주석[칼빈] — 예레미야 2장 · 버림받은 샘

하나님은 이제 자신의 종에게 왕과 제사장들, 그리고 온 백성에게 전달할 명령들을 말씀하신다. 예루살렘의 귀들이라는 것은 그 모든 거민들을 의미한다. 하나님은 여기서 유대인들이 더 이상 자신의 보살핌을 받을 자격이 없음을 암시하신다. 그러나 그들의 교정 불가능한 악함을 경험으로 알아내기까지는 그들을 완전히 버리지 않으시도록 다른 이유로 이끌리신다. 따라서 그분은 이 서문을 두신다. 내가 너의 청년 때의 인애와 네 신혼 때의 사랑을 기억하노라.

이 말씀들에서 그분은 자신이 유대인들이 받을 자격이 있다고 여기거나 그들에게서 어떤 가치를 인정하기 때문에 그들의 구원에 관심을 가지며 자신의 선지자의 수고를 통해 그들을 올바른 길로 이끌려 한다는 것이 아님을 보여주신다. 이것은 오히려 이전의 은혜들에 기인한다. 어떤 이들은 "나는 네 청년 때의 경건이나 친절을 기억한다"고 번역한다. 히브리어 לָךְ(라크)는 그런 의미로 쓰일 수 있다. 다른 이들은 이 단어를 생략하고, 또 다른 이들은 접속사가 있다고 생각한다. "나는 너를 기억하고 네 청년 때의 인애를." 그러나 내 생각에는 아무도 선지자의 의미를 파악하지 못한 것 같다.

실제 의미는 이렇다고 생각한다. 하나님은 여기서 유대인들로부터 자부심과 자랑의 모든 근거를 빼앗으신다. 마치 이렇게 말씀하시는 것처럼: "너희가 받을 자격이 있다고 생각할 이유가 없다. 그러나 나는 여전히 너희 아버지이며, 따라서 내가 이전에 너희에게 베푼 은혜들이 전적으로 헛되이 되는 것을 원하지 않는다." 요컨대 하나님이 예레미야를 다른 선지자들 후에 보내신 이유가 여기에 주어진다. 마치 이렇게 말씀하시는 것처럼: "내가 내 선지자를 보내어 너희가 올바른 길로 돌아와 나와 화해한다면 용서의 소망을 주는 것은, 내가 너희를 향해 나타내는 아버지다운 보살핌의 증거이다. 그런데 너희가 나를 잊고 내 율법을 완전히 무시했음에도 내가 너희를 여전히 걱정하는 것은 어찌된 일인가? 내가 너희에게 내 은혜를 계속 보이기를 원하기 때문이다."

네 청년 때의 인애를 그분은 수동적 의미로 취하신다. 왜냐하면 그분은 유대인들이 친절하거나 자비롭다는 것이 아니라, 그들이 하나님의 친절을 경험했다는 것을 의미하시기 때문이다. 그러나 여기서 사용된 은유를 주목해야 한다. 하나님은 자신을 젊은 신랑에, 꽃피는 청춘과 아름다움의 절정에 있는 어린 신부를 맞아들이는 신랑에 비유하신다. 이것은 선지자들이 흔히 사용하는 표현 방식이다. 하나님이 이스라엘 백성을 이집트에서 구속하고 인도해 낼 때 그들과 혼인하셨으므로, 그분은 이제 그 친절과 사랑 때문에 백성을 기억한다고 말씀하신다. 그분은 친절 또는 자비를 사랑보다 앞에 두신다. 히브리어 חֶסֶד(헤세드)는 본래 가련한 자에게 베푸는 값없는 은혜나 친절, 즉 자비를 의미한다. 사랑이라는 단어로 하나님은 다른 많은 곳에서 그분이 온 백성에게 베푸신 값없는 선택을 의미하신다.

