주석[칼빈] — 신명기 31장 · 여호수아 위임

모세가 가서 이 말씀을 말하였다. "갔다"는 말로 그는 하나님으로부터 명령을 받아 백성에게 보고하러 갔음을 나타낸다. 이로부터 우리는 그들이 감각 있게 처신했다면 조기에 경고를 받아 경계할 수 있었다는 것을 알 수 있다. 또한 잔인한 위협과 엄한 책망으로 가득 차 있어 결코 듣기 좋지 않은 이 연설들을 백성이 그의 입으로부터 직접 들어야 했다. 만약 그의 사망 후에 전달되었다면, 그들 모두는 곧바로 어떤 다른 사람이 거짓으로 꾸며낸 것이며 그의 이름이 허위로 붙여진 것이라고 외쳤을 것이기 때문이다.

더욱이 그것들이 전달된 독특한 시기도 그것들의 무게를 높이는 데 적지 않게 도움이 되었다. 그리하여 백성이 그 순간 겸손함과 가르침을 받아들이는 태도로 그의 교훈에 복종할 뿐 아니라, 그 후에도 그것이 그들의 마음에 깊이 각인되어 남아 있게 되었다. 우리는 죽어 가는 자의 마지막 말이 보통 어떤 주의를 가지고 받아들여지는지 알고 있다. 이제 하나님의 명령에 따라 죽음을 맞이할 준비가 된 모세는 마치 마지막 작별을 고하는 것처럼 백성에게 말하였다. 따라서 선지자로서의 직임에 속하는 영예와 위엄에 유언적 처분의 모든 힘과 권위가 더해졌다. 그가 평생 백성의 복지를 위해 놀라울 정도로 열심을 다했듯이, 이제 그는 그의 부성적 사랑 이상의 돌봄을 더욱 멀리까지 이어가고 있다.

참으로 모든 경건한 교사들이 그들의 수고의 열매가 그들보다 오래 살아남도록 자신의 능력이 닿는 한 배려하는 것이 마땅하다. 이러한 열심의 본을 베드로가 우리 앞에 제시한다. "내가 이 장막에 있을 동안에 너희를 일깨워 기념하게 함이 옳은 줄 생각하노라. 또한 내가 떠난 후에도 언제든지 이런 것을 생각나게 하려고 힘쓰리라"(베드로후서 1:13).

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-31-1-1 (Calvin, PD)
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모세가 그들에게 말하였다. 나는 백이십 세이다. 비록 모세가 종종 자랑스럽게 그리고 업신여김을 받으며 거절당했다 하더라도, 그의 떠남이 깊은 슬픔을 불러일으키고 큰 두려움을 주었을 것임은 불가피한 일이었다. 따라서 그의 나이를 제시함으로써 그는 그들의 염려를 위로하고 그들의 슬픔을 완화한다. 또한 다른 이유로도, 곧 하나님이 그의 생애의 기한을 정하셨다는 이유로 그들의 탄식을 억제한다. 따라서 그는 이것을 완화로 제시한다. 그의 죽음이 충분히 무르익었을 뿐 아니라 극도의 노년기에 피로를 견디기에 더 이상 적합하지 않기 때문이다.

그러나 여기서 질문이 제기된다. 그가 쇠약해지고 기력이 쇠해졌다고 말하는 것은 왜인가? 조금 후에 그가 죽을 때까지 그의 감각을 온전히 유지했다는 것을 보게 될 것인데. 그러나 대답은 명백하다. 그가 노년에 쓸모없게 된 것은 눈이 어두워지거나 지체가 떨려서가 아니라, 그의 나이가 더 이상 그의 통상적인 의무를 수행하는 것을 허용하지 않기 때문이었다. 그는 그때까지 놀랍고 자연을 초월하는 방식으로 보전되었지만, 이제 그의 행로의 끝에 이르렀으므로 갑자기 쇠하고 능력을 빼앗겨야 했다.

"출입한다"는 것은 삶의 기능을 수행하는 것과 같다. 이처럼 시편에서 "주께서 나의 출입을 알고 계신다"고 말한다(시편 121:8). 이런 의미에서 다윗이 사울에게 맡겨진 직임을 수행할 때 출입하였다고 말한다(사무엘상 18:5). 후반 절에서 그가 가나안 땅에서 제외되어 들어가지 못하게 됨을 언급할 때, 그는 간접적으로 백성을 책망한다. 하나님이 그들의 범죄로 인해 자신과 아론에게 진노하셨기 때문이다. 이처럼 이 암묵적 책망으로 이스라엘인들은 그들의 배은망덕에 대한 형벌을 참을성 있게 감당하도록 경고받았다. 동시에 자신이 하나님의 명령에 복종하는 것을 보임으로써, 그들에게도 그것에 묵묵히 따르라고 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-31-2-2 (Calvin, PD)
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네 하나님 여호와께서 건너가실 것이다. 비범한 위로로 그는 그들의 마음을 새로운 활력으로 격려하는데, 그가 죽은 후에도 하나님의 끊임없는 호의를 경험하게 될 것이기 때문이다. 이로부터 우리는 특별히 유익한 교훈을 얻는다. 하나님이 탁월한 은사를 부여받은 사람들을 우리에게 세우실 때, 그분은 그들의 수고를 일정 기간 사용하되 여전히 다른 이들을 손에 보유하시고, 우리의 죄악이 방해하지 않는 한 끊임없이 다른 이들로 대체하신다는 것이다. 따라서 하나님의 권능은 탁월한 사람들의 자질에 묶이지 않는다는 결론이 따른다. 마치 그들의 죽음이 그분의 파멸이기라도 한 것처럼 말이다.

참으로 탁월한 사람들이 그들과 동등한 자들에게 계승되는 일은 드물다. 우리의 사악함이 영적 은사의 빛을 억누르고 할 수 있는 한 그것을 끄기 때문이다. 그래도 이것을 확실한 것으로 여기자. 하나님이 탁월한 사역자들을 통해 우리의 복지를 증진하실 때, 그분은 우리에게 그분의 선하심을 맛보게 하심으로써 우리가 그것이 계속되기를 기대하게 한다. "그분은 자신의 손이 만든 것을 버리지 않으시기"(시편 138:8) 때문이다.

