주석[칼빈] — 민수기 12장 · 미리암의 반역

**미리암과 아론이 모세가 구스 여자를 취하였다 하여 그를 비방하니라.** 이 기사는 여러 이유에서 특히 주목할 만하다. 아론과 미리암이 항상 조용히 진심으로 오라비의 명예를 지지하고, 삐뚤어지고 불경한 질투심에 사로잡히지 않았더라면, 아무리 거룩한 화목이라도 많은 이들의 불의로 왜곡되어 기만적이고 음험한 공모라고 주장되었을 것이다. 그러므로 하나님의 놀라운 섭리로 이런 일이 생겼으니, 친오빠와 누이가 최고 권위에 관한 다툼을 일으키고 하나님께서 세우신 자리에서 모세를 끌어내리려 한 것이다. 이로써 가족 편애에 대한 모든 의혹이 제거되고, 자신의 친족의 반대를 받은 모세가 오직 하나님의 능력으로만 유지되었음이 분명히 드러났다.

동시에 거의 모든 사람의 마음에 야망이 얼마나 본성적인지, 또 지배욕이 얼마나 맹목적이고 격렬한지 알 수 있다. 아론과 미리암은 친오빠와 최고 권위를 놓고 다투었다. 그들이 전복시키려는 그 사람이 하나님의 손으로 높여지고 그 자리에 유지된다는 가장 충분한 증거들을 이미 받았음에도 불구하고. 모세는 자신을 위해 아무것도 차지하지 않았으니, 사람이 하나님께서 그에게 수여하신 고귀한 직분의 위엄을 훼손하려 해서는 안 되었다.

더욱이 하나님께서 모세의 인물을 통해 그들의 집안과 이름을 고귀하게 하셨고, 그를 위한 호의로 그들 자신도 각자의 특별한 은사로 입혀졌다. 미리암은 어떤 권리로 예언의 은사를 받았는가? 오빠의 권위를 더욱 확증하기 위한 것이 아닌가? 그러나 아론의 방자함과 배은망덕은 더욱 수치스럽다. 오빠가 그와 함께 높였으며, 모세는 대제사장 직분이 그와 그의 후손에게로 옮겨지도록 허락하여 자신의 자손들을 그들 아래 두었다. 그렇다면 아론이 무엇 때문에 오빠를 시기하겠는가? 모세의 온 혈통은 낮추어지는 반면 그처럼 고귀한 위엄이 자신의 아들들에게 주어졌는데. 그럼에도 그는 눈이 어두워 오빠의 명예를 자신에 대한 모욕으로 여겼다. 아무리 제사장 직분에서는 우위에 있었어도, 위엄에서 그보다 두 번째가 되는 것을 견디지 못했다.

이 예를 통해 우리는 그처럼 해로운 질병, 곧 야망을 얼마나 조심해야 하는지 배운다. 비극 작가의 악한 형제는 이렇게 말했다. "불의를 행해야 한다면, 지배를 위해 행하는 것이 최선이다." 이런 구실로 그는 자신의 피붙이에게 배신과 살인으로 아무 처벌 없이 나아갈 수 있었다. 우리 모두가 이 정서를 혐오하지만, 지배욕이 사람들의 마음을 차지할 때 단지 정의에 대한 사랑을 버릴 뿐 아니라 인간성 자체가 완전히 사라진다는 것을 명백히 보여 준다. 형제들이 이처럼 서로 다투고 자신의 내장에 대해 분노하는 것처럼 된다. 사실 이 악덕이 모든 시대의 사람들에게 그처럼 자주 그리고 가혹하게 정죄받았는데도 인류가 거기서 벗어나지 못했다는 것, 아니 하나님의 교회가 이보다 더 나쁜 병은 없는 이 질병에 항상 시달려 왔다는 것은 놀라운 일이다. 야망은 모든 오류, 모든 소동과 분파의 어머니였으며 지금도 그러하다. 아론과 그의 누이가 야망에 감염되었다면, 얼마나 쉽게 무리 전체에 퍼지겠는가!

