주석[칼빈] — 신명기 25장 · 형사취수 규례

1절. 여기서 절제와 인도주의가 명해지므로, 이것은 제6계명의 보충 규정이다. 요점은, 만약 누군가 재판을 통해 채찍질 형벌을 선고받는다면 그 징계가 과도해서는 안 된다는 것이다. 문제는 법학자들이 "온건한 교정"이라고 부르는 형벌에 관한 것이다. 채찍에 찢긴 몸이 불구가 되거나 훼손되지 않을 정도여야 한다. 따라서 하나님께서 죄인을 아껴 정당한 엄중함조차 억제하신 것이므로, 결백한 피에 대해서는 더욱 배려하실 것이다. 재판관이 너무 큰 혹독함을 사용하는 것을 금하신 것이니, 개인이 형제에게 폭력을 행사하는 것은 더욱더 용납하지 않으실 것이다.

그러나 이런 열심이 억제되어야 할 필요가 있었다. 재판관들은 다른 면에서 불의하지 않더라도, 가벼운 위반에 대해서도 중한 범죄에서처럼 종종 엄격하기 때문이다. 모든 이가 동등하게 매를 맞아야 하는 것처럼 동등한 처벌의 기준이 규정된 것이 아니다. 다만 재판관들이 어떤 범죄에 대해서도 총 사십 대 이상의 채찍을 명하지 못하도록 금지될 뿐이다. 이처럼 죄인들은 신중하게, 채찍 수를 헤아릴 필요가 없는 무분별한 방식이 아니라 매를 맞았다. 또한 그들이 이후로 어떤 지체의 사용도 박탈될 정도로 손상되지 않았다. 같은 의도로 하나님께서는 재판관들 자신도 그 자리에 있어, 그들의 권위로 어떤 과도함도 막게 하신다. 이유가 첨가된다: "너의 형제가 과도하게 매를 맞아 네 눈에 비천하게 보이지" 않도록 하기 위함이다. 이것은 두 가지로 설명될 수 있다. 채찍에 몸이 상하여 보기 흉하게 되지 않도록, 또는 영원히 수치와 치욕으로 오점이 찍혀 마음이 낙담하지 않도록이다. 조롱과 모욕을 받는 것이 얼마나 심각하고 쓰라린 것인지 우리는 알기 때문이다. 일부가 선호하는 세 번째 의미, 즉 비천하고 경멸스러운 짐승처럼 죽지 않도록이라는 것은 너무 억지스럽다. 하나님께서는 다만 비참한 자가 형벌로 교정되어야 하며, 수치로 인해 무감각해지지 않도록 배려하시는 것이다.

유대인들은 사소한 일에서 항상 자신들의 열심을 과시했으므로, 이 율법을 더 엄격하게 지키기 위해 유치한 예방책을 만들어냈다. 그들은 마흔 번째 채찍질로 나아가지 않도록 양심적이었다. 하나를 빼어 관용에 대한 빈 명성을 얻으려 했다. 마치 그들이 하나님 자신보다 더 지혜롭고 친절함에서 그분을 능가하는 것처럼이었다. 하나님의 말씀에 반하여 감히 자신들의 머리에서 무언가를 발명할 때 사람들이 이런 어리석음에 빠진다! 이 미신은 바울 시대에 이미 만연했다. "다섯 번 사십에서 하나 감한 매를 맞았으며"(고린도후서 11:24)라는 그의 말에서 모을 수 있는 것처럼이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-25-1-1 (Calvin, PD)
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4절. "곡식을 밟아 떠는 소의 입에 망을 씌우지 말라." 이 본문은 실제로 계명의 보충 규정들에 속하지만, 앞의 규정을 확인하는 것이므로 연결하는 것이 적합해 보였다. 특히 그것의 신실한 해석자 바울이, 하나님께서 이것을 전달하신 유일한 의도는 일꾼이 정당한 삯을 박탈당하지 않게 하려는 것이었다고 선언하기 때문이다(고린도전서 9:10). 복음의 일꾼들에게 부양이 주어져야 함을 말할 때 그는 이것을 증거로 제시한다. 그리고 소와 사람 사이에 차이가 있다는 반론을 예상하여, 하나님께서 소에 대해 염려하시는 것이 아니라 일하는 자들을 위해 그것이 말씀된 것이라고 덧붙인다.