따라서 모세는 비록 자신이 죽음으로 데려감을 당할지라도 하나님께서 그들의 인도자의 직임을 맡으실 것이라고, 아니 오히려 이스라엘인들이 이전에 경험한 것처럼 계속해서 그들의 인도자가 되실 것이라고 말한다. 그러나 그는 또 다른 위로로도 그들의 연약함을 지탱하면서 여호수아를 그의 후계자로 지목한다. 그렇지 않으면 백성이 이의를 제기할 준비가 되어 있었을 것이다. 하나님이 그들 앞에서 가시려 한다면 왜 대리자를 선출하여 이를 나타내지 않으시는가, 그분이 모세를 통해 시작하신 것을 그의 손을 통해 계속하시도록 하지 않으시는가라고. 따라서 이런 면에서도 그는 하나님의 호의가 결코 불분명하지 않음을 보여 준다. 여호수아가 이미 백성을 다스리는 수고와 짐을 담당하도록 선택되었기 때문이다. 자신의 권위로 여호수아를 내세우고 그들 위에 세우는 것이 아니라, 그가 하나님의 부름을 받았음을 선언한다. 그러나 그가 그들에게 제시하는 것은 지금까지 알려지지 않은 것이 아니라, 우리가 다른 곳에서 보았듯이 하나님이 오래전에 계시하신 것을 단지 상기시키는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-31-3-3 (Calvin, PD)
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주님께서 그들에게 하실 것이다. 그는 그들이 가나안 땅에 들어갔을 때 그 모든 민족을 정복하는 자들이 될 것임을 약속한다. 이를 경험으로 확인한다. 하나님이 아모리 왕 시혼과 바산 왕 옥을 그들의 손에 넘기셨듯이, 다른 원수들을 정복하는 데도 동일한 성공을 주실 것이기 때문이다. 세상은 참으로 많은 변화에 종속되지만 하나님은 여전히 자신과 같으시다. 그분의 뜻이 결코 바뀌지 않을 뿐만 아니라 그분의 권능도 결코 감소하지 않으시기 때문이다. 따라서 실제적 증거로 그는 백성의 기대를 북돋고, 동시에 그들에게 하나님의 명령을 결연히 실행하도록 권면한다. 곧 그들이 가나안 땅의 모든 거주민을 멸절함으로써 그 땅을 정화해야 한다는 것이다. 외형상 이것은 한 사람도 살려 두지 않는 것이라 사납고 잔인하게 보였다. 그러나 하나님이 그들을 정당하게 멸절에 바치셨으므로, 이스라엘인들은 무엇을 해야 할지 따지는 것이 합당치 않았고, 모든 논의를 포기하고 하나님의 명령에 순종해야 했다. 많은 이들을 살려 둔 것은 오히려 더 나쁜 태만이었다. 하나님이 그분이 선고하신 복수를 집행하도록 그들을 여러 번 준비시키셨기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-31-4-4 (Calvin, PD)
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강하고 담대하라. 하나님이 그들을 도우시기 위해 그들과 함께 하실 것임을 보인 후, 그는 백성에게 굳셈과 담대함을 권면한다. 참으로 이것이 우리의 용기를 확인하는 한 방법이다. 하나님이 약속하시는 도움이 우리에게 충분할 것임을 확신하는 것이다. 어리석은 사람들이 자유의지에 귀속하는 것을 하나님의 은혜에 귀속함으로써 올바르게 행하는 데 있어 우리의 열심과 활력이 손상되는 것은 결코 아니다. 자신의 힘을 믿고 용감한 행동을 하도록 자극받은 자들은 자신들의 무모한 경솔함과 교만으로 앞으로 달려드는 것 이상을 하지 않는다. 따라서 하나님의 은혜에 대한 단순한 신뢰 외의 어떤 다른 것에 근거한 모든 권면은 덧없고 효과가 없다는 것을 이해하자.

이처럼 모세는 하나님이 이스라엘인들을 위해 싸우실 것이라는 것을 그의 권면의 기초로 삼는다. 그러나 하나님이 끝까지 그들의 도우시는 분이 되실 것임을 선언하심으로써 소망의 인내심을 갖도록 백성이 격려받았다는 것이 주목되어야 한다. 이 교훈으로 교황주의 신학자들이 세상을 현혹시킨 불경스러운 미망이 논박된다. 그들은 믿는 자들이 오직 현재 상태에 관해서만 하나님의 은혜를 확신할 수 있다고 부정한다. 이로써 그들은 믿음을 불확실한 상태로 놓아두어, 우리가 하루만을 믿을 수 있고, 하나님이 내일 우리를 어떻게 하실지 확신이 없는 채로 순간 순간만 믿을 수 있도록 만든다. 반면에 믿음이 하나님의 약속과 상응하고 그것과 조화를 이루는 것이라면, 우리의 삶 전체, 아니 죽음 그 자체를 넘어서까지 확장되어야 한다. 하나님이 이 말씀들로 미래에 관한 모든 의심을 제거하시기 때문이다. "내가 너를 떠나지 않고 너를 버리지 않겠다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-31-6-6 (Calvin, PD)
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모세가 여호수아를 불러 말하였다. 이로부터 공적 직임을 맡은 자들에게는 이중적 확인이 필요하다는 것이 나타난다. 온 백성에게 일반적인 교훈을 주고 난 후, 여호수아 자신에게 특별히 말씀을 드렸다. 다른 이들에게 용기의 본을 보여야 하고 혹독한 싸움이 기다리는 사람으로서 말이다. 다른 모든 이들을 이끄는 것이 인도자를 따르는 것보다 더 어렵기에, 많은 이들 위에 세워진 자는 그들보다 훨씬 탁월해야 한다. 그러나 누구도 스스로는 아무것도 할 수 없으므로, 우리가 부족한 것은 무엇이든 하나님께 구해야 한다.