이제 본문을 살펴보자. 여기서 미리암이 아론보다 먼저 언급된 것은 영예로운 순서 때문이 아니라, 그녀가 다툼을 시작하고 오빠가 자기 편을 들도록 설득했기 때문이다. 여성의 야망은 놀라워서, 남성보다 기가 더 센 여성들이 단순한 말다툼이 아니라 큰 전쟁의 선동자가 되어 그들의 폭력적인 행동으로 큰 도시와 나라들이 흔들린 경우가 많았다. 그러나 이것이 어리석은 누이의 선동으로 불의하고 악한 다툼에 오빠와 맞서 개입하고 하나님의 은혜에 대한 원수임을 드러낸 아론의 죄를 줄이지는 않는다.

더욱이 모세가 자체적으로는 자신들보다 훨씬 우월하다는 어떠한 근거도 내세울 수 없었으므로, 그들은 그의 아내를 이유로 그를 망신시키려 했다. 마치 그의 반쪽은 그들보다 열등한 것처럼, 자신들의 종족이 아닌 이방 여인과 결혼했기 때문이다. 그들은 아내의 인물을 통해 그를 모욕적으로 비방했다. 아내가 이방 여인이니 그가 백성의 왕과 머리로 인정받는 것이 전혀 어울리지 않는다고. 나는 그녀가 십보라가 아닌 다른 사람이라고 생각하는 이들에게 전혀 동의하지 않는다. 십보라의 죽음에 대해서는 아무것도 들은 바 없으며, 오히려 율법이 전달되기 얼마 전에 그 아버지 이드로가 그녀를 데리고 왔었다. 성스러운 선지자에게 일부다처의 비난을 씌우는 것은 너무 터무니없다. 또한 팔십 세 노인이 두 번째 결혼을 하기에는 전혀 어울리지 않는다. 광야에서 그런 결혼이 어떻게 가능했겠는가? 그러므로 그들이 십보라를 가리킨다는 것이 충분히 분명하다. 그녀가 구스 여인이라 불린 것은 성경이 미디안 사람들을 이 이름으로 포함하기 때문이다. 그러나 모세에 대한 더 큰 혐오감을 불러일으키기 위해 그들이 악의적으로 이 이름을 선택했음도 의심하지 않는다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-num-12-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**여호와께서 모세와만 말씀하셨느냐 우리와도 말씀하지 아니하셨느냐.** 그들은 예언의 은사를 자랑하는데, 이 은사가 오히려 그들을 겸손으로 훈련시켰어야 했다. 그러나 사람들의 본성적 타락은 이와 같으니, 하나님의 은사를 형제들을 멸시하는 데 남용할 뿐 아니라, 그것들을 불경하고 신성모독적인 자랑으로 과장하여 은사를 주신 분의 영광을 가리는 것이다. 미리암과 아론은 예언의 영을 받았으니, 이는 하나님의 은혜가 그들 안에서 빛나게 하려는 것이었다. 그러나 거기서 구름을 일으켜 모세 안에서 훨씬 더 밝게 빛나는 빛에 어둠을 드리우려 한다. 그들은 자신들이 예언자임을 자랑하는데, 왜 하나님께서 거저 주신 것은 자신의 것이 아니므로 자랑할 근거가 없음을 고려하지 않는가?

