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주석[매튜 헨리] — 이사야 36장 · 산헤립의 위협

요약
매튜 헨리 주석 · 섹션 3개 · 한국어 번역 있음(한국어 우선) · 본문 보기
아래 주석은 원문(및 번역문) 그대로입니다.
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1~10절 카드 ↗

Sennacherib's Insolent Message. . 1 Now it came to pass in the fourteenth year of king Hezekiah, that Sennacherib king of Assyria came up against all the defenced cities of Judah, and took them. 2 And the king of Assyria sent Rabshakeh from Lachish to Jerusalem unto king Hezekiah with a great army. And he stood by the conduit of the upper pool in the highway of the fuller's field. 3 Then came forth unto him Eliakim, Hilkiah's son, which was over the house, and Shebna the scribe, and Joah, Asaph's son, the recorder. 4 And Rabshakeh said unto them, Say ye now to Hezekiah, Thus saith the great king, the king of Assyria, What confidence is this wherein thou trustest? 5 I say, sayest thou, (but they are but vain words) I have counsel and strength for war: now on whom dost thou trust, that thou rebellest against me? 6 Lo, thou trustest in the staff of this broken reed, on Egypt; whereon if a man lean, it will go into his hand, and pierce it: so is Pharaoh king of Egypt to all that trust in him. 7 But if thou say to me, We trust in the LORD our God: is it not he, whose high places and whose altars Hezekiah hath taken away, and said to Judah and to Jerusalem, Ye shall worship before this altar? 8 Now therefore give pledges, I pray thee, to my master the king of Assyria, and I will give thee two thousand horses, if thou be able on thy part to set riders upon them. 9 How then wilt thou turn away the face of one captain of the least of my master's servants, and put thy trust on Egypt for chariots and for horsemen? 10 And am I now come up without the LORD against this land to destroy it? the LORD said unto me, Go up against this land, and destroy it. We shall here only observe some practical lessons. 1. A people may be in the way of their duty and yet meet with trouble and distress. Hezekiah was reforming, and his people were in some measure reformed; and yet their country is at that time invaded and a great part of it laid waste. Perhaps they began to grow remiss and cool in the work of reformation, were doing it by halves, and ready to sit down short of a thorough reformation; and then God visited them with this judgment, to put life into them and that good cause. We must not wonder if, when we are doing well, God sends afflictions to quicken us to do better, to do our best, and to press forward towards perfection. 2. That we must never be secure of the continuance of our peace in this world, nor think our mountain stands so strong that it cannot be moved. Hezekiah was not only a pious king, but prudent, both in his administration at home and in his treaties abroad. His affairs were in a good posture, and he seemed particularly to be upon good terms with the king of Assyria, for he had lately made his peace with him by a rich present ( 2 Kings 18:14 ), and yet that perfidious prince pours an army into his country all of a sudden and lays it waste. It is good for us therefore always to keep up an expectation of trouble, that, when it comes, it may be no surprise to us, and then it will be the less a terror. 3. God sometimes permits the enemies of his people, even those that are most impious and treacherous, to prevail far against them. The king of Assyria took all, or most, of the defenced cities of Judah, and then the country would of course be an easy prey to him. Wickedness may prosper awhile, but cannot prosper always. 4. Proud men love to talk big, to boast of what they are, and have, and have done, nay and of what they will do, to insult over others, and set all mankind at defiance, though thereby they render themselves ridiculous to all wise men and obnoxious to the wrath of that God who resists the proud. But thus they think to make themselves feared, though they make themselves hated, and to carry their point by great swelling words of vanity, Jude 1:16 . 5. The enemies of God's people endeavour to conquer them by frightening them, especially by frightening them from their confidence in God. Thus Rabshakeh here, with noise and banter, runs down Hezekiah as utterly unable to cope with his master, or in the least to make head against him. It concerns us therefore, that we may keep our ground against the enemies of our souls, to keep up our spirits by keeping up our hope in God. 6. It is acknowledged, on all hands, that those who forsake God's service forfeit his protection. If that had been true which Rabshakeh alleged, that Hezekiah had thrown down God's altars, he might justly infer that he could not with any assurance trust in him for succour and relief, Isaiah 36:7 ; Isaiah 36:7 , We may say thus to presuming sinners, who say that they trust in the Lord and in his mercy. Is not this he whose commandments they have lived in the contempt of, whose name they have dishonoured, and whose ordinances they have slighted? How then can they expect to find favour with him? 7. It is an easy thing, and very common, for those that persecute the church and people of God to pretend a commission from him for so doing. Rabshakeh could say, Have I now come up without the Lord? when really he had come up against the Lord, Isaiah 37:28 ; Isaiah 37:28 . Those that kill the servants of the Lord think they do him service and say, Let the Lord be glorified. But, sooner or later, they will be made to know their error to their cost, to their confusion. return to ' Top of Page ' <a name="verses-11-22" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

