주석[칼빈] — 신명기 30장 · 회복의 약속

이 모든 일이 임할 때에. 그분께서 자신의 교회를 그토록 혹독하게 고통당하게 하시되 자비로 돌아오시지 않는 경우는 없으시다는 것, 아니 외형상 아무리 잔인해 보이는 형벌들을 통해서도 마치 그들이 마음을 작정하고 스스로를 파멸시키는 것처럼 보이는 고통받는 자들을 회개로 초대하여 용서를 얻게 하신다는 것을 재차 확인한다. 따라서 하나님의 타오르는 진노로 인해 어디서나 절망의 이유가 그들을 에워싸고 있지만, 그럼에도 그는 그들에게 마음을 굳게 하고 좋은 소망을 가지라고 권한다.

그러나 모세의 말씀에서 이미 보여 주었듯이, 화해가 무분별하게 모든 이에게 제공되는 것이 아니라 이 복은 교회 안에만 특별한 특권으로 존재한다는 것을 명심해야 한다. 이것은 특별한 약속에서도 알 수 있다. "내가 그들의 죄악을 막대기로 징치하겠지만 그럼에도 내 인자함은 그들에게서 거두지 않겠다." 그러나 이것이 교회 구성원임을 고백하는 모든 이에게 공통되는 것이 아니라 오직 남은 씨에게만, 바울이 은혜의 남은 자라 부르는 자들에게만 속한다는 것도 덧붙여야 한다(로마서 11:5). 믿는 자들과 섞여 있더라도 위선자들이 하나님의 채찍에 구원에 이르도록 맞는 것은 이방인들에게 유익이 없는 것과 마찬가지다. 따라서 이 약속은 특정한 수에게만 주어진다. 하나님의 언약이 확고하고 확실하게 서기 위해서는 언제나 어떤 백성이 남은 자로 남아 있어야 했기 때문이다.

그러나 모세는 이스라엘인들에게 단순히 하나님의 징계로 유익을 얻으라고 명하는 것이 아니라, 그들로 하여금 그분을 기쁨으로 섬기도록 인도할 수 있는 그분의 축복들에 대해서도 묵상하도록 한다. 왜냐하면 이 비교는 하나님의 심판을 밝혀 주는 데 있어 결코 사소한 도움이 아니었기 때문이다. 만약 형벌들만이 그들의 마음을 점령했다면, 그들의 지식은 부분적이거나 더 모호했을 것이다. 반면에 한편으로 하나님을 섬기는 것이 헛된 일이 아니었음을 생각하고 다른 한편으로 그분을 버림으로써 지극한 행복의 높이에서 깊은 비참함으로 떨어졌음을 생각할 때, 그들이 겪는 모든 불행이 그들의 불경건의 열매와 보상이라는 결론에 이르기가 쉬웠다.

또한 율법 아래서 하나님께서 어리고 무지한 백성에게 그분의 축복과 저주의 과정이 완전히 명백하도록 그들에게 맞추셨음을 의심할 여지가 없다. 그리하여 율법을 지키는 데 수고를 낭비하지도 않고, 그것을 어기는 것이 처벌 없이 지나가지도 않는다는 것이 분명히 드러났다. 선지자들을 통해 그분은 자주 자녀들이 순종하는 한 그분도 그들의 아버지가 되실 것임을 선언하셨다. 이로써 그들의 형편의 악화가 그분의 정당한 분노에서 비롯됨이 더 분명히 인식될 수 있었다. 이 구실 아래 사악한 자들이 이전에 자신들의 미신을 변호하려 했다. 예를 들어 그들이 "하늘의 여왕에게 분향"할 때 자신들에게 잘 되었다고 자랑하며 예레미야를 반박하려 했을 때처럼이다(예레미야 44:17). 그러나 선지자는 이러한 방자한 패역함을 훌륭하게 책망하며, 하나님께서 그들의 도시 파괴와 성전의 몰락으로 그러한 더러움에 가장 명백하게 복수하셨음을 보여 준다. 따라서 모세가 이제 말하는 구별은 그들이 고의로 빛을 차단하지 않는 한 그들을 피해 갈 수 없었다.

