주석[칼빈] — 신명기 29장 · 언약 갱신 촉구

모세가 온 이스라엘을 불러 말하였다. 이 본문도 율법의 서문에 속하는 것으로 보는 것이 마땅하다. 이 말씀의 목적은 율법을 권면하고, 백성의 마음이 가르침을 받아들일 수 있도록 준비시키는 데 있다. 이 말씀은 하나님께서 출애굽과 광야 사십 년 여정을 통해 베풀어 주신 신적 축복으로부터 시작한다. 자신들을 그토록 은혜롭게 대하신 구원자께 자신을 헌신하지 않는 것은 극도의 비열함과 배은망덕이 될 것이었기 때문이다. 참으로 그분께서 종들을 위해 막강한 왕에 맞서 싸우셨다는 것은 그분의 부성적 사랑의 헤아릴 수 없는 징표였다. 끝으로, 그들의 구원에 관한 의문이 없도록, 그분께서 거기서 나타내신 권능을 그 위엄에 걸맞은 웅장한 찬양의 표현으로 설명한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-deu-29-2-2 (Calvin, PD)
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그러나 주님께서는 주지 아니하셨다. 그들의 과거 어리석음을 책망함으로써, 마치 그들이 그토록 많은 기적에 오래도록 무관심하였으니 이제는 지체 없이 분발하여 하나님께 더 주의를 기울여야 한다고 말하는 것처럼, 더 나은 이해를 향한 그들의 열망을 불러일으킨다. 그들이 너무 무감각하여 하나님의 행하심이 전혀 그들의 주목을 끌지 못했기 때문이 아니라, 그에 대한 모든 인정이 곧바로 끝나버렸기 때문이다. 술 취한 사람이나 기면(嗜眠) 상태에 빠진 사람이 외침을 들으면 잠깐 머리를 들고 눈을 뜨지만 곧 다시 혼수상태로 빠져드는 것처럼, 백성은 하나님의 사역을 진지하게 고찰하는 데 결코 마음을 쏟지 않았고, 어떤 기적으로 각성되어도 곧 망각 속으로 다시 빠져들었다. 따라서 모세가 다양한 방법으로 그들의 우둔함과 어리석음을 일깨우려 한 것은 당연한 이유가 있다. 그러나 그는 단순히 그들의 무감각함과 맹목성과 귀먹음을 책망하는 데 그치지 않고, 그들이 그렇게 무감각하고 맹목적이며 귀먹은 것은 위로부터 은혜를 입지 못하여 그토록 많은 교훈에서 유익을 얻지 못했기 때문이라고 선언한다. 이로부터 우리는 명료하고 강력한 이해력이 성령의 특별한 선물임을 배운다. 인간은 가장 밝은 빛 아래서도 하나님께서 그들을 밝혀 주시기까지는 항상 눈이 멀어 있기 때문이다.

