주석[칼빈] — 신명기 24장 · 이혼과 채무 규례

1절. 이혼에 관한 것이 유대인들에게 양보로 허용되었지만, 그리스도께서는 그것이 결코 율법에 부합한 것이 아니었다고 선언하신다. 그것은 하나님의 최초 제도와 직접적으로 상충되기 때문이다. 영구적이고 불가침한 규칙은 바로 그 최초 제도에서 찾아야 한다. 자연의 법칙은 해소할 수 없다는 것은 속담처럼 알려져 있다. 또한 하나님께서는 남편과 아내 사이의 연합의 유대가 부모와 자녀 사이의 것보다 더 긴밀하다고 한 번 더 선언하셨다. 따라서 아들이 부권의 멍에를 벗어던질 수 없다면, 어떤 이유도 남자가 아내와 맺은 관계의 해소를 허용할 수 없다. 이로써 하나님께서 마음의 완악함 때문에 처벌하지 않으신 것이 허용되었다고 그들의 처벌받지 않음에서 잘못 결론을 내린 그 민족의 완악함이 얼마나 컸는지 드러난다. 오히려 그들은 그리스도의 대답에 합당하게, 하나님께서 짝지어 주신 것을 사람이 나눌 자유가 없다는 것을 고려했어야 했다(마태복음 19:6).

그럼에도 하나님께서는 잔인하게 억압받는 여성들을 위해 대비책을 마련하기로 하셨다. 그들에게는 평생 잔인한 폭정 아래 신음하는 것보다 즉시 자유로워지는 것이 나았기 때문이다. 이처럼 말라기에서도 이혼이 다처제보다 선호된다. 이혼당한 조건이 창녀와 경쟁자를 견디는 것보다 더 참을 만하기 때문이다(말라기 2:14). 그리고 이혼 증서는 여자의 모든 수치를 씻어주는 동시에 남편에게도 어느 정도 비난을 쏟았다. 아내가 자신에게 만족스럽지 않아 내보낸다고 고백하는 자는 고집스러움과 변덕의 비난을 스스로에게 돌리는 것이기 때문이다. 아내의 어떤 불완전함이나 결함에 그토록 불쾌해져서 자신의 반쪽을 내쫓는 것이 얼마나 심각한 경솔함이고 수치스러운 변덕인가! 따라서 이혼 증서로 남편들이 간접적으로 정죄받았음을 알 수 있다. 그들은 이로써 정숙하고 다른 면에서 마땅히 되어야 할 아내들에게 해를 끼쳤기 때문이다.

이런 근거에서 하나님께서는 이사야서에서, 유대인들에게서 모든 불평의 근거를 제거하시기 위해, 만약 그들의 어머니에게 이혼 증서를 주셨다면 그것을 내놓으라고 하신다(이사야 1:1). 그들이 불신실하게 불경함으로 배도했으므로 그들을 버리시는 원인이 정당하다는 것이다. 일부 해석자들은 이 세 절을 연속으로 읽지 않고, 남편이 아내를 아무 죄도 없이 단지 그녀의 아름다움이 자신의 욕망을 충족시키지 못한다는 이유로 이혼함을 증언하는 첫 절 끝에서 의미가 완결된다고 생각한다.

그러나 더 주의 깊게 살펴보면, 이것이 율법의 한 가지 규정임을 알 수 있다. 즉, 남자가 아내를 내보낸 후, 만약 그녀가 다른 사람과 결혼했다면 다시 그녀와 결혼하는 것이 합법적이지 않다는 것이다. 율법의 이유는, 그가 아내를 매춘시킴으로써, 자신이 할 수 있는 한, 포주처럼 행동하는 것이기 때문이다. 이런 의미에서 그녀가 더럽혀졌다고 한다. 그가 그녀의 몸을 오염시켰기 때문이다. 왜냐하면 그가 그녀에게 준 자유가 하나님의 최초 제도를 폐기할 수 없었고, 오히려 그리스도께서 가르치시듯 간음의 원인을 주었기 때문이다(마태복음 5:31; 19:9). 이처럼 이스라엘 사람들은 처벌 없이 아내를 이혼시켰지만, 이 방종이 결코 하나님 앞에서 용납되지 않는다는 것을 상기받았다.

