주석[칼빈] — 예레미야 28장 · 거짓 선지자 하나냐

선지자는 여기서 거짓 선지자 하나냐가 얼마나 오만하고 심지어 분노하면서 앞에 나서 백성을 속이고 자신의 허튼 것들을 선포하였는지를 이야기한다. 그렇지만 그가 자신의 사악함을 의식하였을 것이 틀림없다. 따라서 하나님에 의해 눈이 멀어 사탄적인 충동에 이끌리는 자들의 광기가 얼마나 클 것인지가 분명하게 나타난다.

사건의 정황이 이 사기꾼에게 나타난 하나님에 대한 경멸이 얼마나 컸는지를 특히 보여준다. 그가 성전으로 들어갔고, 제사장들이 있었고, 백성이 있었으며, 눈앞에 성소와 언약궤가 있었다. 언약궤가 어디서나 하나님의 임재를 갖는 것으로 표현되어 있다는 것을 안다. 하나님이 그 표징으로 말하자면 눈에 보이게 성전에서 그분의 능력과 은혜의 임재를 나타내셨기 때문이다. 하나냐가 하나님의 눈앞에 서 있었다면, 앞에 나서 하나님 자신의 이름으로 거짓을 뻔뻔스럽게 선언하는 그의 우둔함이 얼마나 컸겠는가!

그는 여전히 자신이 거짓으로 하나님의 선지자라고 자랑하였다는 것을 의심하지 않았다. 그는 예레미야가 사용한 것과 같은 말씀들을 사용하였다. "만군의 여호와, 이스라엘의 하나님이 이같이 말씀하신다." 이 말씀들이 마치 벼락처럼 그에게 쳐서 그의 완악함을 쓰러뜨려야 하였다. 비록 그가 철보다 더 굳었더라도. 만군의 여호와가 무엇을 의미하는가? 이 이름은 하나님의 영원한 존재만이 아니라 하늘과 땅에 퍼지는 그분의 능력도 표현한다. 따라서 하나냐는 다른 누군가가 하나님의 이름을 내세울 때도 떨었어야 하지 않았는가? 그러나 이제 그가 예언적 직분과 하나님의 거룩한 이름을 비웃고 조롱하면서도, 이 예언의 저자가 하나님이라고 자랑하기를 주저하지 않았다. 이것은 그럼에도 사기에 불과하였다.

이것은 백성을 낙담시킬 뿐 아니라 거룩한 선지자의 견고함도 무너뜨릴 수 있는 무거운 시련이었다. 백성이 하나님의 이름이 다툼의 주제가 되는 것을 보았다. "하나님이 나에게 말씀하셨다"고 하면, "아니다, 오히려 나에게 하셨다"고 한다. 예레미야와 하나냐가 서로 대립하였다. 각자 선지자라고 주장하였다. 이런 다툼이 있었다. 하나님의 이름이 마음대로 가정되고 마치 장난처럼 마귀가 내던지는 것 같았다.

예레미야에 관해서는, 그 무원칙한 사람이 대담하게 하나님의 이름을 더럽히는 것을 볼 때 그의 마음이 극심하게 상처받았을 것이다. 그러나 내가 이미 말한 것처럼, 하나님은 그동안 경건한 자들의 마음을 붙들어 그들이 완전히 쓰러지지 않게 하셨다. 비록 어느 정도 흔들렸겠지만. 그들이 예레미야와 하나냐를 구별하기가 사실 어렵지 않았다. 전자는 하나님의 명령을 선언하였지만 후자는 사람들의 호의와 갈채를 추구하는 것 외에 아무것도 없다는 것을 보았기 때문이다.

4년이라는 시간도 주목해야 한다. 시드기야의 통치 초에 4년이라고 불린 것은 이상해 보일 수 있다. 그러나 그것이 그의 통치의 확립이 시작이라고 불렸다 해도 이상한 것이 없을 것이다. 시드기야는 느부갓네살이 왕으로 세웠다. 따라서 처음 3년 동안 일들이 너무 불안정하여 그가 권위를 갖지 못하고 겨우 왕좌에 오르려 하였다. 이 4년은 그의 통치의 시작으로 잘 볼 수 있다.