이것은 주목할 만한 구절이다. 왜냐하면 하나님은 비록 유대인들이 배신하여 그 언약을 파기했더라도 언약은 여전히 확고하고 불변함을 보여주시기 때문이다. 육신을 따라 아브라함의 후손이 다 참되고 합법적인 이스라엘 사람은 아니지만, 하나님은 항상 참되시고 그분의 부르심은 바울이 말하듯이 후회하심이 없다. 따라서 우리는 선지자의 말씀에서 배울 수 있다. 즉 하나님은 하나의 선지자로 만족하지 않으시고 은혜를 계속하셨으니, 이는 그분의 언약을 헛되이 하기를 원하지 않으셨기 때문이다.

청년 때와 신혼에 관해서는, 하나님의 친절이 먼저였다는 것을 이로부터 배울 수 있다. 왜냐하면 그들이 하나님과 연결된 것은 오직 그분에 의해 선택되었기 때문이다. 아브라함은 무엇이었으며, 그의 모든 후손은 무엇이었는가? 따라서 하나님은 이제, 모든 복의 시작이며 원천은 그분이 기뻐하셔서 그 백성을 자신을 위해 선택하신 것임을 보여주신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

하나님은 여기서 백성의 배은망덕을 더욱 분명하게 책망하신다. 첫째, 그분은 자신이 영원히 백성들을 자신에게 묶어두신 은혜들을 열거하신다. 둘째, 그분은 그들이 받은 많은 복들에 백성들이 얼마나 악하게 반응했는지를 보여주신다. 이스라엘이 거룩하다고 말씀하실 때, 그분은 명예를 위해 그렇게 말씀하시는 것이 아니다. 그것은 실로 그 자체로 그들의 찬양에 대한 빛나는 증언이었다. 하나님이 그 백성을 자신에게 거룩하게 구별하시고, 그들이 자신의 소산의 첫 열매가 되도록 정하셨다는 것이. 그러나 이것이 그 거대하고 비교할 수 없는 하나님의 은혜와, 그처럼 자유롭고 은혜로우신 하나님을 나중에 배신한 백성의 악함 사이의 내포된 대조임을 기억해야 한다.

이러한 견해에 따라 예레미야는 이스라엘이 하나님께 거룩함이라고 말한다. 즉 그들은 모든 다른 나라들로부터 분리되어, 하나님의 영광이 오직 그들 사이에서만 빛났다는 것이다. 그런 다음 그들이 그분의 소산의 첫 열매라고 덧붙인다. 왜냐하면 땅이 가져오는 소산은 무엇이든 그 능력으로 자라게 하시는 하나님께 거룩하게 구별되어야 하지만, 우리는 첫 열매가 거두어져 제단 위에 성스러운 음식으로 놓였다는 것을 알기 때문이다. 따라서 하나님이 율법 아래서 첫 열매를 드리도록 명하셨기 때문에, 그분은 여기서 그 의식에 따라 이스라엘이 자신의 소산의 첫 열매라고 말씀하신다. 왜냐하면 당시 도처에 거하던 나라들이 하나님의 통치 아래서 제외되지 않았지만, 그분은 다른 나라들을 지나쳐 아브라함의 족속을 선택하시되, 이것을 위해, 즉 그분이 그들을 자신의 권세와 도움으로 보호하시기 위해 하셨기 때문이다.

따라서 하나님이 그처럼 그 나라를 자신에게 묶어두셨으므로, 그 백성이 그분에게 얼마나 크고 강한 의무 아래 있었겠는가? 따라서 하나님이 그들에게 베푸신 탁월한 은혜들을 무시했을 때 그들의 배신은 더욱 비열하고 더욱 혐오스러웠다. 그분은 또한 이스라엘의 첫 열매를 먹는 자들은 죄를 범할 것이며, 재앙이 그들에게 임할 것이라고 덧붙이신다. 이로써 그분은 하나님께 드린 첫 열매를 훔친다면 모독죄가 마땅한 복수를 집행하실 것이라는 것을 의미하신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-3-3 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

하나님은 여기서 우리가 주목한 것, 즉 그분이 이스라엘을 특별한 백성으로, 첫 열매로 자신에게 거룩하게 구별하셨다는 것을 언급한 이유를 설명하신다. 하나님은 우리의 소망을 북돋우기 위해, 그리고 무슨 일이 일어나더라도 우리는 항상 안전하다고 충분히 확신할 수 있도록 자주 우리에게 자신의 은혜들을 언급하신다. 그분이 우리를 선택하셨기 때문에 우리는 그분의 보호 아래 있다. 그러나 이 장소에서, 그리고 많은 다른 장소들에서, 하나님은 이스라엘 사람들이 그분에게 얼마나 의무를 지고 있는지를 열거하셔서, 그들의 배은망덕이 더욱 명백하게 드러나도록 하신다.

