주석[칼빈] — 신명기 27장 · 에발산 저주

1절. "모세와 장로들이." 이 계명은 앞에 나온 것들과 같은 성격이다. 하나님께서 당신의 계명들이 문설주와 옷자락 술에 기록되어 항상 그들의 눈에 띄게 하기를 원하셨듯이, 그분은 그 땅의 입구에 기념물이 있어 그 백성이 자신들이 그 땅에 사는 목적, 즉 하나님을 순수하게 예배하기 위함임을 배우기를 원하신다. 따라서 백성의 부주의로 율법의 지식이 가려지거나 어떤 방식으로든 지워지지 않도록, 하나님께서는 눈에 잘 띄는 곳에 그 요약을 새기기를 원하신다.

이로써 내가 언급한 개인 집들과 그 땅 전체 사이의 유사성을 모을 수 있다. 계명들이 문에 기록될 때, 자신의 집이 하나님께 거룩하게 드려진 것임을 각 사람이 경고받았다. 그 땅 전체도 마찬가지여서, 그 안에 들어오는 자마다 그것이 말하자면 하늘의 교훈의 성소임을 알고, 이로써 순수한 하나님 예배를 향한 열심이 불붙게 되었다. 8절에 언급된 성경을 분명하고 확실하게 기록하는 것의 목적은 무지의 변명을 제거하기 위함이었다.

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5절. "거기서 너는 제단을 쌓되." 그 땅에 처음 들어올 때, 하나님께서는 감사의 제사를 그분께 드리도록 명하신다. 여호수아기 8:30에 기록된 것처럼 여호수아가 이것을 이행했다: "그때 여호수아가 이스라엘의 하나님 여호와를 위하여 에발 산에 제단을 쌓으니, 여호와의 종 모세가 이스라엘 자손에게 명령한 것처럼 철연장을 대지 아니한 온전한 돌로 쌓았더라." 첫째로 이 감사의 증거가 요구된다. 이스라엘 자손이 가나안 땅에 발을 들여놓기 시작하는 순간 주님의 찬양을 경축하도록 하기 위함이다. 둘째로 그는 어떤 인공적인 작업도 금한다. 만약 제단이 영구적이었다면 미신의 계기가 되었을 것이고, 이 예외적인 경우가 하나님의 영구적인 율법보다 더 중시되었을 것이기 때문이다.

그러므로 르우벤과 갓 지파와 므낫세 반 지파가 요단강 가에 제단을 쌓은 것으로 인해 아홉 지파 반이 그들에게 격노했다(여호수아 22장). 그들이 그것을 형제 연합의 기념으로 세웠을 뿐 제사를 위한 것이 아니라고 밝혀 결백함이 드러날 때까지, 그들의 형제들을 완전히 멸하기로 결정할 정도였다. 분명히 그들은 후손을 위해 제단을 남겨두어 백성을 유일한 성소에서 끌어내고 믿음의 통일성을 파괴하는 것을 속죄할 수 없는 범죄로 여긴 율법의 훌륭한 해석자들이었다.

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9절. 그의 권면의 근거가 다시 입양의 특별한 호의에서 취해진다. 아브라함의 하나님께서 그들에게 베풀어 주신 그 호의이다. 부성적 사랑 이상의 그 사랑과, 그분이 그들보다 먼저 가셔서 베풀어 주신 거저 주시는 친절보다 더 효과적으로 그들을 순종으로 자극하는 것은 없었기 때문이다. 동시에 그들이 다른 민족들로부터 구별된 목적을 이 말씀들에서 경고받는다. 그가 이끌어 내는 결론은, 그들이 하나님의 백성으로 받아들여졌으므로 그분의 율례를 지킬 의무가 있다는 것이다. 바울이 더 명백하게 가르치듯이, 우리는 모든 불의에서 구속받았다. 그리스도께서 선한 일에 열심을 내는 자신의 특별한 백성으로 자신을 정결하게 하시기 위함이다(디도서 2:14). 더욱이 이제 제사장들이 임명되어 그들의 입술에서 율법의 교훈을 찾아야 했으므로, 그들은 여기서 하나님 자신의 이름으로 나와 백성이 그분의 너그러운 부르심에 응답하고, 그뿐 아니라 그분의 일꾼들에게도 순종하도록 약속하게 한다.

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11절. "그날에 모세가 백성에게 명령하여." 약속들과 위협들이 모든 이의 마음에 더 효과적으로 영향을 미치기 위해, 하나님께서는 그것들이 엄숙한 의식으로 선포될 뿐 아니라, 백성이 큰 소리로 인정하고 말하자면 그들의 동의로 인봉되도록 명하셨다. 이것이 여호수아에 의해 신실하게 이행되었다고 다른 곳에 기록된다(여호수아 8:33). 현재로서는 그들이 모두 소환되어 하나님 앞에 인도되어 그것들을 확인하게 되었으므로, 이후로는 모든 변명이 사라지게 되었다는 것으로 충분하다.

