주석[칼빈] — 신명기 13장 · 우상숭배 경고

**1절 (서론).** 이방인들의 이상한 미혹들로부터 이스라엘 사람들을 억제한 후, 모세는 이제 거짓 교사들이 그들 자신들 중에서 일어날지라도 너무 쉽게 믿지 말라고 금한다. 그는 모든 새로운 발명품들을 부지런히 조심하고, 어떤 사람의 선동에도 조금도 율법에서 벗어나지 말라고 경고한다. 왜냐하면 위험은 공공연하고 명백한 적들이나 외래의 미신들로부터뿐 아니라, 사탄이 내부적인 기만을 통해서도 음모를 꾸미고, 우리를 배신하기 위해 하나님의 거룩한 이름을 남용하기 때문이다.

따라서 경건한 자들의 믿음은 부패가 외부에서 스며들지 않도록 말씀의 성벽으로 외적으로 요새화되고 보호되어야 할 뿐만 아니라, 새로운 상상들이 은밀히 스며들어 교훈의 순수함을 파괴하지 않도록 같은 말씀으로 내부에서도 방어되어야 한다.

더 나아가, 우리는 이 금지에서 신적인 교훈들 안에 그러한 확실함이 있어서, 믿음이 그 안에 살아있는 뿌리를 내리고 굳게 세워져 있다면, 믿음이 약화되거나 흔들리는 것을 방지한다는 것을 알 수 있다. 왜냐하면 하나님께서 거짓 교사들을 들이지 말라고 경고하신다면, 동시에 그들을 경계하는 수단도 보여주지 않으셨다면 그것은 헛된 일이 될 것이기 때문이다. 그리고 실로 종교가 모호해야 한다는 것보다 더 개연성 없는 것은 없다. 그 규칙과 정의가 율법 안에 신실하게 처방되고 제시되어 있으므로, 하나님께서는 정당하게 자신의 백성에게 흔들리지 말고 그들에게 전달된 진리 안에 끊임없이 견뎌달라고 요구하신다.

이사야가 율법에 대해 선언하는 것은 참으로 진실하다: 야곱의 후손에게 하나님의 얼굴을 구하라는 것이 그 안에서 헛되이 말해지지 않았다(이사야 45:19). 그러나 하나님을 구함에 있어서, 무엇이 옳은지를 가르치는 것만으로는 충분하지 않을 것이다. 만일 사람들의 마음이 거기에 굳게 세워지지 않는다면. 따라서 종교는 확실하고 견고해야 한다. 그렇지 않으면 제대로 정돈되지 못할 것이다. 그리고 바울이 복음에 대해 증언한 것이 율법에 대해서도 마찬가지였다는 것은 의심할 여지가 없다. 즉, 그것이 제자들을 모든 시험의 폭풍에 대항하여 무장시켜, 그들이 "더 이상 어린아이가 되어 사람의 속임수와 간사한 유혹에 빠져 온갖 교훈의 바람에 밀려 요동하지 않도록"(에베소서 4:14) 하였다는 것이다.

그러나 우리 앞의 말씀을 더 면밀하고 규칙적으로 검토하면, 그 문제의 목적이 더 명확하게 드러날 것이다.

**"만일 너희 중에."** 우리는 이미 문제가 사탄이 세상에 퍼뜨린 거짓과 오류에 관한 것이 아니라, 교회의 품 안에서 나타날 것들에 관한 것임을 인식한다. 마치 율법이 단지 이스라엘 사람들을 이방 민족들로부터 분리하기 위해 주어진 것이 아니라, 믿음의 순수함과 온전함 안에서 그들 자신을 지키기 위해서라고 말하는 것과 같다. 왜냐하면 오늘날 그리스도께서 복음의 선포자들로 교회를 자신에게 약혼시키시는 것처럼(고린도후서 11:2), 그녀가 정결한 처녀로 그분의 순종에 자신을 헌신하고, 어떤 유혹에도 믿음의 단순함으로부터 자신이 끌려가도록 허용하지 않도록 하시는 것처럼, 옛날에도 하나님께서 자신의 고대 백성을 자신에게 약혼시키시고, 사탄의 유혹자들인 사기꾼들에 대해 귀를 닫으라고 명하셨기 때문이다. 그 사기꾼들은 마치 하나님께서 자신의 백성과 연합하시기를 원하신 거룩하고 특별한 혼인의 결합을 어기도록 유혹하는 사탄의 유혹자들과 같다.

왜 하나님께서 그분의 교회가 이 악에 노출되기를 원하시는지는 곧 보게 될 것이다. 한편 신자들에게 그들의 위험을 경고하는 것이 유용하다. 그들이 끊임없이 사탄의 올무에 대해 깨어 있도록 하기 위함이다. 왜냐하면 이 가증함은 그 특정 시대에만 퍼진 것이 아니라, 세상 끝까지도 그 악한 영향을 미칠 것이기 때문이다. 베드로가 말한 것을 기억해야 한다: "옛날 하나님의 백성 가운데 거짓 선지자들이 있었던 것처럼, 그리스도의 왕국에도 멸망케 하는 이단을 가만히 끌어들이는 거짓 선생들이 있을 것이다"(베드로후서 2:1).