또한 왜 모세의 탁월함에 비추어 자신들의 미미함을 올바르게 평가하여, 기꺼이 그에게 양보함으로써 하나님께서 각자에게 주신 것을 마땅히 평가함을 보이지 않는가? 그러므로 하나님께서 우리에게 맡겨 주신 은혜들에 대한 지식이 우리를 자부심과 오만으로 부풀게 하지 않도록, 우리 각자가 더 많이 받을수록 하나님과 형제들에 대한 더 큰 의무를 지게 됨을 기억하자. 또한 우리에게 부족한 것이 얼마나 많으며, 하나님께서 다른 이들에게 얼마나 많이 주셨는지도 생각하여, 하나님께서 영예롭게 하기로 작정하신 이들을 우리보다 앞에 두자.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-num-12-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**이 사람 모세는 온유함이 지면의 모든 사람보다 더하더라.** 이 괄호는 하나님께서 모세의 어떤 불평으로 인해 아론과 미리암에게 그처럼 크게 진노하신 것이 아님을 우리가 알도록 삽입된 것이다. "여호와께서 들으셨다"는 것은 심판자의 성품으로 그 사건을 떠맡으셨다는 말이다. 이제 어떤 고발자도 의를 행해 달라고 요청하지 않았지만 하나님께서 자발적으로 죄인들을 그 법정에 소환하셨다고 덧붙인다. 모세의 온유함에 대한 이 칭송의 의도가 이것이니, 마치 모세가 자신의 온유함으로 스스로에게 인내를 부과하여 잠자코 불의를 감수했다는 것과 같다. 더욱이 그는 자랑하기 위해서가 아니라, 모범으로 우리를 권면하기 위해 자신의 덕을 칭찬한다. 우리도 굴욕적인 대우를 받게 된다면, 조용하고 침착하게 하나님의 심판을 기다리라는 것이다.

우리가 누군가에게 상처를 받을 때 분노가 우리의 감정을 모든 방향으로 몰아가고, 우리의 고통이 끝없이 끓어오르는 것은, 우리가 크고 시끄러운 불평을 하기 전까지는 하나님께서 우리의 악을 돌아보지 않으신다고 생각하기 때문이 아닌가? 이 구절은 우리에게 선하고 온유한 이들이 비난과 고발을 삼가도, 하나님께서 여전히 그들을 위해 지켜보시며, 그들이 침묵하는 동안 불경한 이들의 악이 하나님께 부르짖어 들리심을 가르쳐 준다. 또한 오래 참음의 침묵 자체가 아무리 큰 부르짖음보다도 하나님 앞에서 더 효력이 있다. 그러나 하나님께서 즉시 심판을 집행하지 않으신다면, 다른 곳에서 기록된 것을 명심해야 한다. 아벨의 피가 그의 죽음 후에 부르짖었으니, 가인이 저지른 살인이 처벌받지 않은 채 넘어가지 않도록(창 4:10).

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-num-12-3-3 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**여호와께서 갑자기 모세와 아론과 미리암에게 이르시되 너희 세 사람은 회막으로 나아오라.** 하나님께서 아론과 미리암을 성막으로 부르신 것은 그 장소의 거룩함 자체가 그들의 교만을 꺾게 하려는 것이다. 그들이 사람들 앞에서 이처럼 방자하게 된 것은 마음에 하나님을 잊음이 덮였기 때문이다. 그러므로 그들의 모든 감각이 돌아서 있었던 하나님의 임재 앞으로 다시 이끌려, 마침내 하나님께서 그 사건을 지지하시는 모세를 경외하기를 배우게 하셨다. 하나님께서 "그의 말을 들으라"고 명하신 것은, 자신들이 해야 할 설명을 생각했더라면 결코 모세에 대해 감히 중얼거리지 못했을 것이기 때문이다. 그러므로 하나님께서 그들의 주의를 요구하시어, 그들이 자신들을 살피고 무모한 추정의 무감각에서 깨어나기를 배우게 하셨다. 더욱이 그들이 모세와 분리된 것은, 자신들의 열등함을 시인하고 그와 자신을 감히 비교하려 한 경솔함을 부끄러워하게 하려는 것이었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-num-12-4-4 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**너희 중에 선지자가 있으면.** 하나님께서는 하나님의 뜻이 선지자들에게 계시되던 두 가지 방법, 곧 환상과 꿈을 언급하신다. 그러나 여기서 예언과 환상 모두를 의미하는 '하존'(חזון)이 아니라, 말씀의 진리를 눈과 모든 감각에 확증하고 확인하는 어떤 가시적인 나타남을 뜻하는 '마라'(מראה)를 사용하신다. 이처럼 하나님께서는 자신의 말씀에 위엄이 새겨지도록 종들에게 자주 나타나셨다. 율법 수여 이전에 이런 환상들이 족장들에게 자주 주어졌으며, 때로 꿈으로 교훈받았다. 요엘도 그리스도의 왕국 아래 모든 계시의 완전한 충만이 있을 것을 약속할 때, 이 두 형태를 열거한다. "너희 자녀들이 예언할 것이요 너희 늙은이들은 꿈을 꾸며 너희 젊은이들은 환상을 볼 것이며"(욜 2:28).