이스라엘 지파들이 두 무리로 나뉘어 서로 마주하여 서고, 한쪽에서는 축복이, 다른 쪽에서는 저주가 교대로 울려 퍼지게 되었다. 나는 왜 하나님께서 시므온, 레위, 유다, 잇사갈, 요셉, 베냐민의 후손들을 다른 이들보다 축복을 선포하도록 선택하셨는지 모른다고 고백한다. 자유로운 어머니에게서 태어난 자들이 가장 높은 자리에 놓였다는 히브리 저자들의 견해에는 근거가 없기 때문이다. 장자 르우벤의 지파가 여종들에게서 나온 어떤 이들과 연합되었기 때문이다. 아마 우리는 르우벤의 후손들이 수치의 표시로 두 번째 그룹으로 강등되었다고 말할 수 있을 것이다. 그러나 축복들과 저주들이 모두 온 백성의 이름으로 드려졌으므로, 그다지 중요한 사항이 아니다.

이 분리가 그들의 공통적인 동의를 증거하기 위해 이루어진 것이라면, 모두가 동등하게 율법을 어기는 자들이 저주를 받고 그것을 지키는 자들이 복을 받는다고 고백한 것과 같기 때문이다. 따라서 공통의 직무에서 하나님께서 왜 다른 이들보다 어떤 이들을 선호하셨는지 나는 그다지 궁금하지 않다. 모세는 여기서 나뉜 지파들이 그때 연합되었다는 것을 다른 곳에서 기록할 것이다. 아마 하나님께서 이후에 각 지파의 기업이 무엇이 될지 잘 아셨으므로, 각자를 미래의 할당과 상응할 그 위치에 두셨다는 것이 개연성 있는 추측일 것이다.

그 인준이 더 엄숙하게 되도록, 하나님께서는 마치 그분 자신이 하늘에서 말씀하시는 것처럼 레위인들이 말씀을 선포하도록 선택하셨다. 그들이 율법의 해석자로 임명되었으므로, 하나님께서 친히 구술하신 것을 신실하게 반복하는 것이 그들에게 합당했다. 따라서 그들은 더 큰 주목과 경외심으로 들렸다.

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15절. "조각한 신상이나 부어 만든 신상을 만드는 자는 저주를 받을 것이라." 이로써 모세가 이전에 말했던 것의 절반에 대해 침묵한다는 것이 드러난다. 첫 번째 위치를 차지했던 축복들에 대한 언급이 없기 때문이다. 아마도 성령께서 간접적으로 백성의 사악함을 꾸짖으시는 것일 것이다. 그것으로 인해 그분이 축복에 담긴 찬양을 선포하시는 자유를 갖지 못하셨기 때문이다. 그들이 약속된 상급을 기꺼이 받아들였어야 했으나, 그들의 불경함이 그 영예를 박탈했다. 남은 것은 자신들의 불의에 대한 공정한 형벌에 복종하는 것뿐이었다.

동시에 여기서 읽는 저주의 형식들에서 그들이 축복을 구하는 데 지켜야 할 방식을 배웠다는 것은 의심할 바 없다. 왜냐하면 하나님께서 율법을 어기는 자들에 대한 심판을 선언하실 때, 이로써 참된 종들, 율법을 이행하는 자들이 있다면 그들을 위해 행복의 소망이 보관되어 있음을 추론할 수 있기 때문이다. 더욱이 여기 기록된 저주들의 목록에서 제유법이 관찰되어야 한다. 모독자들, 위증자들, 안식일을 어기는 자들, 중상하는 자들, 간음하는 자들에 대해 별도로 특별한 저주가 선언되지 않기 때문이다. 따라서 율법의 어떤 계명을 어기는 것도 처벌받지 않지 않을 것임을 백성이 이로써 배우도록, 가장 큰 혐오에 합당한 범죄의 종류들이 선택되었음이 분명하다.