더욱이 번영 속에서 지혜롭기가 드문 일이므로, 그는 이스라엘인들에게 최소한 심하게 고통받을 때는 정신을 차리도록 권면한다. 왜냐하면 그는 하나님께 의절당해 아무런 소망이 남아 있지 않은 포로들에게 말하기 때문이다. 그리고 만약 먼 땅으로 추방된 그들이 마침내 회개한다면 하나님이 그들에게 화해하실 것이라고 약속한다. "마음으로 돌이키는 것"은 경멸이나 태만이나 어리석음으로 전에 무시당했고 마치 자발적 망각 속에 묻혀 있던 것을 생각하는 것과 같다. 그러나 그들이 하나님의 인자함을 믿고 그저 형식적으로만 용서를 구하지 않도록, 진지한 회심이 요구된다. 그 결과는 그들의 삶에서 나타나야 한다. 왜냐하면 삶의 새로움이 (진정한) 회개를 수반하기 때문이다. 모세는 삶의 외적 교정만을 말하는 것이 아니라 순종하려는 진지한 욕구를 요구한다. 우리는 다른 곳에서 "온 마음"이 마음의 성실함을 의미한다는 것을 보았다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-30-1-1 (Calvin, PD)
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너희 중 어떤 사람이 쫓겨났다 하더라도. 알 수 없는 나라들로의 분산이 회복의 소망을 완전히 소멸시켰을 수 있으므로, 모세는 이 의심을 미리 처리하고, 비록 그들이 땅 끝까지 쫓겨났다 하더라도 하나님의 무한한 권능이 거기서 그들을 모으기에 충분하다는 것을 가르친다. 시편 147:2에도 "주님께서 예루살렘을 세우시고 이스라엘의 쫓겨난 자들을 모으신다"고 말한다. 이런 의도로 "거기서"라는 부사가 두 번 반복되는데, 그들이 거리가 하나님이 약속하신 것의 성취에 방해가 된다고 생각하지 않도록 하기 위함이다. 우리는 다른 곳에서 가나안 땅에 거주하는 것이 특별한 복으로 높이 평가된 것이 이유 없는 일이 아님을 보았다. 그리스도의 오심 때까지 영원한 기업의 소망이 지상적이고 가시적인 상징으로 그들의 마음에 보존되어야 했기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-30-4-4 (Calvin, PD)
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네 하나님 여호와께서 네 마음에 할례를 베푸실 것이다. 이 약속은 다른 모든 것을 훨씬 능가하며 새 언약을 고유하게 가리킨다. 이는 예레미야가 이렇게 해석하는데, 그가 하나님을 이렇게 말씀하시는 것으로 소개한다. "보라, 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집에 새 언약을 세우리라. 내가 그들의 조상들의 손을 잡고 이집트 땅에서 인도하여 낸 날에 세운 언약과 같지 아니할 것이다. 그 언약은 그들이 깨뜨렸거니와 내가 내 율법을 그들의 속에 두며 그들의 마음에 기록하리라"(예레미야 31:31). 모세는 이제 다른 말로 같은 것을 선언한다. 이스라엘인들이 그들의 습관적인 불안정함으로 때때로 새로운 반역으로 타락하지 않도록, 신적 치료가 필요하다는 것이다. 즉 하나님께서 그들의 마음을 새롭게 하고 형성해야 한다는 것이다. 요컨대, 그는 화해의 주된 유익이 하나님께서 그들에게 중생의 영을 주실 것이라는 데 있음을 상기시킨다.