그러나 선지자들이 자신의 시대의 모습 아래 그리스도의 왕국을 묘사했음을 안다. 하나님께서 이 두 가지 일반적인 계시 방식을 제시하실 때 모세를 다른 이들의 처지에서 빼내어 특별한 특권으로 높이시는 것이다. 이제 아론과 미리암이 다른 이들보다 우월하지 않으니, 이로써 그들이 모세보다 훨씬 뒤에 있음을 상기받는다. 이런 견지에서 그가 "하나님의 온 집에서 충성된 자"라고 한다. 사도가 이 구절을 인용하여 그리스도보다 모세의 열등함을 증명할 때, 모세는 종이요 교회의 지체이지만 그리스도는 교회의 주인이요 건축자 혹은 창조자라고 한다(히 3:2).

그러나 곧이어 그 차이가 더욱 분명히 명시된다. 하나님께서 그와는 "입과 입으로", 곧 다른 곳에서 내가 말한 것처럼 더 친밀하고 친근한 교통으로 말씀하신다는 것이다. 그렇다고 하나님께서 선지자들이 직분 수행에 필요한 어떤 것도 빼앗으시는 것이 아니라, 단지 모세를 그들 모두의 으뜸으로 세우시는 것이다. 아브라함도 하나님의 입으로 선지자라 불렸고(창 20:7), 시편 105편 15절에서도 이삭, 야곱과 함께 그 이름으로 불리므로, 족장들이 그 서열에 포함됨은 사실이다. 그러나 하나님께서 율법 아래 이후에 사용하기로 선택하신 전체 섭리를 포함하시며, 이후에 일어날 모든 이보다 모세를 앞에 세우신다.

또한 '환상'이라는 말이 위에서 사용된 것과 다른 의미로 쓰인다. 하나님께서 모세를 다른 이들과 구분하시면서 환상으로 그와 말씀하신다고 하시는데, 이것을 일반적이거나 흔한 환상으로 설명하는 것은 불합리할 것이다. 그러므로 여기서는 '수수께끼'와 '비유'와 대조된 실제적인 봄을 의미한다. '비유'는 '표상'에 해당한다. 어떤 이들은 비유를 생생하고 명확한 형상으로 취하기도 하는데, 마치 하나님께서 모세에게 자신의 얼굴을 드러내신다고 주장하는 것과 같다. 그러나 앞의 해석이 가장 자연스럽다. 꿈과 환상에 대해서는 다른 곳에서 다루었다. 한마디로 요약하면 그것들은 예언의 확증을 위한 인장이었으니, 선지자들이 마치 하늘에서 보내진 것처럼 완전한 확신으로 자신들이 하나님의 합법적인 해석자임을 선언할 수 있게 하려는 것이었다. 환상에는 유령과 거짓 상상에서 구별해 주는 고유한 표지들이 있었고, 꿈에도 그 진정성에 대한 모든 의심을 제거하는 표적들이 따랐다. 그러므로 선지자들은 자신의 소명에 대해 완전히 의식하여 믿음의 확신에 부족함이 없었다. 한편 거짓 선지자들은 이 가면을 쓰고 속이려 했다. 그래서 예레미야는 그들의 불경한 주장을 반박하며 이렇게 말한다. "꿈을 꾼 선지자는 꿈을 말할 것이요 내 말을 받은 자는 성실함으로 내 말을 말할 것이라 겨와 밀을 어찌 비교하겠느냐 여호와의 말씀이니라"(렘 23:28).