그러나 모세는 단지 내부의 적들뿐만 아니라, 더 큰 방종과 처벌 없이 속이기 위해 선지자의 칭호를 취하는 자들에 대해서도 말한다. 이로써 우리는 추론한다: 목자이든, 선지자이든, 제사장이든, 명예로운 지위나 그럴 듯한 이름을 가지는 것만으로는 충분하지 않다. 그것이 우리의 부르심에 따른 성실함과 결합되지 않으면. 왜냐하면 하나님께서 여기서 피하고 가증히 여기라고 명하시는 자들이 누구인가? 바로 자신들이 선지자라고 자랑하였지만, 면밀히 살펴보면 자신들의 가면을 벗어야 하고 혼란에 빠뜨려지는 자들이다.

특별한 이름이 그들의 일반적인 이름에 덧붙여지는데, 같은 사람이 "꿈 꾸는 자"로 불린다. 왜냐하면 하나님은 옛날에 때로는 이상으로, 때로는 꿈으로 선지자들에게 자신을 나타내셨기 때문이다. 따라서 이것 중 하나가 은혜를 얻기 위한 명예로운 구실이었다.

그러나 이후에 따라오는 시험은 더욱 위험하였다. 즉, 그러한 사람이 성공적인 예언으로 자신을 입증했을 경우이다. 사건들로 인증된 예언을 누가 경멸하겠는가? 특히 이사야가 이것이 하나님만의 속성이라고 선언할 때(이사야 45:21). 더욱이 18장에서 하나님께서 바로 이 시험으로 거짓 선지자들을 참 선지자들과 구별하시는 것처럼 보이기 때문에 어려움이 더욱 가중된다.

나는 이 어려움을 이렇게 해결한다: 하나님께서 미래 사건들을 예언하는 영광을 자신에게 주장하신다는 것이, 가끔 사탄의 사역자들에게도 특정 사항에 대한 예언의 능력을 부여하시는 것을 방해하지는 않는다. 발람은 어떤 삯꾼 전령보다도 더 나빴다. 하나님의 영원한 작정을 좌절시키기를 원하였기 때문이다. 그러나 우리는 그의 혀가 성령의 신적 감동에 의해 인도되어, 그가 꺼버리기 위해 고용된 그 은혜의 선포자가 되었다는 것을 안다. 따라서 한 사람이 배신하는 사기꾼이면서도 동시에 예언의 특별한 은사를 받을 수 있다는 것에는 아무런 모순이 없다. 항상 참 계시를 전달하는 것은 아닌 방식으로(예컨대 가야바처럼).

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**3절. 이는 너희의 하나님 여호와께서 너희를 시험하심이니라.** "시험하다"를 의미하는 이 단어가 하나님께 적용될 때마다, 그것은 나쁜 의미에서, 즉 "속임으로 잡다" 혹은 "경계하지 않는 자들을 올무에 빠뜨리는 기만의 올무를 놓다"는 의미가 아니라, 단지 "증명하거나 검토하다"는 의미로 사용된다. 이제 하나님께서는 사람의 마음을 증명하신다. 이전에 알려지지 않은 것을 배우시려는 것이 아니라, 이전에 숨겨진 것을 드러내기 위해서이다. 따라서 "알다"는 표현은 경험적인 지식만을 가리킨다. 어거스틴의 설명은 맥이 빠지고 복잡하다: "그가 알도록, 즉 그가 너희로 알게 하시도록." 그러나 인간적인 감정을 하나님께 귀속시키는 것이 너무 일반적이므로, 이것보다 더 이상을 의미하지 않는 말씀을 비틀 필요가 무엇인가? 즉, 하나님께서 시험을 하신다는 것. 그렇게 해서 그렇지 않았다면 의심스러웠을 것이 실제로 드러나도록. 이렇게 하나님께서는 아브라함을 시험하셨다. 중요한 문제에서 그분이 그의 믿음이나 순종을 시험하셨을 때(창세기 22:1).

또한 내가 최근에 다루었고 우리가 종종 읽는 것, 즉 하나님께서 사탄과 악한 자들의 도구를 사용하여 사람들을 시험하신다는 것이 이것과 전혀 모순되지 않는다. 왜냐하면 우리는 그분이 이 시험들을 향해 인도하시는 목적을 고려해야 하기 때문이다. 그로써 그분의 의도가 사탄의 악의와 간계와 매우 다르다는 것이 명백해질 것이다.

여기서 주어진 이유는 주목할 만하다. 왜냐하면 그것이 연약한 마음들을 쉽게 괴롭혔을 수 있는 어려움을 제거하기 때문이다. 사탄이 하나님을 모욕하고 하늘과 지옥을 전쟁에 휘말리게 하거나, 그가 하나님의 속성을 벌 받지 않고 스스로 취한다는 것보다 덜 개연성 있는 것은 없다. 따라서 그러한 논쟁이 선한 자들을 괴롭히고 지치게 하거나 불안 속에 두지 않도록, 모세는 이렇게 예방한다: 하나님께서는 그분의 교회의 돌봄을 버리고 게으르거나 잠든 채 있지 않으신다고 상기시키면서. 그러나 그분은 의도적으로 진정으로 경건한 자들을 증명으로 이끄신다는 것이다. 이는 그들을 위선자들로부터 구별하기 위함이다. 그리고 이것은 그들이 시험들의 공격에 맞서 참된 믿음 안에 끊임없이 견뎌내고, 그들의 자리에서 떨어지지 않을 때 일어난다.