따라서 모세가 온 백성에게 명한 것을 이제 한 개인에게 반복한다. 왜냐하면 그들을 다스리는 짐이 그에게 주어졌기 때문이다. 이것은 더욱 주의 깊게 관찰되어야 한다. 사람이 놓인 명예의 정도에 비례하여 모든 훈계를 오만하게 내려다보기 때문이다. 세상에서 탁월한 자들이 하나님의 종들의 권면을 경솔하게 거부하는 것은 이 때문이다. 그러나 모세는 권위 있는 자리에 있는 모든 이들이 다른 이들과 함께 교훈을 받을 뿐 아니라 더욱 긴박하게 다루어져야 한다는 것을 보임으로써, 이러한 모든 거만함을 철저히 무너뜨린다.

모세가 여기서도 위에서처럼 믿는 자들에게 두려움이나 공포에 굴복하지 말라고 할 때, 그가 그들을 모든 감각이 없어지도록 굳혀져서 모든 위험에 무관심하게 만들거나, 어떤 미치광이들이 그러하듯이 어리석음 없이는 용감함이 없다고 상정하기를 원하지 않는다는 것이 주목되어야 한다. 다만 그들의 부르심의 과정을 방해하는 모든 두려움을 이겨낼 수 있는 그러한 확신을 가지기를 원한다. 사도는 이 교훈을 더 나아가 확장하는데, 하나님을 영구적인 도우시는 분으로 삼는 것이 무엇인지 충분히 생각하지 않는 불행한 사람들에게서 일어나는 과도한 염려에서 비롯된 탐욕을 교정하고자 할 때이다(히브리서 13:5).

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-31-7-7 (Calvin, PD)
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모세가 이 율법을 기록하였다. 모세가 가르치는 의무를 부과하기 위해 율법책을 레위인들의 보관에 맡긴 것은 의심할 여지가 없다. 비록 그들이 칠 년마다 그 책을 백성 앞에서 낭독하라고 명령받았다고만 기록되어 있지만, 그들이 그 교훈의 끊임없는 선포자로 임명되었다는 것을 쉽게 알 수 있다. 왜냐하면 율법이 칠 년 내내 묻혀 있고 그 교훈에 관한 한 마디도 들리지 않는다는 것은 터무니없기 때문이다. 더욱이 그토록 큰 무리에서 들리는 어려움이 클 것이고, 그것의 기억도 곧 사라졌을 것이다.

요컨대, 레위인들이 다른 모든 때에 침묵하고 하나님의 경배에 관해 온 땅에서 아무것도 들리지 않았다면, 그 의식은 거의 쓸모가 없었을 것이다. 따라서 석방의 해에 행해진 율법의 엄숙한 반포(신명기 31:10 등)의 목적은, 백성이 레위인들에게 날마다 하나님을 섬기는 올바른 방법을 물어야 한다는 것이었다. 레위인들은 마치 율법의 수호자처럼 선택되었고, 알기에 유익한 것은 무엇이든 때에 맞게 앞에 내어 놓았다. 여기서 바울이 하나님의 교회는 "진리의 기둥과 터"(디모데전서 3:15)라고 말한 것이 우리에게 거울에서처럼 나타난다. 교훈의 순수성이 세상에서 목사들의 사역으로 온전히 보존되고 전파되기 때문이다. 살아 있는 교훈의 선포가 멈춘다면 경건은 곧 쇠퇴할 것이다.

따라서 바울도 다른 곳에서 자신이 사역한 건전한 교훈을 디모데가 "또 다른 이들을 가르칠 수 있는 충성된 사람들"에게 위탁하라고 명한다(디모데후서 2:2). 따라서 먼저 율법책이 레위인들에게 신탁으로 주어져서 백성이 그들에게서 올바른 것을 배울 수 있었다는 것을 기억해야 한다. "장로들"의 추가는 불필요한 것이 아니다. 가르치는 직임이 그들에게 맡겨지지 않았지만, 그들은 레위인들의 조력자로 주어져서 율법의 교훈을 지지하고 경멸받지 않도록 하기 위함이다. 우리는 권위 있는 자들에 의해 억제되지 않으면 경건한 교사들을 거부하는 백성의 오만이 얼마나 크나큰지 알고 있다. 또한 그들도 그들의 백성을 그렇지 않으면 불경건에 너무 기울어질 종교 연구에 붙들어 두지 않으면 그들의 의무를 적절히 이행하지 못한다.

모세는 이 본문에서 두 돌판에 새겨진 십계명이 아니라 네 책에 담긴 그것의 해석을 "율법"이라는 이름으로 부른다. 그 상황들은 하나님이 시내 산에서 말씀하신 지 삼십구 년 후에 일어났다. 이어지는 것, 곧 칠 년마다 율법을 낭독해야 한다는 것은 다른 곳에서 주해했지만, 이 본문의 이해에 도움이 될 것을 반복하더라도 해가 되지 않을 것이다. 일곱째 해는 이 목적을 위해 선택되었는데, 모든 노동에서 휴식이 있고 씨를 뿌리지도 추수하지도 않으며 농업이 전적으로 중단되어 있어서, 그 사적 이익에 손해 없이 남녀 모두 예루살렘에 모일 수 있었기 때문이다. 따라서 그 절기를 방해할 사업이 없었다. 그 절기로 하나님은 그분이 광야에서 그들의 조상들을 기적적으로 보존하신 것을 그들에게 생생하게 표현하셨다.

그토록 큰 은혜에 대한 기억이 결코 사라지지 않도록, 율법은 어디에 있든지 해마다 집에서 나와 나뭇가지 아래서 칠 일을 보내도록 명령했다. 그러나 안식년에는 집에서 모든 것이 쉬고 있으므로 사방에서 예루살렘으로 올라가기가 더 편리했다. 그들의 수많은 무리로 더 잘 감사를 증언할 수 있도록 하기 위함이다. 따라서 "온 이스라엘이 모여"라는 말이 덧붙여진다. 그리고 그 집회에서 그들이 공개적으로 율법을 지키기로 맹세하는 것은 서로에 대한 증인이 되었다는 것이 주목되어야 한다. 만약 그들이 이렇게 공개적으로 갱신된 언약을 어긴다면 말이다. 이런 이유로 "백성을 모으되 남녀와 아이들도"라는 말이 덧붙여진다.