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-num-12-6-6 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**여호와께서 그들을 향하여 진노하시고 떠나시매.** 훈계에 형벌이 이어진다. 하나님의 떠나심은 즉각적인 정죄의 표적이었다. 어떤 모호한 사안에 대한 것처럼 더 이상의 심문이 필요 없었기 때문이다. 하나님께서 그들의 죄를 확증하시고, 미리암과 아론의 배은망덕에 대해 심하고 엄한 책망으로 질책하신 후, 먼저 판결을 선포하시고 갑자기 물러나셨다. 이어지는 "구름이 떠났다"는 말은 설명으로 덧붙여진 것이다. 만물을 채우시는 하나님께서는 결코 자신의 자리를 옮기지 않으시지만, 하나님의 이름이 그분의 부재나 임재의 상징이었던 구름에 은유적으로 적용된다.

미리암에게 내려진 형벌의 성격은 그 죄에 매우 적합한 것이었다. 교만으로 부풀어 오른 이 어리석은 여인은 합법적인 것 이상을 탐했으며, 그녀의 수치는 그 교만에 대한 정당한 보상이었다. "무릇 자기를 높이는 자는 낮아지리라"(눅 18:14)는 그리스도의 선언에 따른 것이다. 그러므로 교만한 자들이 야망에 이끌려 합법적이지 않은 명예를 갈망할수록, 수치 외에는 자초하는 것이 없음을 이해하자. 잠시 영광스럽게 승리할 수 있지만, 그들의 영광이 마침내 수치로 바뀌지 않을 수 없다. 자신을 높이는 모든 이가 하나님과 전쟁을 하는 것이므로, 하나님께서 그 미친 짓을 억제하기 위해 그분의 손의 두려운 능력으로 그들을 대적하실 것이기 때문이다.

시기심으로 하나님의 종들과 경쟁에 들어가는 이들은 성령의 은사를 어둡게 함으로써 하나님의 영광을 전복하려는 것이다. 그러니 하나님께서 자신에게 가해진 모욕에 복수하시고, 그들이 마땅히 받을 불명예로 갚으신다고 해서 이상할 것이 없다. "나를 존중히 여기는 자를 내가 존중히 여기고 나를 멸시하는 자를 내가 경멸히 여기리라"(삼상 2:30)고 기록된 것처럼. 미리암은 하나님께서 모든 이보다 높이신 오빠와 같아지기를 원했으나, 그가 이룬 것은 백성의 가장 외진 구석에 있는 것도 아니라 인류의 교제에서 잘려나가는 것이었다. 웃시야 왕의 경우도 유사하다. 왕의 위엄으로 만족하지 않고 합법적이지 않게 분향하려 했을 때, 나병으로 쳐지시어 더 이상 평민과의 교제도 허용되지 않게 되었다(대하 26:16).

그런데 아론이 죄에 동참했음에도 형벌에서 제외된 이유가 무엇인지 의문이 생긴다. 이유가 없다 해도 우리는 하나님의 심판을 경외해야 할 것이다. 하나님께서 자비를 베풀고자 하시는 이에게 자비를 베푸시는 것에 대해 우리가 불평할 일이 아니다. 그러나 아마도 미리암이 불경한 다툼에 불을 붙이고 이 장 처음에서 보는 것처럼 오빠의 마음을 선동했으므로, 그녀에 대한 하나님의 진노가 더욱 심하게 불타올랐을 것이다. 그녀가 악의 근원이었으므로 책임이 그녀에게 돌아가는 것이 정당했다. 그러나 아론을 용서하심에 있어 제사장 직분을 고려하셨다고 생각한다. 그가 거의 영원한 수치에 빠지면 제사장 직분도 그렇게 되기 때문이다. 아론이 하나님의 독생자이시자 우리의 유일한 중보자의 형상이었고, 이 크나큰 위엄이 최근에 그에게서 시작되었으니, 종교에 대한 경외심이 조금이라도 줄어들지 않도록 그가 그런 수치에서 면제되는 것이 지극히 중요했다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-num-12-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**아론이 모세에게 이르되 슬프다 내 주여.** 아론은 하나님의 관대하심으로 자신의 형벌이 면제되었음을 알고 있었지만, 그럼에도 자신이 마땅히 받아야 할 것을 생각하기를 그치지 않았다. 하나님께서 우리를 치실 때까지 기다릴 것이 아니라, 다른 이들을 징계하심으로 회개로 초대하실 때 비록 우리 자신은 용서받더라도 제때에 그들의 형벌에서 유익을 얻어야 한다. 그러므로 누이의 변모가 아론을 경악케 하고 두렵게 하여, 자신의 처지를 살피고 유사한 심판을 받아 마땅하다고 인정하게 했다.