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Source

산헤립의 오만한 메시지. 히스기야 왕 제십사년에 앗시리아 왕 산헤립이 유다의 모든 견고한 성읍을 쳐서 빼앗았습니다. 앗시리아 왕은 라기스에서 랍사게를 대군과 함께 예루살렘으로 보내 히스기야 왕에게 전하게 하였습니다. 랍사게는 세탁자의 밭 큰길가 위 못의 수도 곁에 섰습니다. 그러자 힐기야의 아들로 궁내대신인 엘리아김과 서기관 셉나와 아삽의 아들 사관 요아가 그에게 나아왔습니다. 랍사게가 그들에게 말했습니다. "히스기야에게 이렇게 말하시오. '대왕이신 앗시리아 왕이 이렇게 말씀하신다. 네가 믿는 것이 무엇이냐? 내가 말하노니, 네가 전쟁을 위한 계략과 힘이 있다 하나 그것은 헛된 말에 불과하다. 너는 지금 누구를 믿기에 나를 배반하느냐? 보라, 네가 이집트 왕 바로라는 이 부러진 갈대 지팡이를 의지하고 있구나. 사람이 그것을 의지하면 그것이 그의 손을 꿰뚫고 들어갈 것이다. 이집트 왕 바로는 그를 믿는 자 모두에게 그런 존재다. 네가 혹시 나에게 우리 하나님 여호와를 믿는다고 말한다면, 그분은 히스기야가 산당들과 제단들을 없애버리고 유다와 예루살렘에 이 제단 앞에서만 예배하라고 말한 바로 그 하나님 아니냐? 이제 내 주인 앗시리아 왕과 내기를 걸어 보라. 내가 말 이천 필을 주겠으니 네가 그것에 탈 기병을 낼 수 있다면 말이다. 그러니 내 주인의 신하들 중 가장 낮은 지휘관 한 명을 어찌 물리치겠느냐? 전차와 기병을 위해 이집트를 의지하는 것이냐? 또한 내가 지금 여호와의 뜻 없이 이 땅을 치러 올라왔겠느냐? 여호와께서 나에게 이 땅을 치러 올라가서 멸하라고 말씀하셨다.'"

여기서 몇 가지 실천적 교훈을 살펴보기로 한다.

첫째, 백성이 의무를 다하는 중에도 환난과 고통을 만날 수 있다. 히스기야는 개혁을 추진하고 있었고 백성도 어느 정도 변화되어 있었으나, 바로 그때 나라가 침략을 받아 그 상당 부분이 폐허가 되었다. 아마도 그들이 개혁에 소홀해지고 미온적이 되어 철저한 개혁을 이루지 못한 채 중간에 멈추려 하고 있었을 것이다. 이에 하나님께서 이 심판을 보내셔서 개혁에 활력을 불어넣으시고 그 선한 사업을 이어가게 하셨다. 우리가 선을 행하는 중에도 하나님께서 고난을 보내셔서 더욱 선을 행하게 하시고 완전을 향해 나아가도록 촉구하신다는 사실을 이상히 여기지 말아야 한다.