사도는 이단들에 관해서도 같은 것을 선언한다: 이단들이 교회 안에 필연적으로 일어나야 한다고. "이는 인정받은 자들이 나타나게 하려 함이라"(고린도전서 11:19). 그러므로 우리는 하나님께서 우리 믿음의 확고함을, 은과 금보다 더 귀한 것을, 불의 풀무에서 시험받기를 선택하신다면 성내거나 하나님을 원망해서는 안 된다. 우리는 그분의 정의와 지혜에 겸손히 순복해야 한다.

어떤 이가 여전히 반박하기를, 인류의 연약함이 너무 잘 알려져 있으므로, 그분이 그들을 이 위험한 시험들에 종속시킬 때 하나님께서 그들을 다소 불친절하게 대하신다고 한다면, 쉽게 대답할 수 있다. 나는 실로 우리의 육적인 감각이 연약하므로, 이것이 가혹하고 하나님의 부성적 친절함과 일치하지 않는 것처럼 보일 수 있다는 것을 인정한다. 왜냐하면 기적이 우리 눈앞에 제시될 때 그것에 굴복하지 않기가 어렵기 때문이다. 그러나, 그 시험이 이미 유죄 판결을 받고 정죄된 불경건함을 드러내는 자들 외에는 아무에게도 해를 끼치지 않는 반면, 하나님의 진정한 예배자들은 해를 입지 않고 보존되므로, 하나님에게서 배신과 속임수로부터 가면을 벗길 이 자유를 빼앗는 것이 얼마나 불의하겠는가?

순수한 마음으로 하나님을 사랑하는 자는 누구든지 신적인 영의 무적의 능력으로 무장되어 거짓에 올무 잡히지 않는다. 이렇게 하나님은 진정한, 꾸며내지 않은 경건에 보상하신다. 진정한 마음을 가진 자들은 누구든지 그분의 신실한 보호 아래 보호받고, 치명적인 상처를 결코 느끼지 않도록. 그 동안, 기꺼이 멸망하기를 원하는 자들을 정당한 멸망에 내맡기는 것이 왜 그분께 안 되는가?

더 나아가 그분이 다른 곳에서 선언하시는 것에 놀랄 필요가 없다: 거짓 선지자들을 속이시는 분이 바로 그분이시라고. 그럼으로써 그분은 파멸적인 속임수를 열정적으로 추구하는 버림받은 자들에게 그들을 통해 정당한 보복을 내리신다. 따라서 모든 선한 자들이 반드시 이기도록 확실히 정해져 있어서, 사탄의 간계가 그들에게는 그들의 덕의 연습에 불과한데, 왜 하나님이 비난받아야 하는가? 사탄과 악한 자들의 악의가 그들의 승리와 개선의 근거를 준비해주기 때문이다.

다만 이 명제를 굳게 붙잡자: 하나님을 진심으로 사랑하고 경외하는 자들은 모두 하나님의 보호 아래 항상 확실하고 안전할 것이다. 진정 마음의 온전함은 하나님의 특별한 선물이요 그분의 은밀한 선택의 열매라고 나는 고백한다. 그러나, 버림받은 자들 자신의 양심이 하나님 멸시, 그들의 위선, 교만, 혹은 타락으로 그들을 책망하므로, 그들 안에 거하는 죄악의 비난을 하나님께 돌리는 것은 부당하다.

따라서 이것으로 모든 육적이고 완악한 추론과 신성모독을 논박하기에 충분하다. 즉, 마음이 바른 자들은 누구든지 성령의 도움으로 사탄의 독성 있는 영향으로부터 보호받으며, 아무도 자신의 의지에 반하여 멸망하지 않는다는 것이다. 이렇게 우리는 결론에 이른다: 한 때 구원의 교훈들을 받아들인 것처럼 보였다가 이후에 그것들을 거부하고 부정하는 자들은 모두, 만일 그들이 진정으로 하나님을 사랑하였다면 그들을 불안하게 하는 모든 것들 가운데서도 마음이 흔들리지 않고 굳게 서 있었을 것이므로, 결코 거짓된 고백의 가면 이상을 소유하지 못하였다는 것이다.

실로 때로는 경건한 자들도 오류에 빠지고 악한 자들에게 유혹당하는 일이 일어날 것이다. 그러나 그것은 어떤 면에서, 그리고 잠시일 뿐이다. 그들은 결코 기초에서 떨어지지 않고, 즉시 회복할 것이다(resipiscant). 그리고 또한 그들이 하나님의 말씀에 충분히 주의를 기울이지 않았거나, 종교적 추구에 충분히 헌신하지 않았기 때문에 자신들의 나태함이나 불안정함의 대가를 치른다는 것을 주목해야 한다.

이로부터 우리는 더 나아가 알 수 있다: 많은 이들이 자신들이 그들을 괴롭히는 수많은 싸움과 논쟁을 보기 때문에 겉으로는 종교의 교훈들에서 돌아서는데, 이것은 하나님에 대한 그들의 불경스러운 무시나 미움을 가리는 단순한 헛된 변명에 불과하다. 물론 의견의 큰 불일치가 있고, 매우 뜨거운 논쟁이 있다.

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**5절. 그 선지자나 꿈 꾸는 자는.** 사탄의 사역자들이 자신들을 하나님의 선지자라고 자랑하면서 그럴듯한 외관으로 사람들을 속이기 때문에, 모세는 이미 그들에게 경고하였다: 모든 교사들을 무차별적으로 들어서는 안 되고, 참된 교사들을 거짓된 자들로부터 구별해야 하며, 판단을 내린 후에 그럴 만한 자들이 신용을 얻어야 한다고. 이제 그는 더 큰 방종과 처벌 없이 백성을 반역으로 이끌기 위해 선지자의 이름 아래 몰래 들어올 자들에 대한 형벌을 덧붙인다.