모세가 이스라엘인들에 관해 말한 것은 의심할 여지 없이 우리 모두에게도 공통되는 일이다. 그는 그들이 하나님께서 그들에게 마음도, 눈도, 귀도 주지 않으셨기 때문에 하나님의 현저한 영광에 감동받아 그분을 경외하고 경배하지 않았다고 선언한다. 사실 하나님께서 인간 창조 시 자연적으로 마음과 귀와 눈을 주셨으나, 모세의 뜻은 우리에게 있는 어떠한 타고난 빛도 숨겨지거나 잃어버려서, 최고의 지혜에 관한 한 모든 감각이 쓸모없이 놓여 있다는 것이다. 자연의 타락 가운데서도 빛은 여전히 어둠 속에서 빛나지만, 그것은 곧 가려지는 빛이다. 따라서 인간이 자랑하고 거들먹거리는 전체 이해력과 이성의 능력은 연기와 어둠에 불과하다. 다윗이 율법의 비밀을 볼 수 있도록 눈을 열어달라고 간구한 것은 당연하다(시편 119:18). 그러나 이 결함은 결코 우리를 비난에서 면제시키지 않는다. 우리는 지혜를 빛의 아버지로부터 받은 자들만이 가진다고 들었기 때문이다. 우리는 우리 자신의 잘못으로 무지하다. 더욱이 모든 사람은 그 무지가 교만과 나태함과 밀접하게 연관되어 있어 자발적인 것임을 자신의 양심에 의해 충분히, 아니 그 이상으로 확인받는다. 여기서 마음이라는 단어는 감정의 자리를 가리키는 것이 아니라, 영혼의 지성적 능력인 정신 자체를 가리킨다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-29-4-4 (Calvin, PD)
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내가 너희를 인도하였다. 하나님께서 사십 년 동안 계속하여 그분의 백성을 찾아오신 축복으로 내려간다. 그는 모든 것을 열거하지는 않고 가장 주목할 만한 몇 가지 사례, 곧 그들의 옷이 세월에 의해 닳지 않았다는 것과 땅의 열매에서 양식을 얻을 수 없을 때 하늘에서 먹을 것을 공급받았다는 것에 만족한다. 그는 하나님의 영광이 이러한 증거들로 나타났음을 상기시킴으로써, 그들이 하나님의 통치에 복종하도록 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-29-5-5 (Calvin, PD)
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너희가 이 곳에 이르렀을 때. 세 번째 사례(하나님의 선하심)는, 그분께서 그들의 통행을 막기 위해 대항하여 나온 첫 번째 원수들을 치셨고, 이로써 그들을 이미 안식의 땅으로 인도하기 시작하셨다는 것이다. 두 지파 반이 거기서 집을 선택하였으므로, 그들은 거울에서처럼 약속된 땅의 소유가 자신들을 기다리고 있음을 볼 수 있었다. 이로부터 모세는 그들이 율법을 지킬 의무가 있다고 결론 짓고, 충성스럽고 진실한 순종으로 감사를 나타내도록 그들을 권면한다. 따라서 이 서술의 목적은 그의 교훈에 대한 경건한 주목을 얻는 것이다. 히필형의 샤칼이라는 단어는 신중하게 행하는 것과 성공적으로 행하는 것 모두를 의미하기 때문이다. 두 해석 모두 의미에 맞으므로 나는 두 가지 독법을 모두 기록해 두었다. 제4장에서 보았듯이, 하나님의 규례에 순종하는 것이 이 백성의 유일한 지혜였다. 그들의 번영도 하나님의 축복 외의 다른 근원에서 기대될 수 없었는데, 그 축복은 이스라엘인들에게 율법을 지키면 어디서나 약속되었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-29-7-7 (Calvin, PD)
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오늘 너희 모두가 너희 하나님 여호와 앞에 서 있다. 하나님의 임명된 대리인인 모세는 다시 한 번 엄숙한 서약으로 그가 선포한 교훈을 확인한다. 이런 목적으로 그는 이스라엘인들이 단지 하나님의 음성을 듣기 위해서만 거기 서 있는 것이 아니라 그분과 언약을 맺기 위해 서 있다고 말한다. 그리하여 그들이 진지하고 마땅한 경외심으로 자신들이 한 약속을 이행하는 데 헌신할 수 있도록 한다. 그는 지도자들만 대상으로 하는 것이 아니라, 임원들과 장로들과 남성들로 시작하여 어린아이들과 아내들에게로 내려감으로써, 그들이 가장 작은 자로부터 가장 큰 자에 이르기까지 온 백성이 율법을 지킬 의무가 있음을 이해하게 한다. 심지어 이스라엘의 하나님 섬기기에 헌신한 모든 외국인도 덧붙이고, 짐꾼과 하인들까지도 언약에 포함된다고 특별히 언급한다. 이는 거룩한 족장들로부터 기원을 가진 자들의 마음이 더욱 엄숙히 감동받도록 하기 위함이다.

더욱이 그들이 언약을 더 큰 경외심으로 받아들이도록, 그는 언약이 맹세로 확정되었다고 말한다. 사람과 사람 사이의 위증도 가증한 일인데, 자신이 하나님의 거룩한 이름으로 약속한 것을 어기는 일이야 얼마나 더 용납될 수 없겠는가. 끝으로 그는 언약이 그 유익과 고대성 모두로 인해 존중받아야 한다고 요구한다. 하나님께서 그분의 백성으로 그들을 입양하신 것보다 이스라엘인들에게 더 유익한 것은 없었다. 따라서 이 비할 데 없는 유익은 당연히 언약을 감사하게 만들어야 한다. 게다가 이 복의 지극한 위대함 외에도, 하나님께서는 그들이 태어나기 수백 년 전에 그분의 은혜로 그들을 앞서 찾아오셨다. 따라서 그분의 사랑의 그토록 현저한 증표를 간절하고 열렬하게 받아들이지 않는 것은 매우 부끄러운 일이었을 것이다.