둘째, 이 세상에서 평화의 지속을 절대 당연시해서는 안 되며, 우리의 산이 너무 굳건하여 흔들리지 않을 것이라고 생각해서는 안 된다. 히스기야는 경건한 왕이었을 뿐만 아니라 국내 행정과 외교 모두에서 현명했다. 나라 형편이 좋았고 특히 앗시리아 왕과도 좋은 관계를 유지하는 듯했다. 얼마 전 귀한 예물로 화해를 맺었으면서도(열왕기하 18:14), 그 신의 없는 왕은 갑자기 군대를 이끌고 유다 땅에 쳐들어와 초토화하였다. 그러므로 항상 환난이 올 수 있다는 것을 기억하는 것이 좋다. 그래야 환난이 닥쳐도 놀라지 않고 공포도 줄어들 것이다.

셋째, 하나님께서는 때로 그분의 백성의 원수들이, 심지어 가장 불경하고 신의 없는 자들조차도 백성을 크게 이기도록 허용하신다. 앗시리아 왕은 유다의 모든 혹은 대부분의 견고한 성읍들을 빼앗았고, 그러면 나라 전체가 그의 손쉬운 먹잇감이 될 것이었다. 악이 잠시 번성할 수는 있으나 항상 번성할 수는 없다.

넷째, 교만한 자들은 자신의 존재와 소유, 행적을 과장하여 말하고 다른 이들을 무시하며 온 세상을 조롱하기를 좋아한다. 심지어 앞으로 무엇을 하겠다고도 자랑하는데, 이로써 그들은 지혜로운 모든 이에게 우스운 존재가 되고 교만한 자를 대적하시는 하나님의 진노를 받게 된다. 그럼에도 그들은 그런 행태로 두려움을 자아내어 목적을 이루려 하는데, 비록 미움을 받을지언정(유다서 1:16), 실제로는 그 허황된 말들로 두려움을 주려 한다.

다섯째, 하나님 백성의 원수들은 그들을 두려움에 빠뜨림으로써, 특히 하나님을 향한 신뢰에서 떠나게 함으로써 정복하려 한다. 이와 같이 랍사게는 소란과 조롱으로 히스기야가 자기 주인과 전혀 맞설 수 없고 조금도 저항할 수 없다고 무너뜨리려 했다. 그러므로 우리 영혼의 원수들을 대적하여 굳게 서려면, 하나님 안에 있는 소망을 붙들어 마음을 강하게 해야 한다.

여섯째, 하나님의 섬김을 저버리는 자들은 그분의 보호도 잃는다는 것이 어디서나 인정되는 사실이다. 랍사게가 주장한 것처럼 히스기야가 하나님의 제단들을 무너뜨렸다면(이사야 36:7), 그에게 도움과 구원을 기대할 수 없다는 논리는 정당하다. 주님을 믿는다고 말하는 교만한 죄인들에게도 이렇게 말할 수 있다. 그분의 계명을 경멸하며 살고, 그분의 이름을 더럽히고, 그분의 규례를 무시해 온 이가 바로 이 하나님이 아니냐? 그렇다면 어떻게 그분의 은총을 기대할 수 있겠는가?

일곱째, 하나님의 교회와 백성을 핍박하는 자들이 그렇게 하는 데 그분의 명령을 받았다고 주장하는 것은 흔하고도 쉬운 일이다. 랍사게는 "내가 여호와의 뜻 없이 올라왔겠느냐?"라고 말할 수 있었지만, 실상 그는 여호와를 대적하여 올라온 것이었다(이사야 37:28). 주님의 종들을 죽이는 자들은 그것이 하나님께 영광이라고 여기며 "여호와께서 영광을 받으소서"라고 말한다. 그러나 조만간 그들은 크나큰 대가를 치르며 자신의 잘못을 깨닫게 될 것이다.