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5절. 여기서 주어지는 면제는 남편과 아내의 결혼 충실성을 보존할 수 있는 상호 사랑을 깨우치려는 목적이 있다. 남편이 결혼 직후 아내를 떠난다면, 그에게 아직 충분히 익숙해지지 않은 신부가 너무 쉽게 다른 사람과 사랑에 빠질 위험이 있기 때문이다. 비슷한 위험이 남편에게도 영향을 미친다. 전쟁과 다른 원정에서 남자들을 죄에 유혹하는 많은 일들이 일어나기 때문이다. 따라서 하나님께서는 남편과 아내의 사랑이 일 년간의 동거로 육성되어, 그들 사이에 상호 신뢰가 확립되고, 이후 지속적으로 모든 방종을 경계하게 하시려는 것이다.

그러나 하나님께서 신부가 남편과 함께 즐기도록 허락하신 것은 그분의 관용의 작은 증거가 아니다. 분명히, 육체의 욕망이 남편과 아내의 관계에 어느 정도 죄의 영향을 미치지 않을 수 없다. 그러나 하나님께서는 이것을 용납하실 뿐 아니라 거룩한 혼인의 베일로 덮어주신다. 자체적으로 죄스러운 것이 그렇게 여겨지지 않도록 말이다. 나아가 그분은 스스로 그들이 함께 즐기도록 허용하신다. 이 명령에 바울의 말이 상응한다: "남편은 아내에게 의무를 다하고, 아내도 남편에게 그와 같이 하라. 서로 분방하지 말라. 다만 기도하기 위하여 합의상 얼마 동안은 하되"(고린도전서 7:3).

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6절. 신명기 24:6. "아무도 맷돌 아래짝을 가져가지 말라." 하나님께서는 이제 대출과 관련하여 또 다른 형평의 원칙을 강조하신다. 담보를 요구하는 데 너무 엄격하지 말라는 것이다. 이로써 가난한 자들이 종종 매우 고통받는다. 첫째로, 생존을 위해 필요한 것은 담보로 가져가는 것을 금하신다. 내가 "맷돌 위짝과 아래짝"으로 번역한 말씀으로 제유법을 사용하여, 일꾼들이 일용할 양식을 버는 데 없어서는 안 되는 모든 도구를 지칭하신다. 마치 누군가 농부에게서 쟁기나 괭이나 써레나 다른 도구를 강제로 빼앗거나, 거래 도구를 빼앗기면 직업을 행사할 수 없는 구두장이나 도공이나 다른 사람의 가게를 빈 것처럼 하는 것과 같다. 이것은 문맥에서 충분히 명확한데, 거기서 "그 사람의 목숨을 담보로 잡는 것"이라고 기록된다. 그러므로 가난한 자의 생계를 지탱하는 것을 담보로 가져가는 자는 굶주린 자에게서 빵을 빼앗아 생명을 빼앗는 자와 마찬가지로 잔인한 것이다.

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7절. 사람을 납치하는 자들에게도 살인자들과 같은 처벌이 마땅히 선언된다. 종들의 처지가 너무 비참하여, 자유가 삶의 절반 이상이었기 때문이다. 따라서 그토록 큰 복을 사람에게서 빼앗는 것은 거의 그를 멸하는 것이었다. 더욱이 여기서 정죄되는 것은 사람을 납치하는 것만이 아니라, 그에 수반되는 잔인함과 사기, 즉 사람을 훔친 자가 그를 또한 팔았을 경우이다. 이런 매매는 백성들 사이에서는 즉시 범죄가 발각되지 않고는 거의 이루어질 수 없었다. 그리고 하나님의 자녀들이 교회에서 빼내어져 이방 민족들에게 넘겨지는 것보다 더 가증스러운 것은 없었을 것이다.