왜냐하면 그는 단지 어떤 특정하거나 사소한 오류 때문에 거짓 교훈을 퍼뜨린 자들을 사형에 처하도록 정죄하는 것이 아니라, 배교의 창시자들, 즉 종교를 뿌리째 뽑아버리는 자들을 그렇게 하기 때문이다. 다시 주목하라: 이 엄중함의 계절은 적극적인 종교가 확립될 때까지는 오지 않을 것이다. 따라서 불경건함의 크기가 명시적으로 명명된다: "만일 그들이 참 하나님의 예배에서 백성을 돌이키려 하였다면." 더 나아가, 모든 변명을 방해하기 위해, 모세는 그들의 구원의 놀라운 축복뿐만 아니라 율법의 교훈으로도 하나님이 누구시며 어떻게 예배받으셔야 하는지가 충분히 나타났다고 말한다.

따라서 하나님께서는 그토록 무거운 형벌이 배교자들에게 정당하게 내려진다는 것을 보여주시기 위해, 이스라엘 가운데 존재해야 할 종교의 확실함을 선언하신다. 그것은 마치 이렇게 말씀하시는 것과 같다: 하나님께서 그들의 구원의 기적으로 자신의 신성의 영광을 충분히 증명하셨고, 율법에서 자신의 뜻을 나타내셨으므로, 그러한 불경건한 멸시에는 용서가 부여될 수 없다고. 따라서 기억해야 한다: 불경건함의 죄가 종교가 고통받지 않는 한 달리 형벌을 받을 가치가 없다는 것이다. 그 종교는 단지 공적 동의와 백성의 지지로만 받아들여진 것이 아니라, 견고하고 논쟁할 수 없는 증거들로 지지받아서 그 진리가 의심의 여지 위에 놓여 있는 것이다.

따라서 미신들을 검으로 옹호하는 자들의 가혹함이 어리석은 것처럼, 잘 조직된 국가에서도 불경스러운 자들은 결코 용납되어서는 안 된다. 그들에 의해 종교가 전복되기 때문이다. 처벌 없이 소란을 일으킬 자유를 원하는 자들은 이것을 견디지 못한다. 따라서 종교가 약화되고 그로써 파괴되는 오류들은 공적 권위로 억제되어야 한다고 가르치는 자들을 그들은 피를 좋아한다고 부른다.

그러나 하나님을 대놓고 반박함으로써 그들이 무엇을 얻겠는가? 하나님께서는 종교의 기초를 뽑아버리고 반역의 창시자이자 지도자인 거짓 선지자들을 사형에 처하도록 명하신다. 어떤 악당이 이에 반박하며 생명과 죽음의 창시자에 맞선다. 이것이 얼마나 뻔뻔한 일인가! 진리가 이러한 지지를 필요로 하지 않는다는 그들의 부정에 대해서는, 그것은 매우 사실이다. 그러나 하나님께서 이 점에서 행정관들의 순종을 사용하지 않으시도록 하나님께 법을 부과하는 이 광기의 의미는 무엇인가? 그리고 하나님께서 그것을 기쁘게 여기신다는 사실에 대해 그 필요성을 따지는 것이 무슨 소용이 있는가?

하나님께서는 종교를 옹호하는 데 칼의 도움 없이도 하실 수 있다. 그러나 그것은 그분의 뜻이 아니다. 그리고 하나님께서 자신의 영광의 복수자들이 되도록 행정관들에게 명하신다면 무슨 이상함이 있겠는가? 그분은 도둑질, 음행, 술 취함이 형벌을 면제받기를 원하시지도 않고 허용하지도 않으신다. 사소한 범죄에서는 재판관이 주저하는 것이 허용되지 않는다. 그런데 하나님의 예배와 종교 전체가 침범될 때, 그처럼 큰 죄가 그의 위장으로 조장될 수 있겠는가? 간음자들에게 사형 판결이 내려진다. 그런데 하나님을 경멸하는 자들이 처벌 없이 구원의 교훈들을 변조하고 불쌍한 영혼들을 믿음에서 이끌어가도록 허용되어야 하는가? 독살자들, 즉 몸에만 해를 끼치는 자들에게는 결코 용서가 주어지지 않는다. 그런데 영혼을 영원한 멸망에 넘겨주는 것이 오락이 되어야 하는가? 마지막으로, 행정부는 자신의 권위가 공격당할 때 그 멸시에 대해 엄한 보복을 할 것이다. 그런데 하나님의 거룩한 이름의 모독이 처벌받지 않고 용납되어야 하는가? 이것보다 더 기이한 것이 무엇이겠는가!

그러나 하나님께서 그분의 뜻을 선언하셨을 때 논거로 다투는 것은 불필요하다. 우리는 반드시 그분의 변할 수 없는 작정에 머물러야 하기 때문이다. 그러나 이 율법이 그리스도의 왕국에 속하는지 물어본다. 그것은 영적이고 모든 세속적 통치와는 구별되기 때문이다. 그리고 달리는 나쁘지 않은 어떤 사람들은, 복음 아래 우리의 상태가 율법 아래 고대 백성의 상태와 다른 것처럼 보인다고 생각한다. 그리스도의 왕국이 이 세상에 속한 것이 아닐 뿐만 아니라, 그리스도께서 자신의 왕국의 시작이 검으로 도움받기를 원치 않으셨기 때문이다.