따라서 그분은 말씀하신다. 여호와의 말씀을 들을지어다. 이 서문으로 그분은 주목을 끄신다. 왜냐하면 그분은 평범한 주제에 대해 말씀하시는 것이 아님을 암시하시기 때문이다. 들으라, 야곱의 집이여, 이스라엘 집의 모든 족속들아, 들을지어다. 마치 예레미야가 말하는 것처럼: "나는 여기 하나님의 이름으로 담대히 나선다. 왜냐하면 하나님의 책망의 정의를 반박하기 위한 어떤 변호도 제시할 수 없다는 것을 알기 때문이다. 나는 너희가 말할 것을 자신 있게 기다린다. 너희가 침묵할 것임을 알기 때문이다. 나는 그러므로 나팔처럼 크게 외치고 분명한 소리로, 너희를 정죄하러 왔다고 외친다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-4-4 (Calvin, PD)
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그런 다음 고발이 따른다. 너희 열조가 나에게서 무슨 불의를 발견하였기에, 나를 버리고 헛된 것을 따라가서 헛되게 되었느냐? 여기서 예레미야는 백성에게 두 가지 죄를 부과한다. 즉 그들을 구원자로 발견한 참된 하나님을 버린 것과, 그들의 도모에서 헛되게 된 것. 다시 말하면, 그들이 이유 없이 배교자가 되었다는 것이다. 왜냐하면 그들의 죄가 더 가중된 것은 하나님을 버리고 그분에게서 멀어질 아무 이유도 주어지지 않았기 때문이다. 따라서 하나님이 그들에게 친절하게 대하셨는데도 그들 스스로 멍에를 떨쳐버렸고, 하나님과 비교될 수 있는 자가 없었으므로, "우리가 속았다"고 말할 수 없었다. "왜냐하면 너희는 허무를 따랐기 때문이다. 그리고 허무만이 너희가 나에게서 떠난 이유였다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-5-5 (Calvin, PD)
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선지자는 같은 주제를 계속한다. 왜냐하면 하나님은 여기서 자신의 백성에 대해 작은 죄가 아니라, 그들이 그분의 은혜들을 망각 속에 묻었다는 것을 제기하시기 때문이다. 그처럼 놀라운 구속은 한 나라뿐만 아니라 땅의 모든 나라들에 의해 모든 시대를 통해 기념받을 가치가 있었다. 따라서 유대인들이 그처럼 주목할 만하고 귀중한 은혜의 기억을 이처럼 묻어버렸을 때, 그들의 천박한 불경건이 분명해졌다.

하나님이 그들에게 그분의 권능과 친절을 경험하게 하지 않으셨거나, 평범한 방식으로만 그것들을 목격하게 하셨다면, 그들의 죄가 경감될 수도 있었다. 그러나 하나님이 하늘로부터 자신의 권능의 비범한 표현을 나타내셨고, 그분의 위엄이 백성들의 눈앞에 나타났으므로, 자신을 그토록 분명하고 확실한 증거들로 알게 하신 하나님을 이후에 잊어버린 그들의 어리석음은 얼마나 컸는가!

이제 우리는 선지자가 "그들이 말하지 아니하였다"고 말할 때의 의미를 이해한다. 왜냐하면 하나님은 여기서 유대인들의 어리석음을 날카롭게 책망하시기 때문이다. 즉 그들이 그분의 크신 친절로 이집트 땅에서 그처럼 놀랍게 구원받은 것에 대해 영원히 의무를 지고 있다는 것을 생각하지 않은 것을. 여호와는 어디 계시냐고 말하지 않음으로써, 그분은 자신이 그들과 함께 계시며 그들에게 가까이 계심을 암시하신다. 그러나 그들이 눈이 멀었으므로 그들은 그들의 무지에 대한 변명이 없었다. 왜냐하면 그분은 멀리서, 또는 지루하고 어려운 방법으로 찾아야 하는 분이 아니셨기 때문이다.