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8절. "나병의 재앙에 주의하라." 모세가 나병에 대해 기록한 것에 대해 해석자들이 얼마나 크게 서로 다르고 다양하게 왜곡하는지 나는 알고 있다. 어떤 이들은 지나치게 알레고리에 탐닉한다. 어떤 이들은 하나님께서 신중한 입법자로서 전염병이 백성 사이에 퍼지지 않도록 위생적인 성격의 계명만을 주셨다고 생각한다. 그러나 이 견해는 매우 빈약하고 거의 무의미하다. 모세 자신이 미리암의 나병 역사를 기록한 곳과, 나병 환자들을 진영에서 내보내야 하는 이유를 제시하는 곳, 즉 그들이 하나님께서 거하시는 진영을 더럽히지 않도록 하기 위함이라고 하면서 그들을 유출병 있는 자들과 죽은 자로 말미암아 부정한 자들과 같이 분류하는 곳에서 간략히 반박된다.

따라서 나는 문제를 완전히 해명하기에 앞서, 하나님의 의도가 더 완전히 드러날 수 있도록 서두로서 두 본문을 제시하는 것이 적절하다고 생각했다. 신명기의 이 본문에서 하나님께서 나병의 재앙에 "주의하고" "삼가 지키도록" 명하실 때, 그분이 레위기에서 더 길게 제시하셨던 것을 여기서 확인하신다는 것에는 의문이 없다. 그리고 무엇보다도 판단을 제사장들에게 맡기시어 그들이 선언하는 것이 확고하고 변경할 수 없도록 하신다. 둘째로, 제사장들이 경솔하게 또는 자신의 뜻대로 선언하지 않도록, 그분이 그들에게 규정하신 것을 단순히 따르도록 하신다. 그들이 오직 집행자나 선포자에 그치고, 최고 권위에 관해서는 하나님 혼자만이 재판관이 되도록 하시기 위함이다.

그분은 특별한 사례로 자신이 부과하시는 율법을 확인하신다. 모세의 누이 미리암을 일정 기간 내쫓으신 것이다. 나병 중에 그녀의 부정함이 진영을 더럽히지 않게 하시기 위함이었다. 어떤 이들은 이것이 죄를 통해 미리암과 같은 악을 자초하지 않도록 백성을 권면하는 것이라는 견해를 취하는데, 이는 요점을 벗어난 것이다. 내가 말한 것이 탁월한 의미를 가진다. 즉, 하나님께서 미리암이 진영에 들어오는 것을 금하신 명령이 영구적인 율법의 효력과 비중을 가져야 한다는 것이다. 그분이 항상 행해지기를 원하시는 것을 그렇게 정하셨기 때문이다.

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10절. "네 이웃에게 무엇을 꾸어줄 때에." 그는 담보를 돌려받는 데서의 또 다른 불의, 즉 채권자가 형제의 집과 가구를 샅샅이 뒤져 자신이 원하는 담보를 골라내는 것을 막으신다. 왜냐하면 이 선택권이 탐욕스러운 부자들에게 주어진다면, 그들은 어떤 절제도 만족하지 못하고, 마치 가난한 자의 내장까지 공격하는 것처럼 가장 좋은 것을 빼앗아 갈 것이기 때문이다. 한마디로 그들이 사람들의 집을 강탈하거나, 적어도 이것저것을 경멸스럽게 거부하는 동안 비참한 자들을 꾸짖음과 수치로 가득 채울 것이다.

따라서 하나님께서는 채무자가 스스로 자진해서 자기 집에서 가져오는 것 외에는 어떤 담보도 돌려받지 않기를 원하신다. 더 나아가, 가난한 자에게 필요하다는 것을 알면서는 어떤 담보도 가져가지 않도록 하신다. 예를 들어, 잠자는 침대나 이불이나 겉옷이나 외투를 담보 잡았다면 말이다. 추위로 고생하거나 손실이나 불편 없이는 사용을 포기할 수 없는 다른 지원들을 빼앗겨 벌거벗겨지는 것은 공정하지 않기 때문이다.