그럼에도 여기서 어린아이들이 언약의 내용을 배우기에 아직 적절한 나이가 아닌데 어떻게 언약에 들어올 수 있었는가 하는 질문이 제기된다. 대답은 쉽다. 비록 그들이 믿음으로 약속된 구원을 받지 못했고, 다른 한편으로 하나님께 자신을 헌신하기 위해 육신을 포기하지 못했다 하더라도, 그들은 부모가 자신들을 묶은 것과 동일한 의무로 하나님께 묶여 있었다. 은혜가 모두에게 공통이었으므로, 그들의 감사를 증언하는 동의도 보편적이어야 했다. 자녀들이 성년이 되었을 때, 자신들이 이미 하나님께 헌신되었음을 기억할 때 더 즐겁게 거룩함을 추구할 것이기 때문이다. 할례는 모태에서부터 그들의 입양의 표징이었다. 따라서 비록 그들이 아직 믿음이나 이해력이 없었다 해도, 하나님께서 그들에게 그토록 큰 영광을 주셨으므로 그분은 그들에 대한 부성적 권한을 가지셨다. 이처럼 오늘날에도 유아들이 아직 모르는 하나님의 섬김에 세례로 입문하는 것은, 그분께서 그들을 그리스도의 몸에 접붙임으로써 자신의 특별한 백성으로 표시하고 자녀로 주장하시기 때문이다.

모세는 더 나아가 그들의 후손도 마치 이미 하나님께 속한 것처럼 동일한 언약에 묶여 있다고 말한다. 참으로 노예 신분이 상속으로 이어지는 것처럼, 동일한 권리가 하나님께도 귀속되어야 한다는 것이 이상하게 보이지 않아야 한다. 그러므로 모세가 말하는 것은, 이스라엘인들이 그들의 후손을 대표하여 하나님과 언약을 맺었으므로 자신들과 자신들에게 속한 자들을 그분의 섬김에 헌신하게 되었다는 것을 상기시키는 것과 같다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-29-10-10 (Calvin, PD)
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너희가 이집트 땅에서 어떻게 살았는지 알고 있다. 우리는 인간의 마음이 새로운 것에 얼마나 간질거리는지 알고 있다. 이스라엘인들이 가나안 땅에 들어갔을 때, 지금까지 알지 못했던 많은 우상 숭배 형태를 보게 될 것이며, 이것들이 그들을 얽어매는 올무가 될 수 있었다. 따라서 비록 그들이 그러한 타락에 아직 익숙하지 않았다 해도, 그는 이전의 사례들로 경계하도록 그들을 권면한다. 그들은 하나님께서 이집트의 미신들과 그분이 두려운 방법으로 심판하신 다른 민족들의 미신들을 가증히 여기셨음을 알지 못하지 않았다. 따라서 모세는 이방 민족들의 의식을 모방하려는 어떠한 이유도 없다는 것을 상기시킨다. 왜냐하면 그들은 이방 민족들이 고안해 낸 모든 것이 하나님께 가증스러운 것임을 특별한 증거들로 충분히 알고 있었기 때문이다.