선지자는 광야를 메마른 또는 황폐한 땅, 무시무시한 땅, 사망의 암흑 땅이라고 부른다. 마치 그가 백성들이 죽음 속에서, 참으로 많은 죽음들 속에서 보존되었다고 말하는 것처럼. 왜냐하면 사람은 그 땅을 통해 지나가는 것이 익숙하지 않았으며, 아무도 거기에 살지 않았기 때문이다. "그렇다면 어디에서 구원이 너희에게 왔는가? 어떤 상태에서? 죽음 자체에서. 왜냐하면 광야가 너희가 단 하나가 아니라 백 가지 종류의 죽음으로 둘러싸인 무시무시한 곳 외에 무엇이었겠는가?"

우리는 이 구절에서, 하나님이 우리에게 더 많은 은혜를 베푸실수록, 우리가 그분을 버릴 경우 죄는 더욱 가중되고, 특히 오랫동안 다양한 방식으로 그분의 친절을 우리에게 나타내셨을 때, 우리의 악함과 배은망덕은 덜 변명이 될 것임을 배운다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-6-6 (Calvin, PD)
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그는 이어서 덧붙인다. 내가 너희를 인도하여... 여기서 예레미야는 하나님을 말씀하시는 분으로 소개한다. 왜냐하면 하나님은 말하자면 뻗으신 손으로 아브라함의 자손들을 약속된 땅의 소유로 인도하셨기 때문이다. 시편에서 말하듯이 그들이 자신의 능력과 자신의 칼로 얻은 것이 아니었다. 비록 많은 원수들과 싸워야 했지만, 하나님이 그들을 승리하게 하셨다. 따라서 그분은 진실로 그들이 그분의 안내 아래서만 그 땅에 들어갔다고 말씀하실 수 있었다.

내가 너희를 인도하여 갈멜 땅으로 들어갔도다. 어떤 이들은 이것을 지명으로 여긴다. 그리고 의심할 여지 없이 그 큰 비옥함으로 인해 갈멜이라고 불린 산이 있었다. 따라서 그 이름이 그것의 비옥함에서 비롯되었으므로, 예레미야가 이스라엘 땅을 갈멜에 비유한 것은 이상할 것이 없다. 어떤 이들은 히브리어 접두사 כ(카프)가 이해된다고 생각한다. "나는 너희를 갈멜 같은 땅으로 인도했다." 그러나 선지자의 말씀을 애써 여러 방향으로 돌릴 필요가 없다. 이것은 비옥함을 의미하는 보통 명사로, 이스라엘 사람들이 하나님의 손에 의해 비옥한 땅으로 인도되었음을 보여주기 위해 여기서 사용된 것이다.

그것의 열매와 그 좋은 것들을 먹게 하려 함이었노라. 즉 "나는 너희가 그 땅의 풍성하고 풍요로운 소산을 누리기를 원했다." 이 말씀들로 하나님은 이스라엘 사람들이 그러한 매력들로 진심으로 자신을 섬기도록 유도받았어야 한다고 암시하신다. 왜냐하면 그처럼 자유로운 대우를 통해 그분이 친절하게 그들을 자신에게 초대하셨기 때문이다. 따라서 백성을 향한 하나님의 자비가 클수록, 그들이 하나님의 다양하고 풍부한 복들을 무시하면서 그들의 배신으로 드린 모욕이 더 컸다. 따라서 그분은 덧붙이신다. 그런데 너희는 내 땅을 더럽히고 내 기업을 가증한 것으로 만들었도다. 마치 이렇게 말씀하시는 것처럼: "이것이 너희가 나를 향한 나의 자비에 보상한 보상이다. 나는 실로 너희에게 이 땅을 주었지만, 너희가 거기서 신실하게 나를 섬긴다는 조건으로. 그러나 너희는 그것을 더럽혔다." 그분은 그것을 자신의 땅이라고 부르신다. 마치 그분이 그 땅을 이스라엘 사람들에게 주었더라도, 소유권자로서 자신이 여전히 그것의 주이시며, 비록 그들에게 점유를 허락하셨다는 것처럼. 따라서 그분은 그들이 자신의 이름에 거룩하게 구별된 그 땅을 더럽힘으로써 그분의 자비를 불경건하게 남용했다는 것을 보여주신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-7-7 (Calvin, PD)
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하나님은 여기서 특히 교사들과 백성들을 다스리는 권세가 위임된 자들을 공격하신다. 통치자들에게는 어느 정도 성실함이 남아 있는 반면 평민들이 타락하는 경우가 종종 있다. 그러나 하나님은 여기서 공동체 전체에 걸쳐 그 타락이 너무 커서 제사장들뿐만 아니라 선지자들과 모든 주요 인물들이 하나님의 참된 예배와 모든 정직함을 떠났음을 보여주신다.