그러므로 이 인도주의적 행위가 하나님을 기쁘게 할 것이라는 약속이 덧붙여진다. 돌려받은 의복을 입고 가난한 자가 잠들 때이다. 더욱 분명하게 말씀하신다: "가난한 자가 너를 위하여 복을 빌 것이요, 그것이 네 공의로 여겨지리라." 왜냐하면 하나님께서 가난하고 궁핍한 자들의 기도를 들으신다고 나타내시기 때문이다. 부자가 낮은 사람에게 베푸는 자선이 낭비되었다고 생각하지 않도록 하시기 위함이다. 실로 우리가, 비록 가난한 자들이 이 세상에서 갚을 능력이 없더라도, 여전히 그들의 기도를 통해 하나님 앞에서 우리에게 보상해 줄 능력이 있다는 것을 이해할 때, 이런 관용에 기울지 않는다면 우리는 무쇠 심장 이상의 것이다.

또한 암묵적인 경고도 전달된다. 만약 가난한 자가 우리의 잘못으로 불편하게 자거나 감기에 걸린다면, 하나님께서 그의 신음을 들으시어 우리의 잔인함이 처벌받지 않지 않을 것이라는 것이다. 그러나 만약 우리가 동정한 가난한 자가 배은망덕하다면, 비록 그가 침묵하더라도 우리의 친절이 하나님께 호소할 것이다. 반면에 우리의 폭압적인 가혹함은, 불의하게 취급받은 자가 인내로 자신의 잘못을 삼킨다 하더라도, 하나님의 진노를 충분히 불러일으킬 것이다. "공의가 된다"는 것은 하나님께 승인받거나 받으실 만한 행위라는 것과 같다. 율법을 지키는 것이 참된 의이므로, 이 칭찬이 개별적인 순종의 행위들에까지 확대된다. 그러나 이 의가 우리가 하나님께서 명하시는 모든 것을 보편적으로 이행하지 않는 한 실패하고 사라진다는 것을 관찰해야 한다. 실로 가난한 자의 담보를 돌려주는 것은 의의 일부이다. 그러나 어떤 사람이 오직 이 면에서만 자선을 베풀면서 다른 면에서는 형제들을 강탈하거나, 탐욕에서 자유로우면서도 폭력을 행사하고 음란하거나 탐식에 빠진다면, 그 개별적인 의는 비록 그 자체로 하나님을 기쁘게 하지만 고려되지 않을 것이다.

사실 우리는 어떤 행위도 순수하고 온전한 사람에게서 나오지 않는 한 하나님 앞에서 의로 여겨지지 않는다는 공리를 굳게 붙들어야 한다. 그런 사람은 아무도 없다. 따라서 어떤 행위도 의로 여겨지지 않는다. 다만 하나님께서 믿는 자들에게 거저 주시는 은혜를 베풀어 주시기 때문이다. 사실 그 자체로는, 우리가 하나님께 순종하는 어떤 행위든 의로 여겨진다는 것이 참될 것이다. 우리 삶의 전체 행로가 그것에 상응한다면 말이다. 그러나 우리에게서 나오는 어떤 행위도 어떤 결함에 의해 오염되지 않은 것이 없다. 이처럼 우리는 하나님의 긍휼로 피신해야 한다. 그분이 우리와 화해하셔서 우리의 행위도 받아주시도록 말이다.

그가 앞서 가난한 자에 관해 규정한 것을 이후에 과부들에게만 적용하지만, 그들의 이름 아래 모든 가난한 자들을 추천한다. 이것은 절의 시작(17절)에서도 모을 수 있다. 거기서 이방인들과 고아들을 공정하고 의롭게 대해야 한다고 가르치기 때문이다. 덧붙여진 이유에서도 알 수 있다. 즉, 자신들이 이집트 땅에서 종이었음을 기억해야 한다는 것이다. 그 곳에서 그들의 처지는 비참한 자들을 오만하게 모욕하도록 허용하지 않았기 때문이다. 같은 것을 경험한 자가 다른 이들의 고통에 더 많이 영향을 받는 것이 자연스럽다. 따라서 이 이유가 일반적인 것이므로, 계명도 일반적인 것이다. 즉, 궁핍한 모든 이들에게 인간적이어야 한다는 것이다.