그러나 그것이 단순히 빈 광경이 되지 않도록, 그 책이 "그들이 듣는 데서" 읽혀야 한다고 명시적으로 명령된다. 이 말씀에서 듣는 자들이 유익을 받을 수 있는 낭독이 표현되어 있다. 그렇지 않으면 허위이고 우스운 행렬이 될 것이다. 마치 교황 제도에서 그들이 알 수 없는 언어로 성경을 큰 소리로 울부짖을 때 하나님의 이름을 모독하는 것처럼. 따라서 하나님이 그분의 율법의 교훈이 들리기를 원하신 것은, 그분이 자신을 위한 제자들을 얻으시기 위함이었다. 감각 없고 무익한 떠들썩한 소음으로 그들의 귀를 채우기 위해서가 아니었다.

실제로 교황주의 사제들이 하나님의 말씀을 듣는 것에서 백성을 전적으로 몰아내는 것을 조금 부끄러워할 때, 그들은 귀먹은 자에게 외치는 이 어리석은 계획을 고안했다. 마치 이 어리석은 형식이 하나님이 "가장 작은 자로부터 가장 큰 자에 이르기까지" 모두가 가르침을 받도록 명령하실 때 그분의 명령을 만족시킬 수 있는 것처럼. 왜냐하면 "그들이 듣고 그들이 배우도록"이라고 다시 표현되기 때문이다. 따라서 우리는 성경의 합법적 사용이 아무도 이해할 수 없는 방식으로 선포될 때 왜곡된다는 것을 주장한다. 하나님이 승인하시는 성경 읽기 방식은 백성을 교훈할 수 있는 것뿐이다. 또한 이해의 열매, 곧 그들이 하나님을 경외하는 것을 배우는 것이 듣는 자들에게 요구된다. 그러나 "하나님의 경외"가 믿음을 포함하고, 아니 정확히 말하면 믿음에서 솟아난다는 것은 의심할 여지가 없다. 이 표현으로 모세는 율법이 사람들을 경건과 하나님의 순수한 섬김에 교훈하기 위해 주어졌음을 나타낸다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-31-9-9 (Calvin, PD)
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모세가 그들에게 명하였다. 이 계명의 목적은 앞의 것과 같다. 그분은 율법을 제시하고 끊임없이 그들의 눈앞에 두기를 원하신다. 이제 그것이 칠 년마다 낭독되도록 명하셔서 그것에 대한 지식이 사라지지 않도록 한다. 그러나 말씀의 순서를 따르자. 무엇보다 먼저 모세는 율법을 "기록하였다"고 말한다. 이전에 종교의 교훈들은 오직 구두로만 표현되었다. 그들의 조상들이 하늘에서 선언된 것은 무엇이든 전통적으로 그들의 자녀들에게 전하였기 때문이다. 이처럼 이집트에서 백성의 종교와 믿음은 오직 고대의 신탁들과 조상들의 전통에 근거했다.

그러나 인간의 마음이 허영 속에서 진리 교훈을 빠르게 잊어버리고 여러 오류에 얽히기가 너무 쉽기 때문에, 하나님이 이 악을 방지하기를 원하셔서 경건의 규칙을 공적 기록에 위탁하셨다. 그리하여 그들의 후손이 그것에서 떠난다면 무지의 구실이 없도록 하셨다. 보라, 따라서 율법이 기록된 이유다. 하나님의 진리가 계속되는 세월의 흐름 속에서 증언되도록 하기 위함이다. 그는 율법이 레위인들에게 "위탁되었다"고 말하는 것이 그들이 그것을 감추거나 오직 그들만의 수호자가 되어야 한다는 것을 의미하지 않는다. 그러나 만약 그가 그들 모두에게 무분별하게 읽으라고 권면했다면, 거의 아무도 그것을 연구하는 데 헌신하지 않았을 것이다. 모든 이에게 일반적으로 명해진 것을 개인들이 소홀히 하는 일이 일어나기 때문이다.

따라서 레위인들이 율법의 수호자로 임명되어 다른 이들의 태만과 경멸 가운데서 하나님에 관한 지식이 쇠퇴하지 않도록 부지런히 지켜야 했다. 율법이 따라서 그들의 손에 위탁된 것은 그들이 그 해석자가 되도록 하기 위함이었다는 것은 의심의 여지가 없다. 이것이 말라기의 그 본문이 가리키는 것이다(말라기 2:7). "제사장의 입술은 지식을 지켜야 하며 사람들은 그 입에서 율법을 구하여야 할 것이니 이는 그가 만군의 여호와의 사자가 됨이니라."

칠 년마다 율법을 낭독해야 한다는 곧이어 덧붙여지는 것이, 나머지 기간 동안에는 그들 사이에 숨겨져 있어야 한다는 것으로 적절히 받아들여질 수 없다. 하나님은 그들이 날마다 가르치고 백성에게 끊임없이 그들의 의무를 상기시키기를 원하셨기 때문이다. 그러나 이 관행이 백성의 혐오나 제사장들의 게으름으로 폐지되지 않도록, 이 엄숙한 의식이 덧붙여졌다. 칠 년마다 백성의 가장 많은 집회가 열릴 때 율법의 반포가 갱신되도록 하기 위함이다.