그런 다음 그가 개인 남녀에서 가족과 지파로 나아갈 때, 죄에서 다른 이들과 연루된 자들이 그 수를 이유로 핑계를 대는 것은 헛된 일임을 나타낸다. 한 민족 전체도 개인과 마찬가지로 정죄받기 때문이다. 18절 말미의 "너희 중에 뿌리가 있지 않도록"이라는 결론은 어떤 이들에 의해 싱겁게 해석된다. 즉 하나님께 쓴 열매를 맺을 독한 사람들이 있지 않도록이라는 것이다. 그러나 나는 뿌리라는 단어에서 오히려 죄악의 숨겨진 원리들을 이해한다. 그것들이 적시에 방지되지 않으면 모아진 힘으로 솟아올라 높이 자란다. 죄 안에서의 방종은 은폐와 묵인으로 증가하기 때문이다. 이에 히브리서 저자가 믿는 자들에게 그들의 태만으로 인해 "어떤 쓴 뿌리가 돋아나서 괴롭게 하고 그것으로 말미암아 많은 사람이 더럽게"(히브리서 12:15) 되지 않도록 권면할 때 이것을 암시하는 것 같다. 따라서 어떤 이가 형제들을 거짓 신들을 섬기도록 선동하려 할 때마다, 하나님께서는 그가 뽑혀야 한다고 명령하시는 것이다. 독이 터져 나오고 쓴 뿌리가 다른 이들을 타락시키는 자연적 열매를 맺지 않도록 하기 위함이다. 쑥(압신튬)은 그 불쾌한 맛 때문에 나쁜 의미로 여기서도 다른 곳에서처럼 자주 사용된다. 아니면 더 개연성이 있듯이 다른 풀일 수도 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-29-16-16 (Calvin, PD)
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그가 이 말씀을 들을 때에 일어날 것이다. 그가 그렇게 엄숙하고 엄격한 서약을 사용한 것이 이유 없는 일이 아님을 보여 준다. 인간이 자신을 아첨하고 경솔함으로 하나님의 결정을 회피하는 것보다 더 흔한 일은 없기 때문이다. 그러므로 그는 속이지도 않고 속지도 않으며 자신이 가볍게 여겨지는 것조차 허용치 않으시는 하나님 앞에 그들이 서 있다고 반복한다. 이는 그들이 그분의 위협에 떨도록 하기 위함이다. 그가 말하는 것은, 하나님의 위엄을 두려워하라, 그리하여 그분을 멸시하고 자신의 정욕 속에서 방자하게 구는 자가 자신이 처벌받지 않을 것이라고 기대하지 못하게 하라는 것이다.

"마음속으로 자신을 축복하는 것"은 위선자들이 하듯이 하나님이 천둥을 치시지 않도록 자신을 기만적으로 칭찬하는 어리석은 자기 아첨 속에서, 모든 것이 잘 될 것이라고 은밀한 상상 속에서 바라는 것이다. 따라서 이 본문에서 우리는 하나님과 전쟁을 벌이면서 평화를 바라거나, 우리의 욕망의 충동으로 그분을 자극하면서 그분이 우리를 내버려두실 것이라고 약속하는 것보다 더 나쁜 일은 없다는 것을 배운다.

이 절의 결론인 "취한 자에게 목마른 자를 더하라"는 그 모호성으로 인해 다양하게 설명된다. 히브리 해석자들의 어리석은 잡설을 반복하기가 부끄럽다. 내게는 모세가 여기서 속담적 비유로 이미 충분히 달아오른 육체의 욕구를 새로운 자극제로 불붙이는 것을 금한다는 것이 의심할 여지 없이 보인다. 이미 불붙은 불에 더 많은 불꽃을 더하는 자들이 불에 기름을 붓는다고 말하듯이, 더 자유롭게 죄를 짓기 위해 담대함의 자극제를 구하는 자들이 목마른 자에게 취한 자를 더한다고 말한다. 인간 안의 욕망은 채울 수 없는 수종(水腫)과 같기 때문이다. 그리고 이런 방종에 탐닉하는 사람은 취한 자를 목마른 자에게 더하는 것이다. 즉 억제되지 않은 욕망에 자신의 어리석음의 광기를 더하는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-29-19-19 (Calvin, PD)
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주님께서 그를 아끼지 않으실 것이다. 모세는 여기서 악인들이 완고하게 굳어지는 고집이 소망의 문을 닫아 버려, 그들이 하나님을 달랠 수 없다는 것을 가르친다. 참으로 악에 버림받은 비참한 사람이 자신의 이성의 빛을 꺼버리고 자기 안의 하나님의 형상을 파괴하여 짐승으로 타락하는 것은 모든 죄악의 극치다. 그것뿐 아니라 처벌받지 않을 것이라는 확실한 기대 속에 죄에 자신을 방임함으로써 그분이 세상의 심판자가 아닌 것처럼 하나님을 폐위시키는 것도 마찬가지다. 이것이 죄에 자신을 방임하는 자들이 그분께 가하는 모욕이다.