그의 겸손한 기도는 그를 불경한 질투로 이끌었던 그 높은 포부가 꺾였음을 나타낸다. 자신보다 어린 모세, 방금 전까지 그의 우위를 견디지 못했던 모세를, 이제 그는 주님이라 부르며 자신이 그의 권위와 능력에 복종한다고 고백한다. 이처럼 형벌에 대한 두려움이 야망이라는 그의 병을 고치는 최선의 약이 되었다. 모세에게 자신의 죄를 돌리지 말아 달라고 간청하면서, 이사야서에서 하나님께서 자신만의 권리라고 주장하신 것을 모세에게 부여하는 것이 아니다. 다만 그는 모세에게 상처를 입혔으므로 그가 하나님의 법정에 고발당하지 않도록 그의 용서를 구하는 것이다.

자신과 누이의 어리석음을 고백하면서, 대부분의 사람들이 오류나 경솔함을 구실로 자신의 허물을 덮으려 하듯이 그 죄의 심각성을 경감하려는 것이 아니다. 오히려 정확히 그들이 이성을 잃었다는 것이니, 바로 다음 구절에서 죄책을 분명히 인정하는 데서 알 수 있다. 그가 도입하는 비유를 보면, 미리암의 나병이 보통 것이 아니었음이 분명하다. 썩음과 부패로 오염된 유산된 아이의 시체보다 더 역겨운 것은 없기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-num-12-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**모세가 여호와께 부르짖되 하나님이여 원하건대 그를 고쳐 주옵소서.** 이 사건은 최근 주장된 것을 증명해 준다. 모세가 지면의 모든 사람보다 더 온유하다는 것이다. 그는 즉시 용서할 준비가 되어 있을 뿐 아니라, 그들을 위해 하나님께 중재한다. 이로써 미리암의 추정이 가장 잘 책망받는다. 이제 그녀에게 남은 유일한 안전의 소망이 방금 전까지 견디지 못했던 모세의 위엄에 있기 때문이다.

하나님의 대답에서, 그녀 혼자가 받은 형벌이 모든 이를 교훈하기 위한 것이었음이 분명하다. 미리암의 교만과 경솔함은 충분히 징계받았으나, 하나님께서는 그것이 모든 이에게 각자의 한계 안에 머물러야 한다는 교훈이 되기를 원하셨다. 이 구절에서 우리는 하나님의 심판에 합당한 영예를 돌리는 것을 배우되, 그것이 최고의 공평의 규칙으로 우리에게 충분하게 하자. 지상의 부모들에게도 뜻에 따라 자녀들을 부끄럽게 할 권한이 주어진다면, 하나님께서 우리에게 어떤 수치의 표를 붙이실 때 우리의 하늘 아버지께는 얼마나 더 큰 경외심이 합당하겠는가?