이 단어 할례에는 은유가 있다. 모세는 그들이 하나님의 섬김에 입문하게 된 성화의 법적 표징을 암시하기 때문이다. 따라서 이 표현은 그가 이렇게 말하는 것과 같다. 하나님께서 영적으로 너희를 새 사람으로 창조하실 것이다. 그리하여 육과 세상의 더러움에서 정결하게 되고 부정한 민족들에서 분리되어 순결함으로 그분을 섬길 것이다. 한편 그는 성례들에서 우리에게 제공되는 모든 것이 성령의 비밀한 역사에 달려 있음을 보여 준다. 할례는 회개와 갱신의 성례였으며, 지금 세례가 우리에게 그러하다. 그러나 바울이 말하는 "겉의 것"(로마서 2:27)은 그 자체로 쓸모가 없었으며, 지금도 많은 이들이 아무 유익 없이 세례를 받는다. 따라서 하나님께서 성령의 은혜를 성례들에 종속시키시는 것이 전혀 아니다. 모든 효능과 유익이 성령 안에서만 놓여 있다.

모세가 사람과 하나님 사이에서 문제를 나누는 것처럼 보이는데, 사람들에게 회개의 시작을 귀속시키고 하나님을 (오직) 인내의 저자로 만드는 것 같다. 그러나 이 어려움은 쉽게 해결된다. 성경의 일반적인 방식에 따라, 그가 그들에게 회개를 권면할 때 그것이 성령의 선물임을 가르치는 것이 아니라 단순히 그들의 의무를 상기시키는 것이기 때문이다. 한편 자유의지의 옹호자들은 하나님이 요구하시는 것 이상이 인간에게 요구되지 않는다고 어리석게 결론 짓는다. 다른 곳에서 그들은 하나님이 명하시는 것은 무엇이든 그분께 구하라고 가르침을 받는다. 따라서 이 본문에서 모세는 하나님을 달래는 방법, 즉 진실한 마음으로 올바른 길로 돌아오는 것을 다루지만, 하나님이 그들에게 은혜로우실 것임을 증언한 후, 더 나은 치료가 필요하다고 덧붙인다. 그리하여 그분에 의해 일단 회복되면 그들이 그분의 은혜를 영구적으로 받는 자가 될 것이다.

그러나 하나님이 그들 안에서 역사하시기 전에 그들이 스스로 할례를 행하는 것이 그들의 의지와 선택에 달려 있는 것처럼, 마음의 할례를 이후의 삶의 과정에 제한하는 것이 그의 의도가 아니다. 참으로 넘어진 후에 일어나는 것이 하나님이 당신을 세운 후 꼿꼿이 서 있는 것보다 결코 더 쉽지 않다. 나는 인내가 탁월한 은혜임을 인정한다. 그러나 사탄에게 종이 된 죄인이 하나님이 그를 해방시키지 않으면 그 사슬에서 어떻게 스스로 자유로워질 수 있겠는가? 따라서 모세가 인내의 선물에 대해 말한 것은 회심의 시작에도 똑같이 적용된다. 그러나 그는 단지 하나님이 우리 죄를 용서하신다 해도 그분이 율법에 대한 복종 속에 우리를 지키지 않으신다면 그 복은 일시적일 뿐임을 가르치고자 한다. 실제로 그분은 죄를 용서하시는 모든 자들을 성령으로 의에 이르도록 중생시키신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-30-6-6 (Calvin, PD)
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네가 돌이켜 주님의 음성에 청종할 것이다. 여기서 모세가 사용하는 접속사는 추론적 어구와 같다. 그가 용서를 얻는 것의 확실성으로부터, 그들이 하나님께 돌아오는 것을 주저하지 말아야 한다고 논증하며, 오히려 기쁘고 준비된 마음으로 착수해야 한다고 한다. 그다음 그들이 순종의 과정에서 꾸준히 나아가야 한다고 한다. 그러나 이제 그가 방금 전에 하나님께서만 주신다고 선언한 인내를 백성에게 요구할 때, 우리는 하나님의 명령으로 인간의 능력을 평가하는 자들이 어리석게 행함을 즉시 추론할 수 있다. 한편 이 주요 요점을 명심하자. 진정한 회심은 삶의 지속적인 과정으로 증명된다. 왜냐하면 스가랴가 증언하듯이, 우리는 우리의 구원자 하나님을 "평생에 거룩함과 의로움으로 섬기도록" 구속받았기 때문이다(누가복음 1:74).