그런 다음 하나냐가 제사장들과 온 백성 앞에서 그에게 말하였다고 한다. 하나냐는 적어도 예레미야가 말하는 것을 들었을 때 감동받고 움직였어야 하였다. 그 자신은 자신의 부르심에 대한 아무런 증거도 없었다. 아니, 그는 사기꾼이었고 자신이 백성을 속이는 것밖에 하지 않는다는 것을 알았다. 그러나 그는 대담하게 자신의 목적을 고집하였다. "바벨론 왕의 멍에가 꺾였다." 즉 그가 백성을 억압한 폭정이 곧 꺾일 것이다. 그러나 그는 예레미야가 멘 멍에를 암시하였다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-28-1-1 (Calvin, PD)
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이제 하나냐가 의도한 것이 백성에게 처벌받지 않는다는 희망을 약속하는 것만이 아니라, 백성이 왕이 곧 원수가 가져간 전리품과 함께 회복될 것이라는 헛된 확신으로 달래어지게 하는 것이었다는 것을 볼 수 있다. 그런 다음 그는 덧붙인다. 또한 2년이 지나면 느부갓네살 왕이 가져간 성전의 모든 기명을 내가 이곳으로 돌려보내겠다. 예레미야는 우리가 이전에 말하였고 이후에도 자주 보게 될 것처럼 70년을 백성의 포로 기간으로 정하였다. 그러나 여기서 거짓 선지자는 2년 후에 왕과 백성의 포로 생활이 끝나고 가져간 기명들이 돌아올 것이라고 말한다. 그는 또한 왕 자신에 대해서도 말한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-28-3-3 (Calvin, PD)
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하나냐는 왕 자신에 대해 방금 성전과 왕궁의 기명들에 대해 예언한 것을 약속하였다. 그러나 그가 여고냐의 회복에 대해 어떻게 감히 소망을 줄 수 있었는지 물을 수 있다. 여고냐가 잃은 것을 다시 얻는 것은 시드기야의 물러남 없이는 불가능하였기 때문이다. 그러나 시드기야는 자신의 위엄을 잃고 사인이 되는 것, 그리고 이 높은 명예에서 박탈된 자가 다시 돌아오는 것을 결코 기꺼이 받아들이지 않았을 것이다.

그러나 그가 백성의 호의에 의존하여 이렇게 생각하였다는 것은 의심할 여지없다. 시드기야 자신도 다윗의 왕위에 계승권으로 앉은 것이 아니라 폭군에 의해 왕위에 세워졌으므로, 자신의 왕권을 명예로운 것으로 여기지 않았다. 따라서 이 사기꾼은 왕이 불만을 나타내지 못하고 오히려 여고냐가 돌아와 박탈당한 왕국을 소유하기를 원한다는 다른 감정을 보여야 할 것이라는 것을 알았다. 따라서 그는 대담하게 여고냐의 귀환에 대해 우리가 여기서 읽는 것을 약속하였다.

우리는 그가 같은 오만함으로 부풀어 있었고 하나님을 전혀 개의치 않았다는 것을 본다. 이 모든 것이 하나님의 의로운 심판으로 눈이 멀었기 때문이다. 그는 처음의 말을 반복하며 자신의 예언을 확인한다. "내가 바벨론 왕의 멍에를 꺾었다." 그가 바벨론 왕국의 멸망이 가까이 있다고 말함으로 스스로에게 입구를 만들었고, 이제 전체 사건에 대해 자신이 좋다고 여기는 것을 말한 후에 그 사건으로 다시 돌아간다. 그러나 예레미야의 대답은 무엇이었는가? 그의 반대는 솔직하고 확고하였다. 그러나 그가 백성의 악의를 샀다는 것을 보고 그것을 제거하기를 원하였다. 70년 포로에 대해 말한 것을 반복하기 전에, 그는 자신이 마치 자기 백성으로부터 소외되거나 그들의 안녕을 무시하거나 슬프고 애도적인 메시지를 가져오는 어떤 병적인 감정에 이끌린 것처럼 그 임무를 열심히 받아들이지 않았다는 것을 보여주었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-28-4-4 (Calvin, PD)
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선지자의 의도를 간략히 상기시켰다. 백성이 그를 듣지 않거나 적어도 잘 받아들이지 않을 것이 두려웠기 때문이다. 그가 그들을 위협하고 거칠고 가혹하게 다루었기 때문이다. 사람들이 항상 아첨받기를 원한다는 것을 안다. 따라서 아첨은 항상 기꺼이 받아들여진다. 사람들의 교만이 그렇게 커서 자신들이 한 일에 대해 책임을 묻는 것을 참지 못한다. 자신들의 죄악과 악이 드러날 때 분개하기도 한다. 게다가 그들은 너무 까다롭고 예민하여 모든 나쁜 소식을 가능한 한 피한다. 어떤 두려움이 그들을 엄습하면 즉시 저항한다.