원주석

1~22절 카드 ↗

I S A I A H. CHAP. XXXVI. The prophet Isaiah is, in this and the three following chapters, an historian; for the scripture history, as well as the scripture prophecy, is given by inspiration of God, and was dictated to holy men. Many of the prophecies of the foregoing chapters had their accomplishment in Sennacherib's invading Judah and besieging Jerusalem, and the miraculous defeat he met with there; and therefore the story of this is here inserted, both for the explication and for the confirmation of the prophecy. The key of prophecy is to be found in history; and here, that we might have the readier entrance, it is, as it were, hung at the door. The exact fulfilling of this prophecy might serve to confirm the faith of God's people in the other prophecies, the accomplishment of which was at a greater distance. Whether this story was taken from the book of the Kings and added here, or whether it was first written by Isaiah here and hence taken into the book of Kings, is not material. But the story is the same almost verbatim; and it was so memorable an event that it was well worthy to be twice recorded, 2 Kings 18:1-19 , and here, and an abridgment of it likewise, 2 Chronicles 32:1-33 We shall be but short in our observations upon this story here, having largely explained it there. In this chapter we have, I. The descent which the king of Assyria made upon Judah, and his success against all the defenced cities, Isaiah 36:1 . II. The conference he desired to have with Hezekiah, and the managers on both sides, Isaiah 36:2 ; Isaiah 36:3 . III. Rabshakeh's railing blasphemous speech, with which he designed to frighten Hezekiah into a submission, and persuade him to surrender at discretion, Isaiah 36:4-10 . IV. His appeal to the people, and his attempt to persuade them to desert Hezekiah, and so force him to surrender, Isaiah 36:11-20 . V. The report of this made to Hezekiah by his agents, Isaiah 36:21 ; Isaiah 36:22 . return to ' Top of Page ' <a name="verses-1-10" class="com-number"

Pericope (part_of)

절 (explains)

Source

이사야 선지자는 이 장과 이어지는 세 장에서 역사가의 역할을 맡는다. 성경의 역사 기록도 예언과 마찬가지로 하나님의 감동으로 기록되었으며, 거룩한 사람들에게 받아쓰게 하신 것이다. 앞선 여러 장의 예언들은 산헤립이 유다를 침략하고 예루살렘을 포위한 사건, 그리고 그가 그곳에서 맞이한 기적적인 패배 안에서 성취되었다. 그러므로 이 이야기가 여기에 삽입된 것은 예언을 해설하고 확증하기 위함이다. 예언의 열쇠는 역사 안에서 찾을 수 있으며, 독자들이 더 쉽게 들어올 수 있도록 이 역사가 마치 문 앞에 걸어놓은 열쇠처럼 배치되어 있다. 이 예언의 정확한 성취는 더 먼 미래에 놓인 다른 예언들에 대한 하나님 백성의 믿음을 강화하는 데 도움이 된다. 이 이야기가 열왕기서에서 가져와 여기에 덧붙여진 것인지, 아니면 이사야가 여기에 먼저 기록한 것이 열왕기서에 수록된 것인지는 본질적인 문제가 아니다. 다만 이야기의 내용은 거의 그대로 일치하며, 이 사건은 매우 기억할 만한 일이었기에 두 번에 걸쳐 기록될 만했다(열왕기하 18:1-19와 본문, 그리고 역대하 32:1-33에는 그 요약이 실려 있다). 본 장의 내용을 이미 열왕기하에서 상세히 다루었으므로, 여기서는 짧게 살펴보기로 한다. 이 장에는 다음 내용이 담겨 있다. 첫째, 앗시리아 왕이 유다를 침략하여 모든 견고한 성읍들을 함락시킨 일(이사야 36:1). 둘째, 히스기야와 담판을 요구한 일과 양측의 협상 대표들(이사야 36:2-3). 셋째, 랍사게의 오만하고 신성 모독적인 연설로, 히스기야를 겁주어 항복하게 하려던 시도(이사야 36:4-10). 넷째, 백성에게 직접 호소하여 히스기야를 버리도록 부추기고 그로써 항복을 강제하려 한 시도(이사야 36:11-20). 다섯째, 히스기야의 신하들이 이 상황을 보고한 일(이사야 36:21-22).