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-30-8-8 (Calvin, PD)
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내가 오늘 네게 명령하는 이 명령은. 이 선언은 앞의 것과 같으며 같은 목적으로 사용된다. 모세는 그 안에서 율법의 쉬움으로 인해 율법을 권면한다. 하나님께서 우리에게 불확실함 속에 우리 마음을 두고 어려움으로 우리를 괴롭히는 어두운 수수께끼를 제시하시지 않고, 백성의 능력과 그에 따른 무지에 맞게 필요한 모든 것을 친근하게 가르치시기 때문이다. 따라서 이사야 45:19에서 그분은 유대인들이 자신들의 타락함과 어리석음으로 어둠 속에서 방황하였다고 책망하신다. 그분이 비밀스럽게 그들에게 말씀하신 것이 아니며, 야곱의 씨에게 헛되이 "나를 찾으라"고 말씀하지 않으셨기 때문이다.

그러나 모세는 여기서 배우도록 그들을 초대한다. 쉽고 분명한 교훈 방법이 그들의 눈앞에 제시되어 있고 그들이 수고를 낭비하지 않을 것이기 때문이다. 큰 수고를 들여도 별 유익이 없는 깊고 어려운 연구에는 종종 게으름의 구실이 만들어진다는 것을 알고 있기 때문이다. 따라서 모세는 율법이 그것을 연구하는 데 과도한 피로를 요구할 만큼 이해하기 어렵지 않음을 선언한다. 하나님은 거기서 분명하고 명시적으로 말씀하시며, 그들에게 요구되는 것은 성실한 적용뿐이라고 한다. 더욱이 그는 이로써 무지의 모든 구실을 그들에게서 빼앗는다. 그토록 많은 빛 속에서 그들은 고의로 스스로를 눈멀게 하거나 눈을 감지 않는 한 잘못될 수 없기 때문이다. 따라서 또한 우리는 성경이 두터운 어둠에 둘러싸여 있다는 교황주의자들의 떠벌림이 얼마나 불경스럽고, 마치 그것이 어떤 미로인 것처럼 백성들이 그것에 접근하는 것을 막는 것이 얼마나 사악한지를 알 수 있다.

성령을 거짓말쟁이라고 비난할 것이 아니라면, 그들은 그 이해가능성(claritatem)을 그토록 풍성하게 확언하시는 그분을 그렇게 말해서는 안 된다. 아니면 그들의 신성모독적 조롱으로 그것 자체를 해치는 것이다. 그런데 고대 백성이 율법을 그들의 선생이자 길잡이로 삼고도 올바른 길을 유지하지 않으면 변명할 여지가 없었다면, 하나님이 구원에 충분한 만큼 그분의 지혜의 모든 보화를 여신 복음 안에서 우리가 진보하지 않는다면 우리의 어리석음은 두 배, 세 배의 정죄를 받을 것이다.

소피스트들은 이 본문을 의지의 자유를 증명하는 데 부적절하고 무지하게 사용한다. 모세가 여기서 율법의 계명들이 우리의 능력을 넘어서지 않는다고 선언한다고 주장하며, 그것들을 지키는 것이 우리 힘의 범위 내에 있다는 것으로 결론을 내린다. 그러나 말씀은 전혀 그런 것을 전하지 않는다. 그의 의도를 적절히 고려한다면 이런 의미가 거기서 도출될 수도 없다. 그는 단지 유대인들을 격려하고 하나님이 율법에서 명하시는 것은 무엇이든 쉽게 이해할 것이므로 성실한 율법의 제자가 되라고 명하기 때문이다. 그러나 이행 능력은 이해와는 전혀 다른 문제다.

더욱이 바울이 이 본문을 복음에 적용하는 것(로마서 10:8)은 매우 타당한 이유가 있다. 왜냐하면 마음으로 교훈 자체를 파악하는 것만으로는 아무런 유익이 없을 것이고, 경외심과 순종하려는 진지한 성향이 덧붙여져야 하기 때문이다. 그러나 그는 선한 의지를 갖는 것이 우리 자신의 능력에 있지 않을 뿐 아니라 우리가 올바르게 생각하기에도 적합하지 않다는 것을 당연한 것으로 여긴다.