이로부터 인간의 사악함으로 인해 그 위반과 침해에서 벗어나기에 너무 신성하거나 너무 충분히 방비된 것이 없다는 것이 나타난다. 율법의 낭독이 레위인들에게 이렇게 정확히 명해졌을 때, 요시야 시대에 마치 발견된 것처럼 되고 모든 이들이 전에 들어본 적이 없는 것처럼 그 새로움에 경악한 것은 참으로 놀랍고 가증한 일이었다(열왕기하 22:3 등). 교황 제도 아래서 정확히 같은 일이 일어나지는 않았지만, 허수아비 같은 감독들이 지배하고 폭정을 부리기를 원할 때, 그들은 성경의 비밀을 탐구하는 것이 불법이라고 선언하는 책략을 사용했다. 이로써 그들이 자신들의 우스꽝스러운 어리석음에 안전하게 헌신하고, 그들의 사자인 수도사들이 그들의 머리에 떠오르는 어떠한 우화도 처벌 없이 토해 낼 수 있게 되었다. 그러나 결국 하나님의 의도는 칠 년마다 백성이 율법을 부지런히 묵상하도록 상기받는 것이었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-31-10-10 (Calvin, PD)
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백성을 모으라. 문자적으로는 "모으기 위해"로 부정사 형태이다. 비록 이것이 때로는 명령형으로 받아들여지지만, 어떤 이들은 이 본문에서 부적절하게 "모으라"로 번역한다. 마치 모세가 그들 세대의 백성에게만 이 지시를 한 번 내리라고 명하는 것처럼 말이다. 반면에 그는 오히려 앞의 문장을 계속하고 있다. 따라서 이 절은 앞의 내용과 연결된다. 곧 그들이 가장 큰 집회를 열어야 하는 해에 율법이 새롭게 반포되어야 한다는 것이다. 백성이 나팔 소리로 희년을 위해 불려 나오기 때문이다. 따라서 "모으다"라는 말은 다른 곳에서도 언급될 이 모든 칠 년 집회로 확장된다.

참으로 "그들의 성문 안에 있는 백성"에 관해 그가 말하는 것은 모세 시대에 맞지 않을 것이다. 그 당시에는 성문이 없었기 때문이다. 따라서 그는 왜 일곱째 해를 지목했는지 더 충분히 설명한다. 온 백성이 그때 "하나님 앞에 나타나러" 오기 때문이다. 그는 "여자들과 아이들"을 특별히 언급한다. 그들의 나이나 성별이 구실이 될 수 없도록 하기 위함이다. 이것은 아이들뿐만 아니라 여자들도 종교 교육에서 제외하는 자들의 악랄함과 정직하지 못함을 더 부각시킨다. 하나님이 가장 작은 자부터 가장 큰 자까지 모두를 그분의 학교로 초대하시고 그분의 제자들이 되기를 원하시기 때문이다.

"외국인들"에 관해서는 사업차 가나안 땅에 와서 곧 돌아갈 자들이 아니라, 오래 거주함으로써 이스라엘인들과 한 몸이 된 자들을 이해해야 한다. 이 낭독의 열매와 유익이 덧붙여진다. 들음으로써 하나님을 경외하는 것을 배우게 될 것이기 때문이다. 이로부터 우리는 참된 종교가 지식에서 기원하고, 하나님의 말씀으로 교훈받지 않은 사람들이 보이는 경건은 어떠한 것이든 단순한 가식임을 추론한다. "행하기를 조심하는 것"은 율법의 계명에 부지런하고 열성적으로 순종하는 데 적용하는 것과 같다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-31-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그리고 전혀 알지 못하는 그들의 자녀들이. 다시, 현재의 집회가 언급되는 것이 아니라 그들의 후손을 의무의 길에 붙들어 두기 위해 칠 년마다 반복되어야 하는 것임을 알 수 있다. 따라서 이 낭독의 또 다른 용도가 제시된다. 나이가 어려 첫 반포의 증인이 될 수 없었던 많은 이들이 이로부터 하나님이 어떻게 섬겨져야 하는지를 배울 수 있도록 하기 위함이다. 그 땅의 소유가 다시 그들 앞에 제시되어 하나님의 선하심이 그들을 순종으로 이끌도록 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-31-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

주님께서 모세에게 말씀하셨다. 여호수아가 이제 모세의 자리에 엄숙한 의식으로 대리된다. 단지 사람들에게 더 큰 존경을 받도록 하기 위해서만이 아니라, 하나님 앞에 제시되어 그가 그분의 섬김에 헌신되었음을 인정하도록 하기 위함이다. 그가 성막 문 앞에 인도된 것이 일종의 봉헌이었기 때문이다. 또한 하나님이 그에게 명령을 주실 것이라고 선언하시는데, 이것은 그분이 그의 직임 수행을 교훈하실 것임을 말하는 것과 같다. 구름 속의 하나님의 영광의 나타남도 그 자신 개인적으로 격려하는 데 못지않게 그의 높은 직임에 공적 품위를 주는 데 효과적이었다. 왜냐하면 이 하나님의 가시적 승인이 백성에게 멍에를 씌우지 않았다면 그가 모세의 후계자로 인정받지 못했을 것이기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-31-14-14 (Calvin, PD)
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보라, 너는 네 조상들과 함께 잠들 것이다. 모세가 백성을 하나님께 대한 순종에 붙들어 두기 위해 더 열심히 수고하도록, 그는 그들의 길들여지지 않는 완악함을 상기시킨다. 그는 이스라엘인들의 성품이 얼마나 타락하고 완고했는지, 그리고 그들이 얼마나 불순종하고 고집스러웠는지를 이미 충분히, 아니 그 이상으로 경험했다. 이제 하나님은 그들이 그의 죽음 이후에도 더 나아지지 않을 것이며, 오히려 그가 없는 결과로 더 큰 방종에 탐닉할 것이라고 선언하신다. "눕다"와 "일어나다"라는 말 사이에 대조가 암시된 것처럼 보이기 때문이다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. 네가 쉬러 가자마자 모든 법에서 해방된 것처럼 그들의 패역함이 터져 나올 것이라고.

물론 이것이 즉시 일어난 것은 아니었다. 여호수아 아래서 그들은 어떤 겸손함과 복종을 나타냈고, 어쨌든 순수한 종교의 외형은 그때 유지되었다. 그러나 곧 그들은 옛 습관으로 되돌아갔다. 그리고 이 훈계가 예방 수단으로 유용했을 것이다. 그리하여 그들이 그렇게 빠르게 떠나지 않도록 했다.