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14절. "가난하고 빈궁한 품꾼을 억압하지 말라." 이 계명은 앞의 것과 유사하다. 모세는 가난한 자를 품삯을 위해 고용한 자가 그의 노동에 즉각적인 보상을 주지 않는다면 그를 억압하는 것이라고 선언한다. "억압하지 말라"와 "그의 품삯을 주라"는 두 가지 경고가 서로 연결하여 읽혀야 하기 때문이다. 이로써 우리가 그가 번 것을 지불하지 않아 품꾼이 궁핍하게 된다면, 우리의 지연만으로도 우리는 불의로 유죄 판결을 받는다는 결론이 나온다. 이유가 이제 더 명확하게 표현된다: 그가 자신의 일상 노동으로 생명을 유지하기 때문이다. 그러나 이 규정은 가난한 자들이 부자들의 태만이나 오만으로 굶주리지 않게 하기 위해서만 관련되지만, 인도주의 일반도 강조된다. 가난한 자들이 우리의 이익을 위해 일하는 동안 마치 노예처럼 오만하게 대하거나, 우리를 섬기는 중에 적어도 검소하게나마 생활할 정도는 있어야 하는데 그렇지 않은 것보다 더 수치스러운 것이 없으므로, 그들에게 너무 인색하게 대하지 않아야 한다.

마지막으로 모세는 부자들의 이 폭정이 처벌받지 않지 않을 것이라고 경고한다. 비록 사람들의 법정 앞에서 아무런 설명도 이루어지지 않더라도 말이다. 이로써 이 율법이 정치적인 것이 아니라 완전히 영적인 것이며, 하나님의 심판대 앞에서 우리의 양심을 구속한다고 추론한다. 비록 가난한 자가 우리를 법으로 고소하지 않더라도, 모세는 그가 하나님의 신실하심에 호소하는 것으로 충분하다고 가르친다. 따라서 세상의 재판관이 우리를 백 번 방면하더라도, 우리가 도피했다고 생각하지 말자. 하나님께서 땅에서 불의하게 용납된 것은 무엇이든 항상 하늘에서 우리에게 요구하실 것이기 때문이다.

그러나 억압받은 자가 울부짖지 않는다면, 그의 침묵으로 죄책이 없어지는지 하는 질문이 여기서 생긴다. 모세의 말씀이 이것을 암시하는 것처럼 보이기 때문이다. 가난한 자가 하나님께 부르짖어 자신의 잘못을 호소한다면 부자가 유죄가 될 것이라고 하기 때문이다. 대답은 쉽다. 모세는 멸시하는 자들의 헛된 자신감을 무너뜨리려는 의도밖에 없었다. 그것이 그들을 죄에서 더 대담하게 자극하고 불의에 굳어지게 만들기 때문이다. 따라서 그는, 비록 사람들에 관해서는 그들이 우리가 약탈하고 빼앗도록 허용한다 하더라도, 더 두려운 심판이 두렵다는 것이다. 왜냐하면 땅에서 아무 보호자도 복수자도 찾지 못하는 가난한 자들의 불평을 하나님께서 들으시기 때문이다. 실로 빼앗긴 자가 자신의 잘못을 더 인내로 참을수록, 하나님께서는 그의 편을 드실 준비가 더 많이 되어 있으시다. 인내로 감내하는 것보다 더 큰 호소는 없기 때문이다.

그러나 혹자가 여기서 언급된 외침이 우리가 원수들을 위해 기도해야 한다는 그리스도의 명령과 상충된다고 반론한다면, 우리는 즉시 대답한다. 하나님께서 반드시 승인하지 않는 기도도 들으실 때가 있다고. 기드온의 아들 요담의 저주가 세겜 사람들에게 효력을 발했다(사사기 9:20). 분명히 지나친 분노의 산물이었음에도 불구하고. 또한 비참한 자들이 경건한 온유함으로 상처를 견디면서도 여전히 자신들의 슬픔과 신음을 하나님의 품에 내려놓는 경우가 있다. 그리고 가난한 자들에게는 이것이 작지 않은 위로이다. 비록 그들의 처지가 낮고 비천하여 땅에서 아무도 그들을 구제하지 않더라도, 하나님께서 이후에 그들의 사건을 인식하실 것이라는 것이다.

