하나님께서 궤가 하나님의 능력과 영광의 생생한 형상임을 실제로 증명해 주시기를 구한 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-num-10-35-35 (Calvin, PD)
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**궤가 쉴 때에는 모세가 말하되, 여호와여 돌아오소서.** 이렇게 기도함으로써 모세는 또한 백성에게 인내하라고 권면한다. 지연에서 오는 피로가 분노로 이어지지 않게 하려는 것이다. 그렇지 않으면 여정이 길어질수록 안식에 더 늦게 도달하게 된다는 사실이 괴로움의 원인이 되었을 것이다. 실제로 진행 속도가 느린 것이 일종의 실망인 양 그들의 마음이 얼마나 격앙되었는지를 우리는 본다.

그러므로 이 조급함을 바로잡기 위해 모세는 그들의 정지(停止)가 자신들에게 유익함을 상기시킨다. 마치 가장이 한가하게 집안일에만 오롯이 집중하듯이, 하나님께서 거처에 머무시며 그들을 더욱 자유롭게 돌보실 수 있기 때문이다. 이 말은 다른 일에서 벗어나 여가와 쉼을 얻은 사람들이 자신의 가족을 돌보는 일에 더욱 자유로이 몰두하는 것을 빗댄 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-num-10-36-36 (Calvin, PD)
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