원주석

11~22절 카드 ↗

Sennacherib's Insolent Message. . 11 Then said Eliakim and Shebna and Joah unto Rabshakeh, Speak, I pray thee, unto thy servants in the Syrian language; for we understand it: and speak not to us in the Jews' language, in the ears of the people that are on the wall. 12 But Rabshakeh said, Hath my master sent me to thy master and to thee to speak these words? hath he not sent me to the men that sit upon the wall, that they may eat their own dung, and drink their own piss with you? 13 Then Rabshakeh stood, and cried with a loud voice in the Jews' language, and said, Hear ye the words of the great king, the king of Assyria. 14 Thus saith the king, Let not Hezekiah deceive you: for he shall not be able to deliver you. 15 Neither let Hezekiah make you trust in the LORD , saying, The LORD will surely deliver us: this city shall not be delivered into the hand of the king of Assyria. 16 Hearken not to Hezekiah: for thus saith the king of Assyria, Make an agreement with me by a present, and come out to me: and eat ye every one of his vine, and every one of his fig tree, and drink ye every one the waters of his own cistern; 17 Until I come and take you away to a land like your own land, a land of corn and wine, a land of bread and vineyards. 18 Beware lest Hezekiah persuade you, saying, The LORD will deliver us. Hath any of the gods of the nations delivered his land out of the hand of the king of Assyria? 19 Where are the gods of Hamath and Arphad? where are the gods of Sepharvaim? and have they delivered Samaria out of my hand? 20 Who are they among all the gods of these lands, that have delivered their land out of my hand, that the LORD should deliver Jerusalem out of my hand? 21 But they held their peace, and answered him not a word: for the king's commandment was, saying, Answer him not. 22 Then came Eliakim, the son of Hilkiah, that was over the household, and Shebna the scribe, and Joah, the son of Asaph, the recorder, to Hezekiah with their clothes rent, and told him the words of Rabshakeh. We may hence learn these lessons:-- 1. That, while princes and counsellors have public matters under debate, it is not fair to appeal to the people. It was a reasonable motion which Hezekiah's plenipotentiaries made, that this parley should be held in a language which the people did not understand ( Isaiah 36:36 ; Isaiah 36:36 ), because reasons of state are secret things and ought to be kept secret, the vulgar being incompetent judges of them. It is therefore an unfair practice, and not doing as men would be done by, to incense subjects against their rulers by base insinuations. 2. Proud and haughty scorners, the fairer they are spoken to, commonly speak the fouler. Nothing could be said more mildly and respectfully than that which Hezekiah's agents said to Rabshakeh. Besides that the thing itself was just which they desired, they called themselves his servants, they petitioned for it: Speak, we pray thee; but this made him the more spiteful and imperious. To give rough answers to those who give us soft answers is one way of rendering evil for good; and those are wicked indeed, and it is to be feared incurable, with whom that which usually turns away wrath does but make bad worse. 3. When Satan would tempt men from trusting in God, and cleaving to him, he does so by insinuating that in yielding to him they may better their condition; but it is a false suggestion, and grossly absurd, and therefore to be rejected with the utmost abhorrence. When the world and the flesh say to us, " Make an agreement with us and come out to us, submit to our dominion and come into our interests, and you shall eat every one of his own vine, " they do but deceive us, promising liberty when they would lead us into the basest captivity and slavery. One might as well take Rabshakeh's word as theirs for kind usage and fair quarter; therefore, when they speak fair, believe them not. Let them say what they will, there is no land like the land of promise, the holy land. 4. Nothing can be more absurd in itself, nor a greater affront to the true and living God, than to compare him with the gods of the heathen; as if he could do no more for the protection of his worshippers than they can for the protection of theirs, and as if the God of Israel could as easily be mastered as the gods of Hamath and Arphad, whereas they are vanity and a lie. They are nothing; he is the great I AM: they are the creatures of men's fancy and the works of men's hands; he is the Creator of all things. 