따라서 이 본문이 단순히 율법에 적용된다면 헛된 것으로, 목적 없이 말해진 것으로 무너져 버린다는 결론이 따른다. 바울은 또 다른 것을 고려한다. 율법이 완전한 의를 요구하므로 어떤 필사자도 열매 있게 받을 수 없다는 것이다. 어떤 이가 하나님께 순종하려고 아무리 힘써도 완전함에는 여전히 훨씬 미치지 못할 것이기 때문이다. 따라서 복음으로 나아오는 것이 필요하다. 거기서는 그 엄격한 요구가 완화되어 있다. 왜냐하면 용서의 중보를 통해 순종하려는 의지가 완전한 순종 대신 하나님을 기쁘게 하기 때문이다. 바울이 마지막 구절, "말씀이 네 입에 있고 네 마음에 있어 네가 그것을 행할 수 있다"고 강조하는 것이다. 인간의 마음이 율법에 강하게 완강하게 반대한다는 것은 분명하다. 율법 안에 그 자체로 죽은, 아니 사망을 가져오는 문자만이 포함되어 있다. 그런데 어떻게 문자적 교훈이 마음속에 자리를 잡을 수 있겠는가?

그러나 하나님이 성령으로 마음의 타락함을 교정하고 그 완고함을 부드럽게 하신다면, 이는 율법의 속성이 아니라 복음의 속성이다. 더욱이 하나님의 자녀들도 중생 후에도 항상 육적 욕망의 잔재가 남아 있으므로, 율법을 이행할 수 있는 필사자는 아무도 없을 것이다. 그러나 복음에서 하나님은 절대적으로 완전하지 않은 것을 아버지의 관대함으로 받아들이신다. 따라서 하나님의 말씀이 마음속으로 뚫고 들어가 입술에서 적절한 열매를 내기 시작하는 것은 그리스도가 성령과 값없는 용서로 우리를 비추어 주시기까지가 아니다. 따라서 바울이 이것이 복음에서 전파되는 믿음의 말씀이라고 가장 참되게 결론 짓는다. 율법이 인간을 하나님께로 효과적으로 이끌지 못하고, 그 극도의 엄격함으로 인해 그것을 지키는 것이 불가능하기 때문이다. 그러나 이것이 새 언약의 특별한 복이다. 율법이 사람들의 마음에 기록되고 그들의 속에 새겨지는 것이다. 반면에 그 엄격한 요구는 완화되어 믿는 자들이 여전히 씨름하는 악덕들이 부분적이고 불완전한 그들의 순종이 하나님을 기쁘게 하는 데 장애가 되지 않는다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-30-11-11 (Calvin, PD)
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보라, 내가 오늘 네 앞에 생명과 죽음을 두었다. 이전 것들과 유사한 엄숙한 권면으로 같은 목적을 가진다. 모세는 이스라엘인들이 하나님이 율법을 그들에게 맡기기를 낮추어 오신 것이 얼마나 헤아릴 수 없는 복인지 생각하게 하고, 만약 그들이 그것을 경외심으로 받아들이지 않는다면 그러한 불결한 배은망덕에 대한 형벌이 결코 가볍지 않을 것임을 생각하게 한다. 그들에게 오류의 구실을 빼앗기 위해, 그분은 그들을 올바른 길의 불확실함 속에서 생사 사이를 흔들리며 방황하는 이방 민족들과 구별하신다. 따라서 그분이 그들의 눈앞에 생명, 참되고 완전한 행복과 연결된 생명을 두었다고 말한다. 또한 그 결과와 함께 사망도 두었다고 한다. 자연의 인도 아래 생명을 추구하고 사망을 피하지 않을 사람은 없다. 따라서 모세는 그들이 고의로 모든 비참함 속으로 스스로 뛰어든다면 그들이 정도 이상의 무감각한 자임을 책망한다.