이처럼 하나님께서 이사야를 통해, 그분이 그들을 대머리와 통곡으로 부르셨을 때 이스라엘인들이 서로를 기쁨으로 격려하고 호화롭게 잔치하며 "내일 죽으리라"고 비웃듯 말한 것은 속죄할 수 없는 범죄라고 맹세하신다(이사야 22:12). 모세는 아바라는 단어로 하나님의 은혜를 완전히 차단한다. 한편 그는 하나님의 확정된 목적, 곧 그분이 용서하려 하지 않으실 것이라는 것을 자신의 죄악에 지나치게 기뻐하는 자들의 타락한 쾌락과 대비시킨다. 보라, 이것이 가련한 죄인들이 하나님의 심판을 그분의 두려움과 함께 떨쳐 버리려 할 때 그들의 오만한 경멸로 얻는 것이다. 더욱이 그러한 큰 도착함을 하나님이 화해할 수 없으실 것임을 더 잘 표현하기 위해, 그분이 그토록 방자하게 불의함 속에서 기뻐한 자들을 지면에서 멸절하실 것이라고 선언하고, 마지막으로 저주받은 것에 내줄 것이라고 덧붙인다. 그들이 더 이상 이스라엘 백성 가운데 자리를 차지하지 못할 것이다. 택한 백성에서 끊겨지고 여기서 말하듯 악에 할당되는 것은 자연적 생명을 빼앗기는 것보다 훨씬 더 심각한 일이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-29-20-20 (Calvin, PD)
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너희 자손의 다음 세대가. 하나님께서 이미 본 것, 곧 그분이 내리실 형벌은 평범한 것이 아니고 빈번한 사용으로 경멸받게 될 것도 아니며, 오히려 후손들 사이에서 놀라움을 불러일으킬 이적과 같은 것임을 강조하신다. 여기서 제기된 질문은 비범하고 쉽게 이해되지 않는 것을 가리킨다. 그것은 앞의 구절에만 국한되지 않고 모든 저주의 목록을 가리킨다. 그 각각이 그 자체로 그러한 공포를 불러일으킨 것이 아니라, 한데 쌓일 때 그 수와 심각성과 지속성으로 인해 모든 사람이 경이로워하도록 만들었고, 이로써 표징과 이적이 되었기 때문이다. 사람들이 질병으로 고통받는 일은 어디서나 있고, 한 계절의 불모함은 흔한 악이다. 그러나 질병이 온 백성의 골수에 달라붙듯이 하고, 땅이 유황에 불탄 것처럼 말라버린다면, 이는 그렇지 않으면 믿기 어려울 하나님의 진노가 명백히 나타나는 두려운 광경이다. 따라서 소돔과 고모라의 경우가 인용되는데, 그 멸망에서 모든 유기된 자들을 기다리는 최후가 무엇인지 볼 수 있었다(사사기 1:7). 그런데 이스라엘인들은 항상 그들이 그 땅에 들어간 때부터 황폐함을 눈앞에 보았으니, 그 두려운 심판으로 경고받고 그것에 떨었어야 했다.

또한 외국인들이 탐문하는 것으로 소개되는 점도 주목할 만하다. 이 말씀에서 모세는 이 복수가 이방 민족들에게도 두려운 것임을 나타낸다. 이는 예레미야에서 읽은 것과 일치한다. "많은 나라들이 이 성읍 옆을 지나다니며 서로 말하기를 주님께서 어찌하여 이 큰 성읍에 이렇게 행하셨는가? 하리라. 그 때 그들이 대답하기를 그들이 자기 하나님 여호와의 언약을 버리고 다른 신들에게 경배하며 섬겼기 때문이라"(예레미야 22:8). 비슷한 신적 위협이 열왕기상 9:8에 기록되어 있고, 더욱 두려운 내용이 열왕기하 21:12에 나온다.

모세는 그들의 조상의 하나님, 그들의 구원자 하나님, 그들과 언약을 맺으신 하나님을 버리고 낯선 미지의 신들을 섬기러 갔다고 말할 때 그들의 반역의 죄를 더 크게 한다. 그들로부터는 아무런 유익도 받지 못했는데 말이다. 하나님께서는 그분의 가르침과 비할 데 없는 권능의 나타남 모두로 그들을 영원히 자신에게 묶으셨다. 따라서 그분으로부터 이탈하고 알지 못하는 우상들에게 자신을 내주는 것에 대해 무지나 실수의 구실이 있을 수 없었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-deu-29-22-22 (Calvin, PD)
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비밀한 것들은 속한다. 이 본문의 간결함과 짧음은 그 의미를 모호하게 만들었다. 그러나 다양한 해석을 논의할 필요는 없다. 오류로 이어질 수 있는 가장 일반적으로 받아들여지는 해석들만 간략히 다루겠다. 어떤 히브리인들이 주는 의미, 곧 하나님이 숨겨진 범죄의 유일한 복수자이시고 사람들의 지식에 이른 범죄들은 세속 재판관들에 의해 처벌받아야 한다는 것은 억지스럽다. 여기서 논의 중인 주제는 처벌의 집행이 아니라, 모세는 단순히 율법 교훈의 사용을 권면하기 때문이다. 하나님께서 율법으로 그분의 비밀한 것들을 나타내셨으므로 율법의 탁월함이 지지된다고 생각하는 자들의 의견은 문법 규칙들이 반대하지 않는다면 더 개연성이 있을 것이다.