이제 예레미야는 이중 메시지를 갖고 있었다. 백성의 악을 드러내고 유다 사람들이 언약 파기자들이요 하나님과 그분의 율법을 멸시하는 자들로서 땅을 상속받을 자격이 없다는 것을 보여주는 것이었다. 그런 다음 그들이 너무 자주 반항하고 완악하였으므로 그토록 여러 가지 방식으로 그토록 오랫동안 하나님의 진노를 계속 자극한 자들이 처벌받지 않고 도망치지 못하리라는 것을 알리는 또 다른 메시지가 있었다. 이 모든 것이 백성에게 매우 불쾌한 것이었다. 따라서 예레미야의 목적은 자신이 부당하게 지고 있는 거짓 혐의를 돌려놓는 것이었다. 그는 백성의 안녕 외에 아무것도 원하지 않는다고 증거하였다. "아멘"이라고 말하였다. "이같이 되기를 원한다. 내가 거짓 선지자이기를 원한다. 나는 기꺼이 부끄럼을 무릅쓰고 지금까지 예언한 모든 것을 철회할 것이다. 공공 안전에 대한 나의 염려와 근심이 그만큼 크다. 내 자신의 명성보다 온 백성의 번영을 더 원하기 때문이다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-28-5-5 (Calvin, PD)
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우리는 지난 강의에서 예레미야가 하나냐에게 대답한 것을 설명하기 시작하였다. "하나님이 네 말을 확증하시기를, 성전의 기명들이 이곳으로 회복되고 사로잡힌 백성과 함께 돌아오기를." 우리는 선지자들 안에 겉으로 상반되는 것 같지만 서로 양립할 수 있는 두 가지 감정이 있었다는 것을 간략히 말하였다. 하나님이 명하신 것을 무엇이든 대담하게 선언하였고, 따라서 적대적인 것을 선언할 때 자신들의 민족을 잊었다. 따라서 선지자들이 백성을 위협하고 전쟁이나 기근이 가까이 있다고 말하였을 때, 의심할 여지없이 그들은 영웅적인 위대한 마음으로 백성에 대한 배려를 내려놓고 자신들의 직무를 수행하는 데 나아갔다. 따라서 하나님이 명하신 것은 무엇이든 힘차게 집행하였다.

그러나 그들은 모든 인간적인 감정을 완전히 버리지 않았다. 백성의 불행에 함께 슬퍼하였다. 그들에게 멸망을 선고하면서도 자신들의 예언에서 슬픔을 받지 않을 수 없었다. 따라서 예레미야가 성전 기명들의 회복과 포로들의 귀환을 바라면서도 이후에 보게 될 것처럼 항상 같은 마음으로 있었던 것은 모순이 아니었다.

어떤 사람이 이의를 제기하며 그럴 수 없었다고 한다면, 그러면 예레미야가 거짓 선지자이어야 한다고 말한다면, 그 대답은 이것이다. 선지자들이 강한 열심에 이끌렸을 때 세밀한 추론에 의존하지 않았다는 것이다. 우리는 모세가 생명책에서 지워지기를 원하였고, 바울도 형제들을 위해 그리스도에게서 저주를 받기를 원한다는 비슷한 소원을 표현하였다는 것을 보기 때문이다. 누군가가 모세에게 분명하게 물었더라면, "네가 멸망하고 구원의 소망에서 끊어지기를 원하는가?" 그의 대답은 의심할 여지없이 하나님의 불변하는 호의를 버리는 것이 결코 자신의 마음에 없다는 것이었을 것이다. 그러나 그가 마음이 하나님의 영광에 온전히 고정되었을 때, 바울의 경우도 마찬가지였다. 예레미야에 대해서도 같은 견해를 취해야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-28-6-6 (Calvin, PD)
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예레미야가 자신의 백성에게 적대적인 것을 원하지 않고 그들에게 선의가 있다는 것을 증거한 후에, 이제 그가 예언한 것이 여전히 가장 참된 것이라고 더한다. 여기서 내가 말한 그의 두 가지 감정이 더 충분히 나타난다. 비록 선지자가 백성의 안녕을 돌보기를 원하였지만, 하나님에게 완전한 순종을 드리는 것을 멈추지 않았고, 동시에 매우 고통스러운 메시지들을 선언하였다. 따라서 예레미야는 침묵하지 않고 하나님의 백성에 대한 진노의 전령이 되었다. 한편으로 그는 자신의 백성의 안녕과 안전 외에 아무것도 원하지 않는다는 것을 보여주었다. 그러나 하늘의 작정, 즉 그가 선언한 것을 변경하는 것은 자신에게도 다른 어떤 필멸의 존재에게도 불가능하다는 것을 보여주었다.