동시에 사람들이 형평으로 교훈을 받아 심지어 짐승에게도 그것을 행하도록 묶여 있다는 것을 명심해야 한다. 솔로몬이 다음 비교로 이웃을 해치는 불의를 훌륭하게 크게 보이게 한다: "의인은 자기 짐승의 생명을 돌아보느니라"(잠언 12:10). 요점은, 우리가 마땅한 것을 자유롭고 기꺼이 지불해야 하며, 모든 사람이 자신의 의무 수행에 대해 스스로에게 엄격해야 한다는 것이다. 짐승들에게도 생계를 제공할 의무가 있다면, 사람들이 마땅히 받아야 할 것을 얻으려고 우리에게 집요하게 졸라대기를 기다려서는 더욱더 안 된다.

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5절. "형제들이 함께 거주하다가 그 중 하나가 죽고." 이 율법은 아직 데려오지 않은 아내에게 돌아가도록 약혼한 사람을 허용하는 율법과 어느 정도 유사하다. 두 율법의 목적은 모든 사람이 자신이 소유한 것을 보존하게 하여, 그것을 이방인들에게 남겨야 하는 의무에서 벗어나 자신의 몸에서 태어난 상속자를 갖게 하는 것이다. 아들이 자신이 대표하는 아버지의 뒤를 이을 때, 거의 어떤 변화도 없는 것 같기 때문이다. 또한 이로써 하나님께서 아무도 자신의 재산을 빼앗기지 않도록 얼마나 크게 기뻐하시는지 드러난다. 자신들의 것을 다른 이들에게 넘기는 것이 회한과 고통 없이는 할 수 없는 자들을 위해서도, 그들의 자손에게 보존되도록 대비하시기 때문이다. 따라서 친족이 죽은 자의 무자식을 보완하지 않는다면, 이 비인도적인 처사가 일종의 도둑질로 여겨진다. 무자식이 하나님의 저주였으므로, 이 상황에서 이름이 완전히 없어지지 않도록 빌려 온 후손을 소망하는 것이 위로였기 때문이다.

이제 율법의 의도를 이해했으므로, "형제들"이라는 단어가 실제 형제들이 아니라, 친척 여인과의 결혼이 근친상간이 되지 않을 사촌들과 다른 친족들을 의미한다는 것도 관찰해야 한다. 그렇지 않으면 하나님께서 자신과 모순되실 것이다. 그러나 이 두 가지는 완전히 양립 가능하다. 아무도 형제의 벌거벗음을 드러내서는 안 되며, 그럼에도 과부는 어떤 친족에게서 그에게 자손을 일으킬 때까지 남편의 가족 밖에서 결혼해서는 안 된다는 것이다. 사실 보아스는 그가 죽은 남편의 형제였기 때문이 아니라 오직 가까운 친족이었기 때문에 룻과 결혼했다.

혹자가 다른 친족들이 함께 사는 것이 개연성이 없다고 반론할 수 있다. 나는 이 본문이 마치 그들이 같은 집에 사는 것처럼 실제로 함께 사는 것을 지칭하는 것으로 잘못 가정된다고 대답한다. 다만 계명이 근처에 살아 과부들을 자기 집으로 데려가기 편리한 친족들에게 주어질 뿐이다. 멀리 사는 사람이 있다면, 양쪽 모두에게 다른 곳에서 이 규정의 이행을 찾을 자유가 주어졌기 때문이다. 하나님께서 자신이 앞서 혐오함을 표현하신 근친상간적 결혼을 승인하셨을 것이라는 것은 개연성이 없다. 또한 내가 위에서 말한 것처럼, 같은 필요가 여자에게도 부과되어 전 남편의 친족에게 자신을 내놓도록 했다는 것은 의심할 바 없다. 비록 이것이 가혹함이 있었지만, 그녀는 죽은 자의 기억에 이 정도의 빚을 지고 있는 것 같았다. 자진하여 죽은 자에게 자손을 일으키는 것이었다. 그러나 혹자가 다르게 생각한다면 나는 그 점을 다투지 않겠다.

그러나 만약 그녀가 그렇게 해야 할 의무가 없었다면, 그녀가 자발적으로 자신을 강요하는 것은 불합리했다. 거부당한 친족을 재판에 세우는 데는 다른 이유가 없었다. 다른 가족과 결혼할 자유를 얻기 위함이었다. 그러나 그가 자신의 방어를 허용받지 못한 채 수치스러운 형벌에 정죄되었을 개연성은 없다. 때로는 거부의 정당한 이유가 제시될 수 있었기 때문이다. 따라서 이 수치는 비인도주의나 탐욕에 대한 처벌일 뿐이었다. 신발을 넘겨줌으로써 그는 친족의 권리를 포기하고 다른 이에게 양도했다. 죽은 자에게 그토록 불친절하게 행동함으로써, 친족 관계의 어떤 이점도 거두기에 합당하지 않게 되었기 때문이다.