이제 하나님이 의도하신 일반적 목적을 이해하므로, 그분이 사용하시는 말씀들을 간략히 살펴보는 것이 좋을 것이다. 모세에게 "너는 네 조상들과 함께 잠들 것이다"라고 말씀하실 때, 먼저 인류의 조건이 언급된다. 모세가 다른 모든 이들과 같이 세상을 떠나는 것을 힘들게 생각하지 않도록 하기 위함이다. 그는 이것을 위해 태어났기 때문이다. 동시에 인간의 죽음과 짐승들의 죽음 사이의 차이가 나타난다. 따라서 최고의 위로가 도출된다. 만약 우리의 죽음이 전적인 소멸이라면 조상들과 함께 잠든다고 말하지 않을 것이기 때문이다.

성령이 우상 숭배를 "음란"이라는 이름으로 부르는 이유는 다른 곳에서 보았다. 또한 모든 거짓 신들을 "낯선" 혹은 "외국인들의 것"이라고 부르는 이유도 마찬가지다. 하나님이 이스라엘에서 혼자 섬김을 받으시기를 선택하셨으므로, 그분은 이 칭호로 자신을 구별하셔서 그분이 "이스라엘의 하나님"이심을 나타내셨기 때문이다. 그들의 죄의 가중으로, 그들이 이집트에서 배운 미신들에만 끌려가는 것이 아니라 하나님이 그들의 손으로 정화되도록 원하신 가나안의 더러움으로도 자신을 더럽히게 될 것이라는 것이 언급된다. 따라서 이 말씀들은 강조하여 읽혀야 한다. 백성이 그들이 가는 땅의 신들을 음란하게 따르되, 참으로 그 한가운데서 그렇게 할 것이라고. 그들이 정복하고 심판한 자들인 거짓 신들을 받아들이는 것이 새로운 우상들을 스스로 만드는 것보다 훨씬 더 부끄러운 일이었기 때문이다.

그들의 죄의 또 다른 가중도 덧붙여진다. 그들이 그들을 자녀로 입양하신 하나님을 버리고 그분의 언약에서 사악하게 떠날 것이라는 것이다. 그들이 그토록 분명하고 엄숙하게 다시 또 다시 경고를 받았으므로 무지를 내세울 수 없었기 때문이다. 한편 이 본문에서 미신적 예배들로 돌아서는 자는 누구든지 언약 파기자임을, 그리하여 우상들과 함께 최고의 하나님을 경배한다고 고백하는 모든 이들의 모든 구실들이 헛됨을 배우자.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-deu-31-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그 때에 나의 진노가 그들을 향하여 불붙을 것이다. 이 형벌의 선포로 하나님은 의심할 여지 없이 백성의 무감각함에 억제력을 두기를 원하셨다. 그러나 그들이 유익을 얻지 못하고 이것이 행해졌으므로, 이 교훈에 또 다른 유익이 있었다. 즉 그들의 마땅한 처벌을 받은 후, 그것이 늦더라도 마침내 회개하도록 하기 위함이다. 그렇지 않으면 이 형벌들이 헛되이 내려졌을 것이다. 그들이 받는 것이 그들의 배은망덕과 불성실함의 정당한 보상이라는 생각이 그들의 마음에 결코 떠오르지 않았을 것이다.

참으로 이것이 지혜의 첫 번째 단계다. 자발적으로 올바른 것을 선택하는 것이다. 두 번째는 훈계를 들었을 때 경계하고 악에 대항하여 버티는 것이다. 그러나 만약 우리의 마음이 너무 눈멀어 책망과 위협이 우리에게 아무런 유익이 없다면, 아직 세 번째가 있다. 즉 번영 속에서 부주의했던 자들이 마침내 자신들이 하나님의 손에 맞고 있음을 느끼고, 이로써 그들의 죄를 인정하도록 이끌리는 것이다.

따라서 비록 단순한 훈계가 그 결과를 수반하지 않는 한 이스라엘인들에게 멸시당했다 해도, 그 결과와 경험에 의해 더 교훈을 받았을 때 그 열매를 맺었다. 우리에게도 매일 같은 일이 일어난다. 경건한 자들 중에서 하나님이 그분의 형벌을 연기하시는 동안 그분의 심판을 앞서 생각하는 자는 열 명 중 거의 한 명도 없다. 그러나 혼수 상태에서 각성된 자들은 전에 무관심하게 지나쳤던 위협들을 진지하게 고려하고, 확신을 받아 자신을 정죄한다.

"에피"라는 말은 내가 여기서 진노보다는 얼굴로 이해한다. 표현이 더 적절하기 때문이다. 그런 다음 그는 그분의 진노의 결과를 제시한다. 즉 그분의 도움을 빼앗겨 그들이 소멸되고 멸망할 때까지 모든 종류의 악이 그들에게 닥친다는 것이다. 더욱이 그분은 그들이 자신들이 겪는 비참함이 그들로부터 하나님이 멀어지신 표징임을 고백할 수밖에 없는 궁지에 내몰릴 것이라고 확언하신다. 그러나 그분은 그들의 기도를 그때 듣지 않으실 것이라고 덧붙이신다.

이로부터 우리는 우리의 행복이 하나님의 부성적 호의에 달려 있듯이, 그분이 더 이상 우리를 아무런 관심 없이 대하시는 것처럼 그분에게 버림받는 것보다 우리에게 더 나쁜 것은 없다는 것을 배운다. 우리가 배워야 할 교훈은 그분이 그분의 얼굴로 우리를 존귀하게 여기시는 것이 우리에게 가장 바람직한 것이라는 것이다. 시편 104:29에서 그분이 얼굴을 숨기실 때 그분의 모든 피조물이 고통받는다고 읽는다. 그러나 여기서 이사야가 말하듯이 "우리의 불의가 우리와 우리 하나님 사이를 분리하고 우리의 죄들이 그분의 얼굴을 숨겨 듣지 않으실 때"(이사야 59:2) 우리가 얼마나 비참한지가 더 명확하게 인식된다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-deu-31-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이제 이 노래를 기록하라. 치료할 수 없는 병에 쓸모없는 치료를 적용하는 것이 불합리해 보인다. 하나님께서 왜 그들의 사악함을 교정하고 성령으로 그들의 마음을 순종에 형성하지 않으시고, 그들의 귀먹은 귀에 헛되이 말씀을 쏟으시는가? 교만하고 불경건한 사람들은 이런 방식을 이렇게 조롱한다. 마치 하나님이 노력을 낭비하면서 불행한 사람들을 속이시는 것처럼 말이다.