그러나 인간의 재판관들이 그리스도의 왕국을 증진하는 일에 자신들의 사역을 바칠 때, 나는 그것으로 인해 그 성격이 변화된다는 것을 부정한다. 왜냐하면 비록 그리스도께서 자신의 제자들이 온 세상의 권세에 맞서 복음을 선포하기를 원하셨고, 말씀으로만 무장된 그들을 이리 가운데 양처럼 드러내셨지만, 그분은 자신에게 영원한 법을 부과하지 않으셨기 때문이다. 즉, 왕들을 자신의 복종 아래 결코 두지 않거나, 그들의 폭력을 억제하거나, 그들을 잔인한 박해자로부터 그분의 교회의 후원자와 수호자로 변화시키지 않겠다는 법을. 행정관들은 처음에 교회를 대적하여 폭정을 행사하였다. 왜냐하면 그들이 "아들에게 입맞추고" 그들의 폭력을 버려 교회의 양육 아버지가 될 때가 아직 오지 않았기 때문이다. 그들은 이사야의 예언에 따라 교회를 공격하였는데, 그것은 의심할 여지 없이 그리스도의 오심을 가리킨다(이사야 49:6). 또한 바울이 왕들과 다른 세속 통치자들을 위해 기도하도록 권면할 때 이유를 덧붙인 것도 이유 없는 것이 아니다: "우리가 그들 아래서 경건과 단정함으로 평화로운 삶을 살기 위함이라"(디모데전서 2:2).

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**6절. 네 형제 곧 네 어머니의 아들.** 거짓 교사들에게 내려지도록 명한 형벌이 이제 백성 각자에게로 확장된다. 왜냐하면 비록 개인이 다른 사람들을 오류로 이끄는 것이 더 가벼운 범죄이더라도, 즉 그의 무지가 용납될 수 있고 교사의 직분이 그의 책임을 증가시키지 않기 때문이지만, 종교에서의 타락은 어디서 일어나든 하나님께 참을 수 없는 것이다.

다만, 우리가 이미 언급한 두 가지 요점을 기억해야 한다: 즉, 이 판결은 종교가 적법하게 확립된 곳에서만 적용될 수 있다는 것과, 또한 어떤 특정한 점에서 오류를 범하였을 수 있는 모든 이를 무차별적으로 사형에 처하는 것이 아니라, 이 엄중함은 오직 배교자들, 즉 종교를 뿌리째 뽑아서 하나님의 예배가 오염되거나 순수한 교훈이 폐지되는 자들에게만 행사되어야 한다는 것이다.

실로 하나님께서는 혀의 실수가, 부주의하게 잘못된 어떤 것을 내뱉었다면, 사형으로 처벌되도록 명하시는 것이 아니라, 오히려 참 종교를 바꾸려는 악한 의도를, 말씀이 그 문제를 명확하게 표현하는 것처럼. 하나님께서 종교를 양육하고 지지하는 우리의 의무를 얼마나 세세하게 강조하시는지를 주목할 만하다. 왜냐하면 일반적인 법들이 보통 다양한 예외들로 회피되기 때문에, 그분은 형제도, 아들도, 아내도, 친밀한 친구도 용납되어서는 안 된다고 명시적으로 말씀하신다. "눈이 아끼다"고 말하는 이유는, 보는 것 자체가 양쪽의 감정을 일깨우는 데 큰 힘을 가지기 때문이다. 따라서 하나님께서 눈물에도, 감언이설에도, 광경의 슬픔에도 동정받지 않을 만한 용기를 요구하시는 것은 이유 없는 것이 아니다.

표현들도 강조적이다: "같은 태에서 나온 너의 형제", "네 품에 안겨 자는 아내", "네 자신처럼 사랑하는 친구". 이는 순수한 열심이 하나님의 거룩한 이름이 모독당하는 것을 볼 때 어떤 인간적 감정에도 양보하지 않도록 하기 위함이다.

그리스도께서는 필요할 때 아버지와 어머니와 자녀들을 소홀히 할 자가 아니면 아무도 자신의 제자로 인정받을 가치가 없다고 말씀하신다. 이처럼 이제 하나님께서는 우리 안에 본성으로 심어진, 그리고 가장 선한 자들도 때로 탐닉하는, 모든 우리의 가장 부드러운 감정들이, 만일 그것들이 그분의 영광을 지키는 것을 방해한다면 죄스럽다고 선언하신다. 아내와 자녀들을 우리 자신의 창자처럼 사랑하는 것은 경건하고 칭찬할 만하다. 또한 형제와 친구를 유사한 사랑으로 여기는 것을 금하는 이유도 없다. 다만 하나님이 모든 것에 우선시되어야 한다. 사람을 위해 그분의 영광을 배신하는 것은 너무 어리석기 때문이다.

아내에 대한 사랑이나 그와 같은 무언가를 호소하는 것은, 이것이 아니면 무엇인가? 즉, 우리의 감정을 하나님과 그분의 계명들에 대립시키는 것이다. 따라서 그분이 우리를 단단히 하기를 원하시는 그 엄중함을 완화하려는 욕망은 그분이 용납하지 않으실 나약함을 드러낸다. 이제 그 형벌의 무거움에 대한 두 가지 가장 정당한 근거가 있다. 첫째, 우리가 거의 모두 하나님이 받을 수 있는 모욕들을 보복하는 데 열심이어야 할 때 게으르기 때문이다. 둘째, 더 심각한 질병들에는 더 심한 치료법이 적용되는 것처럼, 이처럼 해로운, 그리고 완전히 치명적인 역병은 비상한 수단으로 대처하는 것이 마땅하기 때문이다.