이 이유로 그는 말하였다. 그러나 내가 네 귀와 온 백성의 귀에 선포하는 이 말씀을 들어라. 이 말씀들로 예레미야는 간접적으로 백성을 아첨하고 그의 아첨으로 호의와 갈채를 구한 하나냐의 허망함을 정죄하였다. 그런 다음 그는 가까운 구원의 소망을 백성에게 주는 것이 아무 소용없다는 것을 말하였다. 하나님이 그분의 목적을 바꾸지 않으셨기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-28-7-7 (Calvin, PD)
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그는 여기서 일반적인 진술만 한다. 나와 네 이전에 있었던 선지자들, 많은 혹은 큰 땅들에 대해 큰 왕국들에 대해 예언한 자들이 전쟁과 재앙과 전염병을 예언하였다. 그러나 평화를 예언하는 자는 그 선지자가 참된 선지자임이 사건으로 알려질 것이다. 이제 경험 자체가 곧 너를 거짓으로 증명할 것이다. 2년 후에도 지금 바벨론에 있는 백성이 아직 거기서 억압받을 것이기 때문이다. 남은 자들의 상태도 조금도 더 낫지 않을 것이다. 지금 도성과 유다 전역에 남아 있는 자들도 그들의 형제들처럼 포로로 쫓겨날 것이기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-28-8-8 (Calvin, PD)
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예레미야는 여기서 사건으로 하늘에서 보내어졌다는 것을 증명하는 자들만이 참 선지자로 여겨져야 한다고 결론 짓는 것 같다. 그러나 우리는 신명기 13장 1절에서 말씀하신 것을 기억해야 한다. 거기서 하나님은 사건이 예언에 대응하더라도 선지자들을 경솔하고 무분별하게 믿어서는 안 된다는 것을 백성에게 상기시키신다. "하나님이 너를 시험하신다"고 그분은 말씀하신다. 즉 네가 모든 교훈의 바람에 쉽게 이끌릴지 아닐지를 네 믿음을 시험하신다는 것이다.

그러나 모세 자신이 말한 두 구절이 처음에는 서로 상충되는 것처럼 보인다. 우리는 신명기 13장에서 첫 번째를 이미 인용하였다. 신명기 18장 18절에 또 다른 것이 있다. "참된 것이 발견된 것을 예언한 선지자는 내가 그를 보냈다." 하나님이 거기서 참된 것을 예언하는 자들을 그분의 신실한 종들로 인정하시는 것 같다. 그러나 모세는 이전에 백성에게 사기꾼들도 때때로 진리를 말하지만 이 이유로 믿어서는 안 된다고 상기시켰다.

그러나 하나님이 이사야서에서 선언하시는 것을 기억해야 한다. 그분이 오직 자신에게만 미래에 대한 지식을 주장하실 때다. "가서 이방 신들이 미래의 일들에 대해 대답할지 물어보라." 하나님이 미래의 사건들을 미리 아시고 그것들에 대해 증언하시는 이 특권을 오직 자신에게만 귀속시키신다는 것을 볼 수 있다. 확실히 하나님만이 숨겨진 것들에 대해 말씀하실 수 있다는 것보다 더 분명한 것은 없다.