5. Presumptuous sinners are ready to think that, because they have been too hard for their fellow-creatures, they are therefore a match for their Creator. This and the other nation they have subdued, and therefore the Lord himself shall not deliver Jerusalem out of their hand. But, though the potsherds may strive with the potsherds of the earth, let them not strive with the potter. 6. It is sometimes prudent not to answer a fool according to his folly. Hezekiah's command was, " Answer him not; it will but provoke him to rail and blaspheme yet more and more; leave it to God to stop his mouth, for you cannot." They had reason enough on their side, but it would be hard to speak it to such an unreasonable adversary without a mixture of passion; and, if they should fall a railing like him, Rabshakeh would be much too hard for them at that weapon. 7. It becomes the people of God to lay to heart the dishonour done to God by the blasphemies of wicked men, though they do not think it prudent to reply to those blasphemies. Though they answered him not a word, yet they rent their clothes, in a holy zeal for the glory of God's name and a holy indignation at the contempt put upon it. They tore their garments when they heard blasphemy, as taking no pleasure in their own ornaments when God's honour suffered. return to ' Top of Page ' Isaiah Isa 35 Isaiah Isa Isaiah Isa 37 Footnotes: Copyright Statement These files are public domain and are a derivative of an electronic edition that is available on the Christian Classics Ethereal Library Website. Bibliographical Information Henry, Matthew. "Complete Commentary on Isaiah 36". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://www.studylight.org/ commentaries/ eng/ mhm/ isaiah-36.html. 1706. terms of use • privacy policy • • rights and permissions • contact sl • about sl • link to sl To report dead links, typos, or html errors or suggestions about making these resources more useful use the convenient contact form StudyLight.org © 2001-2026 Powered by Light speed Technology Ads Free Profile .sub-menu{font-size:12px;padding:10px 0;max-width:1260px;width:100%;background-color:#f7f7f7;color:#6b6b6b;border-bottom:5px solid #6b6b6b;display:flex;flex-direction:column;flex-wrap:nowrap;position:absolute;z-index:9998} .sub-menu .menu-group{width:100%;margin:0 5px 0;padding:0 5px 0;border-right:1px solid #6b6b6b} .sub-menu .menu-group-spacer{display:none} .sub-menu .menu-name{font-size:15px;font-weight:bold;color:#deac27} .sub-menu .menu-name a{color:#deac27} .sub-menu .menu-ul li a{color:#6b6b6b;} .sub-menu .menu-ul li:hover{color:#DD8000} .search-button{background-color:#6b6b6b;color:#fff;border:1px solid #6b6b6b;-webkit-appearance:square-button;padding:0 5px;font-size:13px} .int-search-div{display:flex;flex-direction:row;margin-top:10px;flex-wrap:nowrap;width:100%} .int-search-div .int-s-query{border:1px solid #dadada;font-size:13px;padding:0 5px 0;margin-right:5px;width:30%;height:30px;flex:1 1 100%} .int-search-div .int-s-button{width:50px;margin-right:10px;height:30px;flex:0 0 50px} .int-selections-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%;margin-bottom:20px} .int-selections-div .int-s-section{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin:5px 5px 0 0;width:70px;height:30px;flex:1 1 50%} .int-selections-div .int-s-translation{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;font-size:13px;margin-top:5px;padding:2px;width:40%;height:30px;flex:1 1 40%} .lex-search-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;width:100%} .lex-search-div .lex-s-query{border:1px solid #dadada;width:95%;height:30px;font-size:13px;padding:5px;margin-right:5px} .lex-search-div .lex-s-range{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;height:30px;font-size:13px;margin-right:5px;width:100px} .lex-search-languages{width:95%;font-size:11px;display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:nowrap;justify-content:flex-start;margin-top:5px} .ill-quo-div{display:flex;flex-direction:row;flex-wrap:wrap;width:100%;margin-top:10px} .ill-quo-s-query{font-size:15px;color:#6b6b6b;padding:0 10px 0;border:1px solid #dadada;height:30px;width:100px;margin-right:5px;flex:1 1 auto} .ill-quo-s-select{border:1px solid #dadada;color:#6b6b6b;padding:5px;height:30px;margin-right:5px} .clickable{cursor:pointer} ia, qa{cursor:pointer;margin:0 4px; 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Pericope (part_of)