이제 예레미야가 교사들과 제사장들과 다른 이들을 이처럼 책망할 때, 그는 평민들을 용서하거나 그들의 죄들을 경감시키는 것이 아니다. 이 구절에서 우리는, 자신들이 많은 지식을 갖추지 못하여 빛과 어둠을 구별하지 못하고 통치자들에게 인도받는다고 주장하면서 하나님에 대한 방패를 세운다고 생각하는 이들이 얼마나 현명하지 못하고 어리석은지를 배울 수 있다. 선지자는 여기서 백성의 결함을 그들의 통치자들에게 돌리는 것이 아니라, 반대로 그들의 불경건의 잔악성을 증폭시킨다. 왜냐하면 그들이 작은 자로부터 큰 자에 이르기까지 모두 하나님과 그분의 율법을 거부했기 때문이다.

선지자는 따라서 제사장들이 여호와는 어디 계시냐고 묻지 않았다고 말한다. 그는 또한 율법을 지키는 자들을 덧붙인다. 이 동사는 지키다, 붙잡다, 때로는 덮다를 의미하여 이중적 의미가 있을 수 있다. 제사장들이 율법을 지켰다는 것, 또는 그들이 자신들의 보관 아래 그것을 봉인해두었다는 것. 율법이 그들에 의해 억제되었다고 가정하는 것은 이 구절과 조화를 이루지 못한다. 왜냐하면 하나님은 그들에 대해 명예롭게 말씀하시지만, 이로써 그분은 그들이 직분에 대한 어떠한 관심도 없었으므로 더욱 악하다는 것을 보여주시기 때문이다.

따라서 그분은 그들이 율법의 수호자라고 말씀하신다. 그들이 실제로 율법을 지켰다는 것이 아니라, 율법에 대한 진정한 열심이 그들 중에 있었다는 것이 아니라, 그들이 그것을 주장했기 때문이다. 그들은 실로 천상의 진리의 숨겨진 보물을 소유하는 율법의 수호자로 여겨지고 싶었다. 그들은 하나님의 영의 기관인 것처럼 상담받기를 원했다. 따라서 그들이 율법을 보존하고 지킨다고 자랑했으므로, 선지자는 그들이 하나님 자신을 알지 못했다고 더욱 날카롭게 책망한다. 바울도 로마서 2장에서 이 구절에서 가져온 것처럼 보이는 것을 말한다: "율법의 형식을 가진 자여, 간음을 반대하여 설교하면서 간음을 범하고, 우상들을 정죄하면서 자신이 신성 모독에 죄가 있는 자여." 바울은 이 말씀들로 위선자들의 악함을 드러낸다. 왜냐하면 그들이 이처럼 거짓된 영광으로 교만해 있는 만큼, 그들이 하나님의 전령자들인 것처럼, 말하자면 그분의 선지자들인 것처럼 내세우면서 하나님의 이름을 욕되게 했기 때문에 더욱 가증스러웠다.