마귀에 관해서는 그가 어떻게 미래와 숨겨진 것들을 드러내는지를 지나치게 세밀하게 추론할 필요가 없다. 우리는 먼저 미래의 사건들이 하나님만으로 알려질 수 있다고 결론 내린다. 따라서 예지는 그분의 독점적인 특성이다. 그런 다음 그렇다고 하나님이 마귀와 그의 종들에게 어느 정도 자유를 허락하지 않으신다고 따르지는 않는다. 발람의 경우가 그러하였다. 그는 사기꾼이었지만, 선지자였다.

하나냐가 거짓 선지자라는 것이 어떻게 나타나는가? 이방의 예언자들과 마귀의 종들이 때로 참된 것을 예언하는 일반 규칙의 예외로 적용될 수 없다는 것이다. 예레미야의 목적은 진리를 예언하는 자들이 모두 참 선지자들이라는 것을 증명하는 것이 아니었다. 그것이 그의 주제가 아니었기 때문이다. 그는 다른 요점을 다루었다. 즉 이후에 허무하다고 드러난 이것저것을 예언한 자들은 모두 거짓으로 유죄 판결을 받는다는 것이다. 만약 누군가가 일어날 것을 예언하였는데 그 일 자체가 일어나지 않는다면, 그것은 그의 추정에 대한 충분한 증거였다. 따라서 그가 자랑하였던 것처럼 하나님에 의해 보내어지지 않았다는 것이 나타났다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-28-9-9 (Calvin, PD)
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이 사기꾼에게는 하나님의 거룩한 종에게 얼굴을 맞대고 저항하는 것으로 충분하지 않았다. 하나님이 선지자의 메시지가 참되다는 것을 증거하기 위해 기뻐하신 눈에 보이는 표징에 손을 대는 것으로 부족하였다. 백성의 더딤, 아니 그들의 무감각이 그러하여 말씀으로는 크게 감동받지 않았기 때문이다. 따라서 하나님은 표징을 더하셨다. 예레미야가 목에 끈이나 띠를 두르고 다녔기 때문이다. 이것은 사람들 앞에서 수치의 표징이었지만 백성을 감동시키기 위해 그는 기꺼이 그 수치를 감내하였다. 예레미야의 목에 있는 띠는 말하자면 성례와 같았다. 그의 메시지의 신뢰성을 확립하기 위한 눈에 보이는 표징이었기 때문이다.

하나냐는 무엇을 하였는가? 예레미야에게 오만하게 항의하고 2년 후의 구원을 약속한 후에, 예레미야가 목에 두르고 있던 끈이나 띠를 폭력으로 끊고 빼앗았다. 따라서 마귀에 의해 충동받는 자들의 분노가 얼마나 크고 얼마나 격렬한지 볼 수 있다. 일단 그들이 하나님의 말씀에 감히 저항하고 가능하다면 그분을 그분의 왕좌에서 몰아낼 만큼 그런 대담함의 정도에 이르면, 그분의 능력과 영광의 표징들을 아끼지 않는다.

우리는 하나냐의 이 광기를 특히 주목해야 한다. 그가 하나님의 종에게만 저항하고 그의 예언을 전복하려 한 것이 아니라, 마귀의 거짓을 참된 성례에 반대하여 세우기 위해 띠를 빼앗았기 때문이다. 이 표징은 우리가 들은 예언을 확증하는 역할을 하였다. 그런데 하나냐는 무엇을 하였는가? 그 표징을 빼앗아 없앨 뿐 아니라, 띠를 끊음으로 사람들의 주의를 끌었다. 그런 표현으로 2년 안에 구원이 있을 것이라는 것을 믿게 하였다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-28-10-10 (Calvin, PD)
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이 사기꾼이 얼마나 교묘하게 자신을 끼워 넣었는지도 주목해야 한다. 그가 하나님의 참 선지자들을 모방하는 것처럼 보였기 때문이다. 그는 백성 앞에 표징을 세우고 교훈을 더하였다. 교황주의자들은 텅 빈 표징들을 갖고 있지만 눈만 즐겁게 할 뿐이다. 그러나 하나냐는 심지어 우둔하지 않은 자들도 속일 수 있을 정도로 하나님의 종들에게 훨씬 더 가까이 다가갔다.