"은밀히"라는 표현도 이것을 가리킨다. 왜냐하면 공개적으로 범죄하지 않은 자들을 고발하는 것이 잔인해 보일 수 있지만, 분파주의자들은 빛을 피하고 은밀하고 속이는 술책으로 스며들기 때문에, 그들이 항상 그러하듯이 독으로 개인 가정들을 사기적으로 감염시키지 못하도록 예방할 필요가 있다. 따라서 하나님께서는 그 전염이 퍼지지 않도록 그들의 교활한 노력들이 제때에 저지되기를 원하신다.

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**7절. 네 사방 백성의 신들.** 문제의 요점은 이렇다: 우리가 알려진 진리 안에 머물러서, 그것에 반하는 모든 거짓들에 대해 귀가 닫혀야 한다. 사람들이 서로 이웃하는 것이 보통 그들의 교류를 통해 관습의 일치를 낳는다. 이렇게 오류들이 하나에서 다른 하나로 전달된다. 그리고 우리는 일반적으로 악으로 기울어지므로, 나쁜 자들이 좋은 자들을 타락시킨다.

이스라엘 백성이 사방에서 우상 숭배자들로 둘러싸여 있었으므로, 예방 조치가 취해지지 않았다면 그들을 모방하도록 쉽게 유인될 수 있었다. 그러나 "사방"이라는 표현이 사용된다. 왜냐하면 이스라엘 사람들이 단지 하나의 민족만이 아니라 그들을 사방에서 둘러싼 모든 민족과 종교가 달랐다는 사실에서 굴복의 구실을 찾을 수 있었기 때문이다. 왜냐하면 어느 방향으로 돌아보든, 새롭고 이상한 형태의 종교에 그들을 끌어당기는 예들이 그들의 눈에 제시되었기 때문이다.

그는 이후에 이것을 더 강화한다: 비록 그 민족들이 "네게서 멀리 있다" 해도. 왜냐하면 이스라엘 사람들은 단지 그들의 이웃들로부터만이 아니라 전체 인류로부터도 분리되어 있었기 때문이다. 그러나 그들이 전 세계 안에 어떤 동반자도, 그들에게 동의하는 어떤 민족도 발견하지 못한다는 것은 가벼운 시험이 아니었다. 게다가 거리 자체가 때로 알려지지 않은 자들에 대한 경외심을 갖게 한다. 왜냐하면 사람들의 호기심이 변덕스럽고, 참신함을 위해 역병 같은 기이한 것들을 얻기 위해 허황됨 안에서 바다와 땅을 가로질러 순회하기 때문이다.

한편 하나님은 자신의 말씀 위에 세워진 믿음을 모든 민족의 관습, 제도, 의식, 관행에 비해 높이신다. 왜냐하면 그것에 반하는 모든 것을 혐오하지 않는 한 종교에서 진정한 발전을 이룬 사람이 없기 때문이다.

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**9절. 너는 반드시 그를 죽이라.** 그분은 모든 사람이 공적 재판 없이 개인적으로 보복을 집행하기를 원치 않으셨다. 그러나 증인들이 정죄받은 범죄자들에게 첫 번째 돌을 던져야 하는 일반적인 관습을 가리켰다. 우리가 다른 곳에서 보게 될 것처럼. 왜냐하면 하나님께서 범죄를 고발한 자들이 그 형벌의 집행자가 되도록 하신 것이 놀라운 처방이었기 때문이다. 이는 그들이 증언을 제공하는 데 더욱 신중하고 절제하도록 하기 위함이었다.

끝에 덧붙여진 이유, "그가 너를 너의 하나님 여호와에게서 떼어 내려고 하였기 때문이라, 그가 너를 이집트 땅에서 이끌어 내신"이라는 것은 다시 그 배은망덕함의 측면에서 범죄를 과장한다. 그것은 그들의 구원의 헤아릴 수 없는 축복에 비례하여 가증하였다. 그들이 하나님을 알고 나서 그분을 대적하여 반역하는 것은 총체적인 악이었다. 그러나 그들의 구원자를 과소평가하는 것은 더욱 총체적이었다. 마침내 이 엄중함의 이점과 열매가 덧붙여진다. 왜냐하면 한 사람의 범죄에 형벌이 내려질 때, 다른 모든 이들이 두려움으로 자극받기 때문이다. 이렇게 한 사람의 죽음이 본보기의 방식으로 모든 이를 위한 유익한 훈련이 된다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-deu-13-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**12절. 네가 들으리라.** 불경건함과 반역이 더 널리 퍼진다면, 모세는 온 도성을 그 주민들과 함께 멸망시켜야 한다고 선언한다. 그토록 큰 범죄가 처벌받지 않고 남겨두는 것보다. 이로써 우리는 하나님의 종교가 침범당하는 데 아무런 형벌도 부과하지 않기를 원하는 자들의 연약함이 얼마나 불경건한지를 더 잘 추론할 수 있다.