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16절. 여기서 하나님께서는 인명에 대한 그분의 배려가 얼마나 큰지를 나타내신다. 피가 무분별하게 흘려지지 않도록, 자녀들이 부모의 처벌에 연루되지 않게 금하시는 것이다. 이 율법은 결코 불필요한 것이 아니었다. 한 사람의 죄로 인해 그의 온 족속이 종종 가혹하게 다루어졌기 때문이다. 따라서 하나님께서 결백한 자들을 보호하기 위해 개입하시고, 처벌이 범죄가 있는 곳 이상으로 나아가지 않도록 하시는 것은 이유가 없지 않다. 실로 아버지에 대한 미움에서 자녀들을 죽이는 것이 야만적인 광기임을 우리의 자연적인 상식이 가르쳐 준다.

혹자가 우리가 이미 보았듯이 하나님께서 "삼사 대까지" 보복하신다고 반론할 수 있다. 대답은 쉽다. 하나님께서는 자신에게 율법이 되시고, 결백한 자와 유기된 자를 혼동하는 맹목적인 충동으로 보복에 달려들지 않으신다. 오히려 아버지들의 불의를 자녀들에게 갚으시되, 최고의 형벌을 최고의 공의로 조절하신다. 더욱이 그분은 스스로를 경직된 규칙에 묶어 놓지 않으셨다. 만약 그분에게 기쁘시다면, 율법을 벗어날 자유가 없는 것이 아니다. 예를 들어 그분은 가나안의 온 족속을 뿌리 뽑도록 명하셨다. 그들의 더러움의 근절 외에는 그 땅이 정화될 수 없었기 때문이다. 그들이 모두 유기된 자들이었으므로, 자녀들도 아버지들 못지않게 정당한 멸망에 처해졌다. 나아가 사울이 죽은 후 그의 자녀들의 죽음으로 그의 죄가 속죄되었다고 읽는다(사무엘하 21장). 그러나 이 특별한 예외로, 최고 입법자께서는 자신이 명하신 것을 폐기하신 것이 아니다. 오히려 자신의 놀라운 지혜에 복종하기를 원하신다. 그것이 모든 율법이 흘러나오는 원천이기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-24-16-16 (Calvin, PD)
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19절. 하나님께서는 여기서 토지 소유자들에게 자신들의 열매가 거두어질 때 관용을 권면하신다. 그분의 풍성함이 우리 눈앞에서 발휘될 때, 그것이 우리에게 그분을 본받도록 초청하기 때문이다. 그리고 그분의 복에서 얻는 것을 인색하고 악의적으로 보류하는 것은 배은망덕의 표시이다. 하나님께서는 풍족한 자들이 다른 이들을 부유하게 함으로써 스스로를 약탈할 정도로 풍성하게 나누어 주도록 요구하지 않으신다. 실로 바울은 구제의 척도를 이렇게 규정한다: 자선을 베푸는 자들 자신이 친절하게 분배함으로 스스로 곤경에 빠지지 않도록 말이다(고린도후서 8:13). 따라서 하나님께서는 모든 사람이 자신의 곡식을 거두고 포도를 수확하며 풍성함을 즐기도록 허용하신다. 단, 부자들이 자신의 포도 수확과 추수에 만족하여, 가난한 자들이 포도와 곡식의 이삭을 줍는 것을 인색하게 여기지 않아야 한다는 조건에서이다.

그분이 남은 것 전부를 가난한 자들에게 절대적으로 배정하시어 그들이 자신의 것으로 가져갈 수 있도록 하시는 것이 아니다. 다만 부자들의 관대함에서 작은 부분이 그들에게 무상으로 흘러가도록 하시는 것이다. 그분은 실로 고아와 과부와 이방인을 이름으로 언급하신다. 그러나 분명히 자신이 파종하거나 거둘 밭이 없는 모든 가난하고 궁핍한 자를 지칭하신다. 왜냐하면 고아들이 결코 궁핍하지 않고 오히려 자신들이 관대해질 수단을 가진 경우도 있을 것이기 때문이다. 과부와 이방인도 항상 배고픈 것이 아니다. 그러나 왜 이 세 부류가 언급되는지는 다른 곳에서 설명했다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-24-19-19 (Calvin, PD)
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