예레미야가 하나냐를 선지자라고 부를 때마다, 그 거룩한 사람이 하나님의 교회에서 선지자로 인정받는 자가 여전히 사탄의 종이고 거짓말쟁이며 사기꾼일 때 그것이 얼마나 걸림돌이 되는지를 모르지 않았다. 그러나 그의 목적은 우리에게 적시에 경고하는 것이었다. 어떤 사람이 선지자의 칭호를 자랑할 때 새로운 일이 생긴 것처럼 우리가 두려워하지 않도록 하기 위함이었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-28-11-11 (Calvin, PD)
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따라서 예레미야가 백성의 공통 유익만을 고려하였고, 돼지 앞에 진주를 던지지 않고 불경건한 자들의 방자함에 하나님의 거룩한 이름을 말하자면 드러내지 않기 위해 잠시 침묵하는 것이 현명하였다는 것이 나타난다. 따라서 그는 새로운 메시지를 갖고 다시 나아가 자신에 대한 더 많은 신뢰를 확보할 수 있을 때까지 기다렸다. 하나냐와 더 길게 다투었다면 모든 편에서 다툼이 일어나고 소동 가운데 들음이 없었을 것이다. 그러나 그가 군중에서 물러나 하나님에 의해 다시 보내어진 후에 유다 사람들이 그렇게 무례하게 그와 그의 교훈을 경멸할 수 없었다.

그가 이 혼란 가운데 두려워하고 떨었다면, 하나님이 새 명령을 주심으로 적절한 때에 그를 확인하셨다. 여호와의 말씀이 하나냐가 그의 목에서 멍에를 끊어버린 후에 예레미야에게 왔다. 이 말씀들로 그는 불경건한 자들이 아무리 오만하게 하나님을 대적하여 일어서도 결국 수치와 치욕을 당한다는 것을 암시한다. 하나냐가 말로만이 아니라 그의 목에서 끈이나 띠를 끊음으로 예레미야에게 반대하였기 때문이다. 따라서 선지자는 이제 이것을 반복한다. 손가락으로 가리키듯 하나냐가 그의 대담함으로 아무것도 얻지 못하고 오직 그의 허망함을 더 유명하게 만들었을 뿐이라는 것을 보여주기 위함이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-28-12-12 (Calvin, PD)
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이제 그가 하나냐에게 말하라, 여호와가 이같이 말씀하신다, 네가 나무 멍에를 끊었다. 그러나 내가 그 대신 쇠 멍에를 만들 것이다라고 할 때 문장이 갑작스럽다. 예레미야는 같은 요점을 유지하지 않는다. 첫 부분에서 그는 하나냐에게 말하라고 명받은 것을 이야기하고, 두 번째 부분에서 하나님이 자신에게 명하신 것, 즉 쇠 멍에를 이야기한다. 그러나 의미에는 모호함이 없다. 의심할 여지없이 선지자는 말을 이렇게 배열할 수 있었다. "네가 내 목에서 띠를 끊었다. 그러나 하나님이 나에게 쇠로 새것을 만들라고 명하셨다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-28-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

예레미야가 단지 목에 쇠 띠만 두르고 아무런 설명도 더하지 않았다면 헛된 광경이었을 것이다. 그러나 그가 표징의 설명을 더하였을 때, 의심할 여지없이 많은 사람들이 그의 예언을 믿게 되었다. 또한 자신들의 사악함 안에서 굳어진 자들을 변명할 수 없게 만들었다.

하나님이 나무 멍에를 쇠 멍에로 교체하셨다는 것은 주목할 가치가 있다. 온 백성이 그 표징을 통해 하나님이 그분의 종의 입으로 말하셨다는 것을 증언하셨음에도 그것을 더럽히는 대담함을 가진 사기꾼의 광기를 어리석고 사악하게 인정함으로 그렇게 하셨다.

여기서 유익한 교훈을 끌어낼 수 있다. 불경건한 자들이 하나님을 대적하여 짖어도 아무것도 얻지 못하고, 오히려 더욱더 그분의 진노를 불태워 자신들의 악을 두 배로 만든다. 마치 올가미에 걸린 개가 완강하게 올가미에서 벗어나려 하고 그것을 떨쳐버리려다 스스로 목을 조르는 것처럼. 마찬가지로 불경건한 자들이 하나님을 더욱 저항할수록 더 무거운 심판을 자초한다. 따라서 하나님이 우리의 죄로 인해 그분이 분노하고 계신다는 것을 우리에게 선언하시는 즉시 주의해야 한다. 우리가 나무 멍에를 끊으려 하는 동안 그분이 우리를 위해 쇠 멍에를 준비하고 만들지 않도록.