한편 그는 그들에게 단순한 공허한 위협을 말하는 것이 아니라, 그의 교훈이 하나님의 권능으로 무장되어 있어서 그것을 받아들이는 자는 누구든지 그 안에서 구원을 찾을 것이요 그것을 멸시하는 자는 아무도 처벌 없이 지나가지 않을 것임을 나타낸다. 그다음 두 구절의 분배가 따른다. 곧 하나님의 사랑과 그분의 율법 준수가 그들이 살기 위해 규정된다는 것과, 만약 그들이 그것으로부터 돌아선다면 그들의 멸망이 선포된다는 것이다. 따라서 내가 율법의 약속들과 위협들을 율법의 제재라고 부른 것은 이유가 없지 않다. 왜냐하면 율법의 권위가 우리에게 확보되기 위해서는 순종에 대한 보상과 범죄에 대한 형벌 모두가 우리에게 제시되어야 하기 때문이다.

다른 신들의 경배로 그는 내가 이미 주목했듯이 하나님으로부터의 모든 이탈을 의미한다. 그는 그들이 미신으로 "끌려간다"는 것을 그들의 불안정함에 대한 변명으로 말하는 것이 아니라 오히려 그들의 죄의 가중으로 말한다. 그들이 하나님을 잘 알면서도 타락한 욕망에 의해 그리고 그분의 진리를 저버리고 자신을 알 수 없는 우상들에게 내어주기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-30-15-15 (Calvin, PD)
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내가 오늘 하늘과 땅을 너희에게 대하여 증인으로 부른다. 동사가 과거 시제이지만 현재의 행위를 나타낸다. 그들에게 더 큰 절박함으로 다루기 위해 그는 하나님의 복수의 증인으로 하늘과 땅을 부른다. 이 말씀에서 그는 어떤 이들이 싱겁게 설명하듯이 사람들과 천사들에게 말하는 것이 아니라, 확대적 표현으로 무생물들에게 감각을 부여한다. 이것을 간략히 지나치는 것은 내가 이전에 더 충분히 다루었기 때문이다. 또한 곧 이어 생명과 사망에 관한 것도 마찬가지다.

왜냐하면 율법은 그 교훈에 관한 한 생명과 사망을 담고 있기 때문이다. 영원한 생명의 보상이 그 안에서 헛되이 약속되는 것이 아니기 때문이다. 그러나 약속된 보상을 받을 만한 자가 아무도 없으므로, 바울은 율법이 사망을 일으킨다고 정당하게 가르친다. 그래도 이것은 부수적인 것으로 교훈 자체의 어떤 결함에서가 아니라 인간의 타락에서 비롯된다.

그럼에도 만약 우리 본성의 타락이 율법이 사망 외에 아무것도 낳지 못하게 한다면, 죄인이 그것으로 도달할 수 없는 "생명을 선택하라"고 모세가 명하는 것이 어떻게 되는지 묻는다. 이로부터 교황주의자들은 자유의지를 높이고 공로를 자랑하기 위해 기세를 올린다. 마치 모세가 하나님의 값없는 자비를 증언하고 선포하지 않고, 그의 제자들을 그분으로부터 구원을 구하도록 그리스도께 인도하지 않는 것처럼. 따라서 그가 계명 준수에 대해 말할 때, 그는 그리스도의 이중적 은혜를 제외하지 않는다. 곧 믿는 자들이 성령으로 중생하여 의의 순종을 열망하는 것과, 동시에 죄 용서를 통해 값없이 하나님과 화해되는 것이다.

참으로 동일한 언약이 우리와 고대 백성에게 공통이므로, 예전에 모세의 교훈을 받아들인 자들이 생명을 선택하였다는 것은 의심할 여지가 없다. 동시에, 그의 직분이 복음과 다른 한, 그에게 특별히 맡겨진 직임을 더 강조하였다. 그리하여 그 자신과 그리스도 사이의 구별이 더 분명히 나타날 수 있었다. 이것이 그가 믿음으로 말미암는 칭의를 더 드물게 언급하면서, 하나님을 사랑하고 섬기며 그분의 계명을 이행하는 것에 대해서는 충분히 확대하는 이유다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-deu-30-19-19 (Calvin, PD)
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