절 (explains)

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Source

산헤립의 오만한 메시지. 그때 엘리아김과 셉나와 요아가 랍사게에게 말했습니다. "청하건대 아람어로 종들에게 말씀하소서. 우리가 알아들을 수 있습니다. 성 위에 있는 백성이 듣는 앞에서 유다 방언으로 말씀하지 마소서." 랍사게가 말했습니다. "내 주인이 이 말을 네 주인과 너에게 하라고 나를 보냈느냐? 자기 똥을 먹고 자기 오줌을 마시게 될 성 위에 앉은 사람들에게 말하라고 보내신 것 아니냐?" 그러고서 랍사게는 일어서서 유다 방언으로 큰 소리로 외쳐 말했습니다. "대왕이신 앗시리아 왕의 말씀을 들으라. 왕이 이렇게 말씀하신다. '히스기야에게 속지 말라. 그는 너희를 구해낼 수 없다. 히스기야가 여호와를 믿으며 여호와께서 반드시 우리를 구원하실 것이요, 이 성읍은 앗시리아 왕의 손에 넘겨지지 않을 것이라 말할지라도 여호와를 믿지 말라. 히스기야의 말을 듣지 말고 앗시리아 왕의 말을 들으라. 나와 협정을 맺고 내게로 나아오라. 그리하면 너희 각자가 자기 포도나무 아래와 자기 무화과나무 아래에서 먹고 자기 우물 물을 마실 것이다. 내가 와서 너희를 너희 땅 같은 땅, 곡식과 포도주의 땅, 떡과 포도원의 땅으로 데려갈 때까지. 히스기야가 여호와께서 우리를 구원하실 것이라고 말하여 너희를 현혹시키지 않도록 조심하라. 민족들의 신들 중 어느 신이 앗시리아 왕의 손에서 자기 땅을 구해냈느냐? 하맛과 아르밧의 신들은 어디 있느냐? 스발와임의 신들은 어디 있느냐? 그들이 사마리아를 내 손에서 구해냈느냐? 이 나라들의 모든 신들 가운데 누가 자기 나라를 내 손에서 구해냈기에 여호와가 예루살렘을 내 손에서 구원하겠느냐?'" 그러나 그들은 침묵을 지키며 한마디도 대답하지 않았으니, 왕이 대답하지 말라고 명령했기 때문이었습니다. 그래서 힐기야의 아들 궁내대신 엘리아김과 서기관 셉나와 아삽의 아들 사관 요아가 옷을 찢고 히스기야에게 나아가 랍사게의 말을 전하였습니다.

여기서 다음의 교훈들을 배울 수 있다.

첫째, 군주들과 고문들이 공적 사안을 협의하는 동안, 백성에게 직접 호소하는 것은 공정하지 않다. 히스기야의 전권대사들이 백성이 이해할 수 없는 언어로 협상을 진행하자고 한 것은 합리적인 요청이었으니(이사야 36:11), 국가의 이유란 비밀스러운 것으로서 비밀로 유지되어야 하고 일반 대중은 그것에 대한 적절한 판단 능력이 없기 때문이다. 그러므로 비열한 암시로 백성이 통치자에게 분노하도록 선동하는 것은 공정하지 않으며 황금률에 어긋나는 행위다.