나무 멍에와 쇠 멍에에 대해 이것을 기억해야 한다. 그는 더한다. "이 모든 나라들의 목 위에." 유다 사람들이 바벨론 왕을 순식간에 유프라테스 강 너머로 쫓아버릴 수 있다고 소망하였다는 것이 말해졌다. 그리고 모든 이웃 나라들이 공모하여 사절들을 여기저기 보냈다. 모압 사람들, 암몬 사람들, 그리고 다른 나라들이 유다 사람들을 격려하고, 그들도 차례로 다른 이들을 고무하여 모두가 바벨론 사람들을 공격할 수 있게 하였다. 따라서 그런 은밀한 음모가 유다 사람들에게 용기를 주었다. 이 이유로 선지자가 다른 나라들에 대해 말한 것이다.

그는 말한다. "그들이 그를 섬길 것이다." 그가 이미 이 모든 나라들을 정복하였다. 그러나 선지자는 바벨론 왕의 지배가 계속될 것이라는 것을 말한다. 비록 하나냐가 2년밖에 서지 못할 것이라고 말하였지만. 따라서 계속됨이 짧은 시간에 반대되어 설정된다. 마치 선지자가 "나라들이 분노하여 불안해하게 두어라. 그러나 그들이 느부갓네살 왕의 멍에 아래 있을 것이다. 하나님이 그들을 결박으로 넘겨주셨기 때문이다"라고 말하는 것 같다.

선지자는 더한다. "들짐승들도 내가 그에게 주었다." 이 말씀들로 그는 간접적으로 유다 사람들을 그들의 완악함으로 책망한다. 느부갓네살이 정복자로서 그들에게 법을 부과하는 것이 하나님의 의로운 심판이라는 것을 인식하지 않았기 때문이다. 그들이 하나님의 보호에서 스스로를 박탈하지 않았다면 모세가 말한 것처럼 하늘의 도움으로 지켜졌을 것이다. 그들이 오랫동안 하나님의 보호를 거부하였으므로, 느부갓네살이 그들의 나라에 침략하고 그들을 정복하였다. 이제 그들이 계속 재갈을 물고 씹고 있었으므로, 선지자는 그들의 광기를 드러낸다. 이성과 이해 없는 들짐승들이 느부갓네살이 이 땅들을 차지한 것이 하나님의 비밀스럽고 경이로운 섭리를 통해 이루어진 것을 인식하는 동안, 유다 사람들은 하나님의 강한 손 아래 겸비하지 않았기 때문이다. 이것은 하나님의 심판을 인정하지 않는 최고의 광기였다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-28-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

예레미야가 자신의 대적자와 맞서지 않았다면 그의 단순한 가르침에 충분한 무게가 없었을 것이다. 오늘날 우리도 마찬가지다. 뻔뻔하고 무원칙한 사람들이 일어나 참 종교의 교훈들을 어둡게 하고 격하시키는 신성 모독을 감히 쏟아낼 때, 우리는 그들과 다투어야 할 필요가 있다. 그렇지 않으면 우리가 가르치는 것이 효과없을 것이다.

따라서 그 거룩한 사람이 하나냐의 거짓들을 드러내어야 하였다. 하나냐가 항상 자신을 뽐내고 자신의 예언들을 자랑하였기 때문이다. 그러나 예레미야는 무엇이라고 하였는가? "여호와가 너를 보내지 않으셨다." 이 반박이 우리가 사탄의 종들과 거짓 교사들과 다툴 때마다 주목되어야 한다. 그들이 무엇을 가장하고 어떤 가면으로 자신들의 거짓들을 가리더라도, 이 한 가지 것이 그들의 자랑을 끝내기에 충분하다. 즉 그들이 주님에 의해 보내어지지 않았다는 것이다.