그러나 우리는 말씀의 설교가 비록 멸망하는 자들에게는 사망의 냄새일지라도 하나님께는 여전히 향기로운 향기의 제물임을 명심해야 한다. 그것이 불경건한 자들을 더욱 확실히 확신시키고 완전히 변명할 여지가 없게 만들 때 낭비되고 효과 없는 것으로 여겨져서는 안 된다. 하나님이 이 노래가 그 입에서 나올 자들을 거스르는 "증인"으로서의 용도를 명시적으로 선언하신다. 참으로 어떤 이들에게는 구원에 이르도록 유익했다. 징계로 굴복했을 때 그들이 마침내 자신들의 불의가 모든 그들의 악의 근원과 원인이었다는 것을 배웠기 때문이다. 하나님이 아무리 그분의 채찍질의 타격을 거듭하신다 해도, 교훈 없는 믿지 않는 자들은 그것으로 아무런 유익을 얻지 못한다.

이처럼 이 노래는 하나님의 손에 맞을 때 택함 받은 자들이 회개를 구하도록 돕는 수단이 되었다. 그래도 하나님의 말씀이 그것을 듣는 자들을 사망으로 정죄하는 것 이외에 아무것도 하지 않는다 해도, 그것이 그분 자신에게 향기로운 냄새가 된다는 것만으로 충분하다. 하나님이 이사야에게 이 명령을 주신 것이 우리의 이성과 결코 조화롭지 않아 보인다. "가서 이 백성에게 말하라. 너희가 듣기는 들어도 깨닫지 못하고 보기는 보아도 알지 못하리라. 이 백성의 마음을 어둡게 하고 그 귀가 막히고 눈이 감기게 하라"(이사야 6:9). 그러나 모든 우리의 감각이 압도되어야 할 하나님의 비밀한 심판들에 관해서는, 경건함이 우리의 지혜가 되게 하자.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-31-19-19 (Calvin, PD)
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내가 그들을 데려왔을 때에. 다른 말로 하나님이 다시 그들의 불의의 흉악함을 확대하신다. 그분이 이스라엘인들에게 아낌없이 대하셨을 때, 그들이 그분의 유익들을 패역함의 기회로 삼을 것이기 때문이다. 그러한 배은망덕보다 더 비열한 것은 없으므로, 그분은 비록 그들이 부당하더라도 맹세하신 것을 이행하실 것이라고 말씀하신다. 그리하여 그분이 약속에 신실하실 것이다. 그분은 그 땅의 비옥함을 칭찬하신다. 이 놀라운 인자함의 표징이 그들을 그 달콤함으로 이토록 은혜로운 아버지를 사랑으로 이끌어야 했기 때문이다. 따라서 그들의 본성의 패역함이 드러난다. 배가 불렀을 때 그들이 먹이를 많이 먹어 다루기 힘들어진 말들처럼 그분을 거슬러 찰 것이기 때문이다.

그러나 그들의 미래의 반역에 대해 불평하신 후, 그분은 다시 그들이 심한 궁지에 몰려 비참함에 압도될 때 이 노래가 "증인"이 될 것이라고 말씀하신다. 마치 그들이 그 안에서 자신들의 정죄를 선포하는 것과 같이. 그분이 그들의 성향을, 또는 그들이 내면에서 꾸미는 것을 알고 있다고 말씀하실 때(왜냐하면 사용된 말이 "형상" 혹은 "상상"을 의미하는 예체르로, 모든 생각과 감정을 포함하기 때문이다), 그분이 그러한 부당한 자들에게 유익을 베풀 때 그것을 전혀 모르지 않으셨다는 것이 나타난다. 그러나 그분은 이처럼 그들의 부당함과 다투셨다. 그리하여 그분의 선하심이 더 현저하게 드러날 수 있도록 하기 위함이다.

또한 그분은 이미 소망이 없고 불경건한 그들에게 이 교훈이 그들이 멸시할 것임을 아시면서도 제시되기를 원하셨다. 이 시험으로 그들이 더욱 변명할 여지가 없게 하기 위함이다. 그러나 왜 그분은 그들의 마음을 더 나은 것으로 변화시키지 않으셨는가 하는 이의가 제기될 수 있다. 불경건한 자들이 이렇게 그분과 다투는 것을 허용한다. 그러나 오히려 바울의 말씀을 생각하자. "이 사람아, 네가 누구이기에 감히 하나님께 반문하느냐? 지음을 받은 물건이 지은 자에게 어찌 나를 이같이 만들었느냐 말하겠느냐"(로마서 9:20). 그리하여 우리는 떨면서 외치게 될 것이다. 오, 하나님의 심판이 얼마나 깊고 그분의 길이 얼마나 불가해한가!

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-31-20-20 (Calvin, PD)
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모세가 눈의 아들 여호수아에게 명령하였다. 여호수아의 임무가 어려울수록 더욱 분발하여 실패하지 않도록 격려받는 것이 필요했다. 이런 이유로 그의 임무가 반복된다. 비록 그의 인격 안에서 다른 모든 이들도 동시에 확인받았지만. 모세는 그것을 여러 번 언급된 하나님의 약속에 근거한다. 그리고 여호수아가 이미 시작된 구원의 사역을 완성하도록 선택되었다고 말한다. 제자가 스승보다 더 나을 뿐 아니라, 하나님의 수석 사역자이자 최고 선지자였던 지위로부터 강등된 곳을 비천한 신분의 사람이 세워진다는 것이 믿기 어려웠을 것이기 때문이다. 하나님의 명령과 규례에 의해 이것이 이루어지지 않았다면 말이다.