만일 군대나 나라에서 어떤 소동이 일어났고 그 전염이 온 무리에게 퍼졌다면, 의롭고 절제하는 통치자의 엄중함은 보통 선동가들을 처벌하는 데 그친다. 그런데 하나님께서 예외 없이 모두를 멸망시키도록 명하실 때, 그 범죄의 큰 잔혹함이 명백해진다. 이로부터 또한 우리는 경고받는다: 하나님의 영광에 대한 열심이 우리 가운데 냉랭하다. 만일 참 종교가 단 하나의 도성이나 백성의 보존보다 더 가치 있게 여겨지지 않는다면. 그러나 만일 그토록 많은 사람들이 함께 무리로 죽음으로 끌려가야 한다면, 단 한 사람이 살아남도록 하나님의 훼손된 위엄을 전혀 고려하지 않으려 하는 자들의 뻔뻔함은 가증함 이상이요, 그들의 동정은 잔인함 그 자체이다.

그리고 우리가 하나님을 영화롭게 하기 위해 창조되고 다른 어떤 이유로도 살지 않으므로, 사람들이 땅의 열매들을 누리면서 자신들의 신성모독으로 그것을 오염시키는 것보다 온 세상이 멸망하는 것이 낫다. 만일 처음 그리스도의 이름을 고백한 자들이 이러한 열심으로 고취되었다면, 참된 종교가 그토록 많은 부패로 압도되어 거의 소멸되는 일은 결코 없었을 것이다. 그러나 우리는 항상 내가 이미 말한 것을 기억해야 한다: 이 엄중함은 종교가 고통받지 않는 한 의존해서는 안 된다. 그 종교는 단지 공적 권위와 일반적인 의견으로 받아들여진 것뿐만 아니라, 우리가 악인들에 대한 하나님의 복수자임이 명백히 나타나도록 참된 것으로 증명된 것이어야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-deu-13-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

**13절. 무가치한 자들, 벨리알의 자식들.** 모세는 매우 자주 일어나는 경우를 제시한다. 왜냐하면 모두가 동시에 불경건으로 터져나오지 않고, 사탄이 다른 이들을 자극하는 부채질 같은 자들을 일으키기 때문이다. 그들의 선동으로 무리가 그들을 모방하도록 이끌린다. 모세는 그러한 자들을 "벨리알의 자식들"이라고 부른다. 이 단어를 어떤 이들은 반역적인(프라프락토스) 사람들로 생각하여 "멍에 없이"라고 설명한다. 그러나 그것을 "아무것도 아닌 사람들", 즉 선하거나 칭찬받을 만한 것이 아무것도 없는 사람들로 해석하고, 문자적으로 "아무 가치가 없는 자들"로 번역하는 이들의 의견이 더 옳은 것 같다. 이 표현은 항상 악한 자들(sceleratis, improbis, et nequam)에게 적용된다. 따라서 바울은 그리스도를 벨리알에 대립시킬 때, 이 단어로 모든 악한 자들의 우두머리인 사탄을 지칭한다(고린도후서 6:15).

그는 "나아갔다"는 말을 사용하는데, 마치 그들이 감히 앞에 나서서 자신들의 불경건함을 공개적으로 내보이는 것처럼. 그러나 그 악이 소수의 창시자들로부터 시작되었더라도, 그는 형벌이 그들에게 그쳐야 한다는 것을 의미하지 않는다. 마치 다른 이들의 선동이 무리에게 변명이 되는 것처럼. 그리고 그는 두 가지 이유에서 부지런한 탐문을 명한다: 그들이 그 죄악을 묵과하고 느슨하고 부주의해지거나, 혹은 판단에 너무 성급하고 조급하지 않도록 하기 위함이다. 왜냐하면 한편으로는 우리가 성급함과 분노에서는 공정하지도 않고 바르게 결정하지도 않는 반면, 다른 한편으로는 그처럼 큰 범죄를 간과하는 것은 비열한 무관심과 불성실함과 같은 것을 드러내기 때문이다. 따라서 활동과 절제 둘 다 권장된다. 재판관이 느슨해서도 안 되고, 그 문제가 신중하게 탐문되기까지는 어떤 결정도 내려서는 안 된다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-13-13-13 (Calvin, PD)
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**15절. 너는 반드시 칼날로 쳐라.** 형벌의 엄중함이 놀라움을 일으키지 않도록, 먼저 그 오류가 용납될 수 없었다는 점을 주목하자. 왜냐하면 율법의 교훈으로 교육받은 그 창시자들은 자기도 모르게 속임을 당할 수 없었기 때문이다. 종교에 지쳐서 마귀의 사기에 마음을 두지 않는 한. 이 때문에 하나님께서는 예레미야 서에서 유대인들의 변덕을 더 무겁게 질책하시기 위해, 멀리 있는 섬들과 민족들을 그들에게 언급하신다: "건너가서 생각해보라... 민족이 자신들의 신들을 바꾸었느냐, 그것들이 결코 신들이 아님에도 불구하고? 그러나 내 백성은 그들의 영광을 유익하지 않은 것으로 바꾸었도다. 하늘이여, 이것에 놀라라"(예레미야 2:10). 왜냐하면 그들의 불안정함이 기이한 것으로 당연히 여겨져야 하기 때문이다: 생명의 샘을 자발적으로 버리고, 참신함에 대한 어리석은 사랑으로 허망으로 이끌렸다는 것이다.