예레미야가 하나냐와 긴 연설로 다툴 수 있었다. 성령이 그 주제에 필요한 것을 제안하고 받아쓰게 하여 충분히 웅변적으로 만들 수 있었기 때문이다. 그러나 이 간결한 brevity가 많은 말을 늘어놓는 것보다 훨씬 더 큰 효과를 낳았다. 따라서 종교에 대한 논쟁이 있는 곳마다 항상 그가 말하는 자가 하나님에 의해 보내어졌는지를 물어야 한다는 것을 기억해야 한다. 그가 무엇을 떠들더라도, 비록 가장 예리하여 단순한 자들의 마음을 경이감으로 채울 것을 말하더라도, 그의 교훈이 하나님에게서 온 것이 아니면 이 모든 것은 연기에 불과하다.

그는 더한다. "네가 이 백성을 거짓 위에 의지하게 하였다." 그 말씀들을 이렇게 번역하는 이들은 선지자가 의도한 것을 절반으로 줄이는 것이다. "네가 거짓으로 이 백성을 안심시켰다." 하나냐가 헛되이 거짓으로 하나님의 이름을 가장하였다는 이유로만 정죄받는 것이 아니기 때문이다. 그 말은 사기꾼 자신이 고용한 바로 그 일이다. 마치 "너는 네 자신의 뇌에서 형성한 헛된 소망으로 이 백성을 먹인다. 따라서 너의 허구들이 이 백성을 잘못된 길로 이끈다"라고 말하는 것 같다. 따라서 예레미야는 이 사기꾼이 허구들로 백성을 속인 것만이 아니라, 하나님의 이름으로 자신의 예언들을 내어놓았다는 것도 고발하였다. 이것들이 그들의 두려움을 제거하고 어느 정도 소망을 주어 백성이 안심 가운데 게을러졌다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-28-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여기에 예레미야의 예언을 확인한 처벌이 더해진다. 하나님의 목적은 그렇지 않으면 비틀거리거나 자신들의 무지를 구실로 삼았을 많은 자들의 무지를 돌아보는 것이었기 때문이다. 그들이 하나냐와 예레미야 중 누가 하나님에 의해 보내어졌는지 결정할 수 없었기 때문이다. 따라서 이미 말하자면 마귀에게 자신들을 내어준 불신자들을 특별히 변명할 수 없게 만들기 위해 그분의 아버지와 같은 관대함으로 그분의 손을 뻗으시는 것이 하나님의 의도였다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-28-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

하나냐를 무시하였던 자들은 모두 하나님의 심판을 말하자면 눈앞에서 보았다. 유다 사람들이 이해력이 조금이라도 있었다면 예레미야가 자신의 말로만 사기꾼을 죽이는 것을 보는 것보다 더 확실한 확인을 기대할 수 없었다. 그가 결코 손가락 하나도 그에게 대지 않았고 처벌받아야 마땅하였지만 처벌로 이끌지 않았다. 단지 자신의 혀의 소리로 그를 세상에서 몰아냈을 뿐이다. 따라서 거룩한 선지자의 말씀이 하나님 자신이 하늘에서 심판하시거나 무장한 손으로 그 불경건한 사람을 죽이신 것처럼 하늘적이고 신성한 능력을 가졌다면, 움직이지 않는 그들의 눈멂이 얼마나 컸는가!

그러나 그들은 움직이지 않았다. 그러므로 우리는 악인들이 예레미야에게 뻔뻔하게 저항하여 자주 일어난 것을 본다. 마치 그가 가장 사악한 자인 것처럼. 그는 자기 나라의 배신자로 고발되었고, 반쯤 죽은 자로 감옥에 던져졌을 때 잔인한 왕의 관대함으로 겨우 탈출하였다. 따라서 유다 사람들이 이렇게 완강하게 분노하였다. 따라서 선지자가 그토록 자주 그들을 현기증과 격분과 광기와 마비와 취함의 영으로 위협하였다는 것을 이해한다.

더욱이 완전히 가르침을 받을 수 없지 않은 소수의 부분이 올바른 길로 회복되어야 하였다. 이것은 예레미야의 부르심에 대한 이 분명한 증거로 이루어졌다. 반면에 불신자들을 더욱 억제하여 바울이 자기 완고함에 굳어진 이단자들이 자기 정죄를 받은 자들이라고 하는 것처럼, 자신들의 양심으로 정죄받게 하는 것도 필요하였다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-28-17-17 (Calvin, PD)
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