조각상을 언급하심으로써, 하나님께서는 분명히 자신의 예배를 모든 오염에서 지키신다. 이처럼 이 저주는 첫 번째 돌판의 모든 위반으로 확대된다. 더욱이 그분이 은밀한 죄들을 처벌하겠다고 위협하실 때, 비록 범법자들이 세상의 재판관들에게 숨겨져 백 번을 그들의 손에서 벗어날 수 있다 하더라도, 하나님께서는 여전히 더럽혀진 그분의 예배의 복수자가 되실 것임을 쉽게 추론할 수 있다. 만약 누군가 숨겨진 곳에 우상을 세우거나 이웃을 비밀리에 쳤다면, 그는 그 범죄가 발각되고 범행으로 유죄 판결을 받지 않는 한 가할 수 없는 처벌을 받지 않을 것이다. 그러나 처벌받지 않는 것이 누군가로 하여금 죄에 완악해지도록 격려하지 않게 하기 위해, 백성은 하나님의 하늘 심판대 앞에 소환된다. 그리하여 그들이 처벌의 두려움으로만이 아니라 양심으로도 의무의 길에 머물 수 있게 하기 위함이다. 이로써 다시 한번 하나님께서 단지 외적 도덕만을 지시하는 정치적 율법을 주신 것이 아니라, 진정한 마음의 성실함을 요구하는 율법을 주셨음이 분명하다.

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16절. "자기 부모를 업신여기는 자는 저주를 받을 것이라." 이어지는 것은 율법의 두 번째 돌판에 관한 것이다. 첫째로 그분은 부모에게 불효한 자들을 저주받은 자로 선언하신다. "업신여기다"를 의미하는 히브리어 단어 קלל(칼랄)이 제5계명에서 부모에게 마땅한 공경과 대조되기 때문이다. 그런 다음 일반적으로 사람들의 지식에서 벗어나는 도둑질들을 언급한다. 또한 그것들의 더러움으로 인해 조심스럽게 은폐되는 음행 행위들만을 언급한다. 짐승과, 장모나 계모, 또는 여동생과 관계를 갖는 것은 너무도 자연에 어긋나고 가증스러운 범죄여서 일반적으로 더 조심스럽게 감추어진다. 그러나 하나님께서는 죄인이 어떤 은폐 수단을 채택하더라도 아무 유익이 없을 것이며, 마침내 그분이 심판대에 오르실 때 그들의 수치가 드러날 것임을 경고하신다. 같은 이유에서 그는 모든 살인자를 저주하지 않고, 삯을 받고 무고한 피를 흘린 자들만을 저주한다. 이 사악한 계약은 쉽게 발각되어 법에 의해 처벌받을 수 없기 때문이다.

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26절. "이 율법 말씀을 실행하지 아니하는 자는 저주를 받을 것이라." 비록 하나님께서 모든 사람의 양심을 그분 앞에 소환하시려는 목적이 있었고, 그들이 단지 인간의 심판을 두려워하는 것이 아니도록 의도적으로 은밀한 죄들에 형벌을 경고하셨지만, 이제 덧붙여진 결론은 같은 심판을 어떤 종류이든 모든 불의로 확대한다. 아니, 그분은 율법이 요구하는 것을 이행하지 않는 자마다 저주받은 자라고 간략히 선언하신다. 이로써 바울이 올바르게 추론한다: "율법의 행위에 속한 자들은 저주 아래 있다"(갈라디아서 3:10).

가장 완전한 사람이라도 나오게 하라. 비록 그가 아무리 부지런히 율법을 지키려 노력했더라도, 적어도 어떤 점에서는 잘못했을 것이다. 야고보의 선언이 기억되어야 하기 때문이다: "온 율법을 지키다가 그 하나를 범하면 모두를 범한 것이 된다. 살인하지 말라 하신 이가 간음하지 말라도 하셨으니"(야고보서 2:10). 바울은 모세의 정확한 말씀을 인용하지 않는다. 그의 증언을 이렇게 인용하기 때문이다: "율법 책에 기록된 대로 모든 일을 항상 행하지 아니하는 자는 저주 아래 있는 자라"(갈라디아서 3:10). 그러나 의미에는 차이가 없다. 하나님의 율법을 확인하여 그것이 담고 있는 것을 끝까지 이행하지 않는 모든 이가 여기서 예외 없이 정죄되기 때문이다.

이로써 어떤 면에서 결핍이 드러나든, 그것이 사람들을 저주 아래 두게 된다는 것이 분명하다. 이스라엘 사람들은 이에 동의하도록 명받는다. 그리하여 그들이 예외 없이 모두 저주에 얽혀 있으므로 다 멸망한 자들임을 인정하게 하기 위함이다. 오늘날도 우리 모두가 한 사람도 예외 없이 같은 절망으로 타격을 받아야 한다. 그리하여 그리스도의 은혜를 붙잡아 이 우울한 죄책의 상태에서 구출될 수 있도록 하기 위함이다. 그리스도께서 우리를 위해 저주받은 자가 되심으로써 우리를 율법의 저주에서 구속하셨기 때문이다(갈라디아서 3:13).

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