내게는 대조에 의해 율법에 공개적으로 제시된 교훈과 탐문하는 것이 합당하지 않은 하나님의 숨겨지고 이해할 수 없는 뜻 사이에 비교가 이루어진다는 것이 의심 없이 보인다. 내 의견으로는 따라서 접속사가 대립적 어구로 사용된다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "하나님은 참으로 우리가 알 필요도 없고 유익도 없으며 우리의 이해를 초월하는 비밀한 것들을 자신에게 보존하신다. 그러나 그분이 우리에게 선언하신 이것들은 우리와 우리 자녀들에게 속한다."

이것은 주목할 만한 본문으로 특히 우리의 주의를 요구한다. 왜냐하면 이로써 담대함과 지나친 호기심이 정죄되는 반면, 경건한 마음은 가르침을 열심히 구하도록 각성되기 때문이다. 우리는 지식이 전혀 무익하고 심지어 탐구 자체가 해로운 것들을 이해하려고 인간이 얼마나 열심인지 알고 있다. 그들 모두는 하나님의 고문이 되고 하늘의 가장 깊은 곳을 꿰뚫고 싶어 한다. 이교 시인이 진실되게 말했다. "인간에게 감히 못 할 일이 없도다. 우리는 어리석음으로 하늘 자체를 향해 나아간다." 반면에, 하나님께서 우리 앞에 분명히 두시고 친밀하게 알려지기를 원하시는 것은 무시되거나 혐오로 외면받거나, 마치 너무 어두운 것처럼 우리로부터 멀리 밀어낸다.

따라서 첫 번째 구절에서 모세는 간략히 하나님이 정하신 한계를 뛰어넘는 경솔함을 책망하고 억제한다. 두 번째에서는 율법의 교훈을 받아들이도록 권면하는데, 그 안에서 하나님의 뜻이 마치 그분이 공개적으로 우리에게 말씀하시는 것처럼 선언되어 있다고 한다. 이로써 그들에게 제시된 빛으로부터 도망치고 하나님께서 우리의 이해력에 맞추어 내리신 교훈을 부당하게 어둡다고 비난하는 자들의 어리석음을 처리한다. 요컨대, 그는 하나님이 그분께 제자로 오는 모든 자에게 최고의 스승이시며, 그들이 알기에 유익한 모든 것을 신실하고 분명하게 설명해 주신다고 선언한다. 또한 교훈의 영속성도 확언되는데, 그것이 결코 포기되거나 세월이 흘러 쓸모없게 되지 않는다는 것이다.

율법이 어느 정도까지 영속적인지는 내가 기독교 강요 제2권 11장에서 더 충분히 논의하였다. 의롭고 경건한 삶의 규칙은 비록 우리가 속박의 멍에와 저주에서 해방되었다 해도 여전히 그 효력을 유지한다. 그러나 그리스도의 오심은 그것들이 헛되고 빈 그림자가 아니었음을 더 확실히 증명하는 방식으로 그분의 의식들을 끝마쳤다. 끝으로 모세는 백성에게 순종을 요구하고, 율법이 이스라엘인들이 무엇이 옳은지 알기만 하라고 주어진 것이 아니라 하나님이 가르치신 모든 것을 행하라고 주어진 것임을 상기시킨다. 모든 계명이 완전히 순종될 수 없다는 것은 사실이다. 그러나 요구된 완전성은 그렇지 않으면 하나님의 심판에 노출되었다고 느끼는 자들로 하여금 용서를 구하도록 강제한다. 이 점은 뒤에 설명될 것이다. 또한 우리는 율법 전체를 지켜야 한다는 교훈이 사람들이 한 계명을 다른 것들로부터 분리하여 그 일부만 이행하는 것으로 의무를 다했다고 생각하지 않게 하려는 목적임을 주목해야 한다. 하나님은 그런 구분을 허용하지 않으시며, 살인을 금하신 것처럼 도둑질도 금하셨기 때문이다(야고보서 2:11).

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-deu-29-29-29 (Calvin, PD)
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