적어도 어린아이들은 무고하다고 반박한다면, 나는 이렇게 대답한다: 하나님의 심판이 모든 이를 가장 작은 자로부터 가장 큰 자까지 정죄하므로, 비록 그분이 어머니의 태 안에 있는 유아들마저 멸망시키신다 할지라도 우리가 그분을 대항하여 다투는 것은 헛된 일이다.

소돔과 이웃 도성들이 멸망당할 때, 우리는 그 엄청난 무리 안에 많은 유아들과 임신한 여성들도 멸망하였다는 것을 의심하지 않는다. 우리의 이성이 이것에 저항하는 동안, 우리 자신의 법칙들에 그것을 종속시키기보다 경건하게 신적인 재판대를 우러러보는 것이 낫다. 바벨론의 멸망에 대해서도 같은 말을 할 수 있다. 선지자가 외칠 때: "네 어린것들을 바위에 메어치는 자는 행복하리로다"(시편 137:9), 그는 확실히 하나님의 정당한 보복을 칭송하고 있다.

이 구절에서도 마찬가지로, 만일 악행자의 온 종족이 절멸되는 것이 우리에게 이성에 부합한 것으로 보이지 않는다면, 천사들도 경탄하며 경배하는 그분의 무한한 위대하심을 우리 자신의 감정으로 측정할 때마다 하나님은 그분의 권리를 빼앗긴다는 것을 이해하자. 비록 하나님께서는 이미 버리시고 영원한 사망에 정죄한 유아들 외에는 어떤 유아들도 멸망되도록 허락하지 않으셨을 것이라는 점을 기억해야 한다. 그러나 만일 하나님의 구원의 소망을 박탈할 권리를 인정한다면, 그분이 적합하다고 보시는 자들에게서, 왜 훨씬 더 가벼운 세상적 형벌이 비난받아야 하는가?

오히려 이 율법의 엄중함에서, 심지어 그것을 의식할 수 없는 연령에 있는 유아들뿐만 아니라 가축과 양 떼, 심지어 집들과 벽들까지도 오염시키는 가짜 예배 방식들을 도입하는 죄가 얼마나 가증한지를 배우자. 왜냐하면 그분은 곧이어 말씀하시기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-deu-13-15-15 (Calvin, PD)
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**16절. 그 안에 있는 모든 노략물을 거리에 모아.** 그들은 모든 가구와 도성에서 발견되는 것은 무엇이든지 불태우도록 명을 받는다. 이유가 덧붙여진다: 왜냐하면 그것이 저주받은 것(anathema)이기 때문이다. 만일 어떤 도성이 전쟁에서 함락된다면, 하나님께서 여기서 불태우도록 명하시는 모든 것이 전리품으로 여겨져야 한다. 왜냐하면 유대인들이 그것을 만지는 것만으로도 자신들을 오염시킬 것이기 때문이다.

하나님의 의도가 유대인들이 자신들의 열심을 강탈과 섞지 않도록 탐욕을 방지하는 것이었을 수 있다. 그러나 주된 이유는 모세가 표현하는 것이다: 백성이 하나님께서 그토록 잔인하게 형벌하시는 것을 보는 범죄를 더욱 혐오하도록 익숙해지기 위함이다. 헬라인들이 '아나테마'로 번역한 '헤렘'(חרם)이라는 단어는 본래 멸망이나 폐지를 의미한다. 그러나 하나님께서 그 광경을 참을 수 없어서 없애버리기를 원하시는 것이 '헤렘'이라 불린다. 그러므로 "그것을 네 하나님 여호와를 위해 불태우라"고 말한다. 왜냐하면 어떤 이들이 주는 번역, "여호와로 인하여"는 완전히 문자적이지 않기 때문이다.

요점은 이렇다: 만일 그들이 자신들에 대한 하나님의 보복을 두려워하고 그분의 은혜를 얻기를 원한다면, 율법을 거역한 자들의 집과 재산을 저주받은 것으로 여겨야 한다는 것이다. 더 나아가 "자비"와 "긍휼"라는 말들에 의해 함의되는 것은, 만일 하나님께서 절대적인 정의로 대하신다면 하나의 도성의 악이 온 나라를 멸망시키기에 충분할 것이라는 것이다. 이로써 우리는 알 수 있다: 그 도성을 완전히 멸망시키고 모든 잔재를 불에 던지도록 명하실 때, 하나님을 달래기 위한 일종의 속죄가 요구된다는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-13-16-16 (Calvin, PD)
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**18절. 네가 청종하면.** 비록 이 문장이 다른 것에 달려 있지만(이것을 참조함으로써 알 수 있듯이), 그러나 그것은 일반적이고 전체 율법의 칭찬으로 확장된다. 모세는 먼저, 거룩한 삶의 규칙을 하나님의 입에서 구해야 한다고 가르친다. 그 다음 부분적이 아니라 보편적으로 순종해야 한다고 덧붙인다. 그는 또한 순종에 관해 내가 말한 것을 확증한다. 왜냐하면 사람들은 그분의 목소리를 들을 때만 하나님을 기쁘시게 하기 때문이다.

더 나아가 그 표현은 주목할 만하다. 거기서 모세는 자신을 단지 사역자의 역할로만 나타내고, 하나님께만 권세를 주장한다. 왜냐하면 그는 자신이 명한다고 말하지만, 자신이 그들 앞에 제시하는 계명들이 하나님의 것임을 명시적으로 설명하기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-deu-13-18-18 (Calvin, PD)
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