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11절. 이 율법은 겉보기에 가혹하지만, 그 엄중함은 하나님께서 정숙함을 얼마나 기뻐하시며, 반면에 추잡함을 얼마나 혐오하시는지를 보여준다. 마음의 동요가 지나침에 대한 변명이 될 수 있는 다툼의 열기 중에도, 자기 남편이 아닌 남자의 신체 부위를 잡은 여자가 이토록 무겁게 처벌받는 죄였다면, 하나님께서 여자가 육욕으로 그런 행동을 한다면 그녀의 방종을 더더욱 용납하지 않으실 것이다. 또한 재판관들이 음란함을 처벌할 때 경한 것에서 중한 것을 추론할 의무가 있었다는 것은 의심할 바 없다. 처벌의 엄중함이 그것을 집행하는 데 너그럽고 느슨하도록 그들의 마음을 움직이지 않도록 경고도 덧붙여진다. 실로 모든 정숙한 여인이 자연적으로 보는 것과 만지는 것을 피하는 신체 부위를, 고의적으로 공격하는 것은 변명할 수 없는 뻔뻔함이었다.

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17절. "아말렉이 네게 행한 일을 기억하라." 우리는 다른 곳에서 아말렉 사람들이 백성을 처음으로 적대적으로 공격하고 여정을 방해하려 했다는 것을 보았다. 또한 모세는 그들에 대한 하나님의 선고를 기록했는데, 이제 그 집행을 백성에게 명한다. 하나님께서 모든 세대에 걸쳐 그들과 영원한 전쟁이 있을 것이라고 맹세하셨다. 그분의 위협이 좌절되지 않도록 당신의 백성에게 그들의 큰 잔인함과 불경함을 보복하도록 임명하신다.

이스라엘이 그들에게 어떤 해나 손실도 끼치지 않는데도, 잘못을 행하지 않고 다른 땅으로 나아가는 평화로운 자들을 공격하는 것은 불의한 행위였다. 그러나 그들은 자신들의 친족도 아끼지 않고 자연의 감정을 버림으로써 인도주의를 더욱 심각하게 침범했다. 창세기 36:12에서 아말렉 사람들이 에서의 후손이었음이 분명하다. 따라서 그들 모두 같은 조상 이삭에서 나왔다는 결론이 따른다.

사실 이 명령은 백성이 자신들에게 행해진 상처를 보복해야 한다는 것이어서 종교에 부합하지 않는 것처럼 보인다. 나는 대답한다: 이 말씀에서 그들이 복수심의 감정으로 자극받는 것이 아니라, 아말렉의 죄를 다른 민족들의 죄와 같은 엄중함으로 처벌하도록 명받는 것이다. 하나님께서 아말렉 사람들이 나타낸 잔인함을 열거하심으로써 개인적인 동기로 그들에게 영향을 미치시는 것처럼 보인다. 그러나 우리는 입법자의 의도를 그분의 본성에 비추어 판단해야 한다. 어떤 분노하거나 미워하는 감정도 하나님께 승인받을 수 없음을 알기 때문이다. 따라서 그 명령이 백성이 잘 조절된 열심으로 순종할 수 있는 것이었다고 쉽게 결론지을 수 있다.

범죄의 첫 번째 근원이 명시된다: 그들이 "하나님을 두려워하지 않았기" 때문이다. 이것은 일상적인 의미로 이해해서는 안 되고, 그들이 말하자면 의도적으로 하나님께 반항했다는 것을 표현한다. 아브라함과 이삭에게 주어진 약속이 그들에게 알려지지 않았을 수 없었기 때문이다. 그러나 그들 족속의 창시자 에서가 장자권에서 떨어졌으므로, 그들이 악하고 신성모독적인 시기심으로 하나님의 언약을 무효로 만들려 했던 것이다. 이것이 하나님께서 그들을 유기된 민족들과 동일한 멸망으로 연합시키시는 이유이다. "꼬리를 끊는다"는 의미의 히브리어 단어 זנב(제네브)는 짐과 환자들이 놓이던 후방을 공격하는 것과 같다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-deu-25-17-17 (Calvin, PD)
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