이것이 미리암이 이레 동안 차단된 이유였으니, 혼자 슬퍼하게만 하려는 것이 아니라 그녀의 징계가 모든 이에게 유익이 되게 하려는 것이었다. 또한 이것은 우리에게도 향한 것이어서, 하나님께서 우리의 죄에 진노하실 때마다 부끄러워하기를 배우고, 그 수치가 우리 안에서 죄에 대한 혐오를 낳게 하자. 이 특별한 예는 이후에 율법이 되었으니(신 24:9), 하나님께서 나병 환자를 분리하라고 명하실 때 미리암에 대해 정하신 것을 백성의 기억에 되살리셨다. 내면의 부정이 품어지면 그 전염이 우리를 넘어 퍼지게 되기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-num-12-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**그 후에 백성이 하세롯을 떠나 바란 광야에 진을 치니라.** 언뜻 보기에 모세가 자신과 모순되는 것처럼 보인다. 여기서 그는 하나님의 명령으로 정탐꾼들을 보냈다고 하지만, 신명기 1장 22절에서는 백성의 요청으로 이것을 허락했다고 말하기 때문이다. 그러나 두 진술은 쉽게 조화된다.

하나님께서 백성의 연약함과 불신을 고려하셨음은 의심할 여지가 없다. 정탐꾼들이 이후 여호수아가 보낸 둘처럼 어느 방향으로 공격해야 할지 알아보기 위해 보내진 것이 아니다. 하나님께서는 여기서 겁쟁이가 되어 게으른 이들이 나태를 떨쳐버리고 열심히 전진하도록 격려하는 것 외에 다른 목적이 없었다. 이런 구제책의 필요성이 그들 모두가 모세에게 이것을 요구할 때 분명히 드러났다. 그러므로 두 번째 기록이 더 충분하며, 모세는 첫 번째 기록에서보다 더 거슬러 올라간다. 곧 그가 즉시 하나님께서 초대하시는 곳으로 서둘러 가지 않은 것은 백성의 소심함과 겁쟁이 기질 때문이었다는 것이다. 그들이 바로 순종했더라면 지체 없이 원수의 땅을 차지했을 것이나, 그들은 여유를 달라고 요청했다. 그러므로 하나님께서 동시에 명하신 일을 모세가 백성의 요청으로 했다는 것은 전혀 일치하지 않는 것이 아니다. 하나님께서는 그들이 망설이고 전진하려는 마음이 별로 없어 이런 자극이 필요하다는 것을 보셨기 때문이다. 정탐꾼들이 성실하게 임무를 수행했더라면, 마치 그들이 직접 그 땅을 본 것처럼 백성을 앞으로 이끌었을 것이니, 이것이 모든 지연을 끝내는 가장 확실한 방법이었을 것이다.

먼저 정탐꾼들이 보내진 장소가 묘사되는데, 시내산에서 멀지 않으나 두 번 진을 쳐서 세 번째 정거장이었다. 10장에서 구름이 바란 광야에 쉬었다고 이미 기록되었는데, 어떤 이들은 이것이 예기적으로 말해진 것이라고, 즉 모세가 이스라엘 백성이 시내산을 떠난 이후로 그 광야에 이르러 거기서 진을 칠 때까지 영구적으로 정착하지 않았다는 의미라고 이해한다.

그러나 이 견해는 결코 일관성이 없다. 그들이 다베라에서 얼마간 머물렀음이 분명하고, 기브롯 핫다아와에서도 많은 날이 소비되었다. 거기서 한 달 동안 새 고기로 배불렀고, 그 후 역병이 그들을 쳐서 많은 이들이 죽어 묻어야 했다. 그 다음 정거장은 칠 일 이상이었다. 그러므로 '바란'이라는 말로 다른 장소가 표현된 것이 아니라, 단지 그들이 전진했지만 여전히 그 광야의 어떤 부분에 머물고 있었다는 뜻이라고 생각한다. 바란 광야는 한쪽에서 시내산과 접해 있으므로, 그 이름이 때로 거기에 주어지기도 한다. 모세도 분명히 다른 곳에서 그것들을 혼용하며, 선지자 하박국도 마찬가지이다(신 33:3; 합 3:3).

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-num-12-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역