그러나 동시에 그분이 이 원정의 주도자이신 하나님이 그와 함께 하실 것임을 약속함으로써, 그가 부름을 받은 결과에 대해 더 확신을 갖게 한다. 그분은 우리 각자를 임명하신 모든 일을 성취할 권능을 가지고 계시기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-31-23-23 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

모세가 마치기를 마쳤을 때에 일어났다. "이 율법의 말씀들"로 우리는 이 책에 포함된 것만이 아니라 다른 세 책에도 포함된 것을 이해해야 한다. 하나님의 손으로 기록된 두 돌판과, 나중에 덧붙여진 해석 사이에 암묵적 대조가 있다. 그분의 뜻에 관한 그것이 제시된 간결함으로 인해 어떠한 모호함도 없도록 하기 위함이다. 참으로 처음부터 하나님은 알기에 유익한 모든 것을 제시하셨다. 그러나 십계명에 간략히 포함하신 것을 더 충분히 펼쳐 내기를 원하셨을 뿐 아니라, 잊혀지지 않도록 기록되어야 한다고도 원하셨다.

우리는 인간의 마음이 허영에 얼마나 기울어져 있는지 알고 있다. 아니 오히려 그 경솔함으로 얼마나 자발적으로 오류로 이끌리는지를 알고 있다. 또한 다른 결함들도 있는데, 호기심, 발명에 대한 담대함, 새로운 것을 좋아함 등이다. 이처럼 종교는 그 규칙이 후손을 위해 부지런히 기록되지 않았다면 수천 가지 방법으로 타락되었을 것이다. 더욱이 모세의 책들이 백성과 제사장들의 태만으로 오랫동안 묻혀 있었으므로, 아무것도 기록되지 않았다면 모든 이들의 마음을 어떤 오류의 어둠이 덮었겠는가!

두 돌판들이 언약의 궤 안에 봉인되었으므로, 그 해석을 위한 자리가 그 옆에 정해졌다. 그리하여 그것이 같은 신적 저자에게서 나왔다는 것에 아무런 의심이 없도록 했다. 또한 십계명이 이 책들에서 반복되므로, 궤를 열 필요가 없었다. 이것은 합당하지 않은 일이기도 했다. 왜냐하면 그들이 돌판들 안에 숨겨진 교훈을 모세의 책들에서 구할 수 있었기 때문이다. 그러나 이것을 기억해야 한다. 그 책이 그 위엄의 표시로 궤 가까이에 놓였다. 그리하여 레위인들에 의해 거기서 가져올 때 더 큰 경외심으로 들릴 수 있도록 하기 위함이다.

"그것이 너를 거스르는 증인이 되도록"이라고 말할 때, 이것은 레위인들에게만 말해지는 것이 아니라 일반적으로 온 백성에게 관련된다. 비록 일반적 진술이 전체 몸의 한 지체로서 그들에게 향해지지만. 더욱이 그 교훈의 적용이 다양하더라도, 오직 한 가지 점만 언급된다. 율법이 단순히 백성을 정죄하는 증인이 되도록이라는 단일한 목적으로 기록된 것이 아니라, 경건하고 거룩한 삶의 규칙이 되고 하나님의 호의의 증거가 되도록 하기 위함이다. 그러나 완고하고 교만한 마음들을 다루어야 했으므로, 모세는 그 교훈이 제시될 때마다 그들의 패역함을 변명할 수 없게 만들 것이라고 선언한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-deu-31-24-24 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

내가 너의 반역함을 알기 때문이다. 왜 그가 그의 교훈의 유익을 지나치고 오직 심각성과 책망의 말로 이스라엘인들을 거스르는 증인으로만 인용했는지의 이유가 주어진다. 그는 경험으로 그들이 "목이 뻣뻣하다"는 것을 알았기 때문이다(이 표현에 대해서는 다른 곳에서 말하였다). 그리고 그들이 이후에 더 다루기 쉬울 것이라고 신뢰하지 않는다. 그는 작은 것에서 큰 것으로 논증한다. 왜냐하면 그들이 그러한 지도자가 살아 있는 동안에도 반역하였다면, 그가 죽었을 때 더 큰 담대함을 취하게 될 것이기 때문이다. 우리는 위대하고 탁월한 사람의 권위가 백성의 방종을 억제하는 데 얼마나 유효한지 알고 있다. 그러나 동시에 모세는 백성의 좋은 상태가 자신의 존재에 달려 있다고 말할 만큼 자신에게 그렇게 많은 것을 주장하지 않는다. 그들의 위험을 지목하면서, 그는 그들이 그의 죽음 이후에 더 순종하도록 만들고자 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-deu-31-27-27 (Calvin, PD)
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너희 지파들의 장로를 다 내 앞에 모으라. 여기서 노래에 대한 특별한 언급이 이루어지는데, 마지막 절에서 그것만이 낭독되었음을 알 수 있다. 모세가 장로들과 임원들만 들으러 불러 모으라고 명하는 반면, 곧이어 온 백성에게 그것을 읽어 주었다고 기록하는 것은 자기모순처럼 보인다. 그러나 이 두 가지는 쉽게 조화된다. 그가 무리를 모으는 데 사용하는 관행을 기억할 때 말이다. 많은 본문에서 그들이 무질서하게 불리지 않았고, 각 지파의 두목들과 백성의 방백들이 각자의 무리를 이끌었음이 명백하기 때문이다. 따라서 여기서 언급된 장로들의 집회는 나머지 무리를 제외하기는커녕 오히려 온 백성이 지파들과 계층들로 모였음을 나타낸다. 그리고 이것을 문맥에서 추론할 수 있다. 그는 분명히 임원들만을 거스르는 증인으로 하늘과 땅을 부른 것이 아니기 때문이다. 그러나 그렇게 그는 그것을 나타내는 것처럼 보인다. 따라서 지도자들 아래 온 무리가 포함된다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-deu-31-28-28 (Calvin, PD)
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