둘째, 교만하고 거만한 조롱꾼들은 더 공정하게 대우를 받을수록 더 추악하게 말하는 것이 보통이다. 히스기야의 신하들이 랍사게에게 한 말보다 더 온화하고 공손한 것이 없었다. 요청 자체도 정당했고, 그들은 자신들을 그의 종이라 칭하며 청하였다. 그러나 이것이 오히려 랍사게를 더욱 심술궂고 오만하게 만들었다. 부드러운 대답에 거친 답변으로 맞서는 것은 선에 악으로 갚는 일이다. 보통은 분노를 누그러뜨리는 것이 오히려 사태를 악화시키는 자들은 사실 구제불능이며, 이런 이들은 매우 악하다.

셋째, 사탄이 하나님을 신뢰하고 그분께 붙어 있는 것을 단념시키려 할 때, 그는 굴복하면 형편이 나아진다고 암시하는 방식을 쓴다. 그러나 이것은 거짓 제안이며 터무니없는 것으로 극히 혐오스럽게 거부해야 한다. 세상과 육신이 "우리와 협정을 맺고 나와 함께하라, 우리의 지배에 굴복하고 우리 편에 오면 각자 자기 포도나무 아래서 먹게 되리라"고 말할 때, 그들은 우리를 속이는 것이며 실제로는 가장 비천한 포로와 노예 상태로 이끌면서 자유를 약속하는 것이다. 랍사게의 말을 믿는 것만큼이나 그들의 말을 믿으면 후한 대우와 공정한 취급을 받을 것이라는 것은 거짓이다. 그들이 무슨 말을 해도 약속의 땅, 거룩한 땅 같은 땅은 없다.

넷째, 하나님과 이방 신들을 비교하는 것보다 더 그 자체로 터무니없고 참되고 살아 계신 하나님께 더 큰 모욕이 되는 것은 없다. 마치 그분이 자기 예배자들을 위해 그 신들이 자기 숭배자들을 위해 하는 것 이상을 할 수 없는 것처럼, 이스라엘의 하나님이 하맛과 아르밧의 신들처럼 쉽게 제압될 수 있는 것처럼 여기는 것이다. 그러나 그 신들은 허무와 거짓이다. 그들은 아무것도 아니다. 그분은 위대한 스스로 계신 분이시다. 그 신들은 사람의 환상의 피조물이요 사람의 손으로 만든 것이며, 그분은 만물의 창조주이시다.

다섯째, 주제넘은 죄인들은 동류 피조물들을 이겼기 때문에 자기 창조주도 대적할 수 있다고 쉽게 생각한다. 이 나라 저 나라를 정복했으므로 여호와 하나님도 예루살렘을 자기 손에서 구원하지 못할 것이라고 한다. 그러나 토기들이 서로 다툴 수는 있어도, 토기장이와는 다투지 말아야 한다.

여섯째, 때로는 어리석은 자의 어리석음을 따라 대답하지 않는 것이 현명하다. 히스기야의 명령은 "대답하지 말라, 그러면 그가 더욱더 욕설하고 신성 모독할 것이다. 그의 입을 막는 것은 너희가 아니라 하나님께 맡겨라"는 것이었다. 그들에게는 충분한 논리가 있었으나, 그처럼 비이성적인 상대에게 말하다 보면 격한 감정이 섞이기 쉬웠고, 만약 랍사게처럼 욕설로 맞섰다면 그는 그 무기에서 훨씬 능수능란한 상대였다.

일곱째, 하나님의 백성은 악한 자들의 신성 모독으로 하나님께 돌아가는 불명예를 마음에 새겨야 한다. 설령 그 신성 모독에 반박하는 것이 현명하지 않을지라도 그러해야 한다. 그들은 한마디도 대답하지 않았으나 옷을 찢었으니, 이는 하나님의 이름의 영광을 위한 거룩한 열심과 그 이름에 가해진 모욕에 대한 거룩한 분노에서 나온 행동이었다. 그들은 하나님의 명예가 손상되었을 때 자신의 화려한 옷에 기쁨을 느낄 수 없어 그것을 찢었다.

원주석

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