목자들은 하나님께 불성실하게 행했다. 우리는 이것을 왕의 조언자들뿐만 아니라 도시들의 통치자들에게도 적용할 수 있다. 선지자는 의심할 여지 없이 하나님의 백성을 다스리는 권위를 소유한 모든 이들을 포함시켰다. 왜냐하면 왕들과 그들의 조언자들, 그리고 선지자들도 흔히 목자들이라고 불리기 때문이다. 그는 또한 선지자들이 바알로 예언했다고 말한다. 선지자라는 이름은 거룩하다. 그러나 예레미야는 이 장소에서, 그리고 다른 장소에서처럼, 하나님이 신성한 진리의 모든 빛을 빼앗으셨으므로 사실과 반대로 단지 사기꾼에 불과했던 자들을 선지자라고 부른다. 바알이라는 이름은 우리가 알듯이 당시 흔히 알려져 있었다. 선지자들은 종종 우상들을 복수로 바알림이라고 부른다. 바알이 보호자를 의미하므로, 선지자들이 단수로 바알이나 복수로 바알림에 대해 말할 때, 그들은 유대인들이 하나님이 자신의 권세만으로는 충분하지 않고 동료들과 조력자들이 필요한 것처럼 그때 쌓아올린 하급 신들을 의미한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

히브리어 접속사 עוֹד(오드), 즉 아직도 또는 여전히는 중요하다. 왜냐하면 선지자는 하나님이 이미 백성의 배신과 악함을 벌하셨더라도 여전히 그 권리가 온전하다는 것을 암시하기 때문이다. 마치 이렇게 말씀하시는 것처럼: "내가 이미 너희 조상들을 그들의 악함과 완고함으로 인해 심하게 방문했지만, 너희가 모두 벌을 다 받았다고 생각하지 말라. 왜냐하면 너희가 같은 길을 계속하고, 너희의 죄에 절도와 한계가 없기 때문에, 나는 내가 할 권리가 있는 것을 그치지 않고, 너희와 너희 자녀들, 그리고 이어지는 모든 세대들을 마지막까지 벌할 것이다."

이제 우리는 선지자가 의미하는 것을 이해한다. 특히 주님에 의해 한번 징계를 받은 후, 위선자들이 어리석게 모든 두려움을 떨쳐버리는 것은 그들의 일반적인 습성이다. 왜냐하면 그들은 죄들에 대해 벌을 받은 것으로 충분하다고 생각하기 때문이다. 그들은 하나님이 다른 이들을 참회로 초대하기 위해 사람들의 죄들을 적당히 벌하신다는 것과, 그분이 그처럼 날카롭고 엄격하되 소망의 여지가 있도록 자신을 억제하신다는 것을 생각하지 않는다. 또한 죄를 지은 자들이 용서를 기다리는 동안 더욱 쉽고 기꺼이 올바른 길로 돌아올 수 있도록 하신다는 것도.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-9-9 (Calvin, PD)
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여기서 비교를 통해, 그분은 자신의 민족의 악함과 배은망덕을 증폭시킨다. 즉 그들이 경박함에서 모든 이방 나라들을 능가했다는 것이다. 왜냐하면 그는 모든 나라들이 한 종교 안에 일치하여, 각 나라가 조상들로부터 받은 것을 따른다고 말하기 때문이다. 그렇다면 어떻게 이스라엘의 하나님이 그분 자신의 백성에게 거부되고 버림받을 수 있었는가? 오류에 그런 지속성이 있었다면, 왜 하늘에 있는 것처럼 하나님 자신의 입에 의해 가르침을 받은 그들 사이에서 진리가 믿음을 얻지 못했는가? 이것이 선지자의 의미의 핵심이다.

그는 깃딤의 섬들로 건너가고 게달로 사람을 보내라고 말한다. 그는 한쪽에는 그리스를, 다른 한쪽에는 동방을 언급하며, 전체를 위해 부분을 진술한다. 히브리인들은 다니엘에서 보듯이 그리스인들을 깃딤이라고 불렀지만, 사실 그 용어가 마케도니아인들에게 적절히 속한다고 생각했다. 그러나 선지자는 의심할 여지 없이 그 용어에 그리스 전체와 지중해 섬들뿐만 아니라 유럽 전체, 곧 프랑스와 스페인의 전 지역도 포함시켰다. 그는 히브리인들이 바다로부터 멀리 떨어진 지방들도 섬이라고 불렀다는 것을 관찰하고 관습적인 것에 따라 말했다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

따라서 그는 말한다. 참으로 섬들을 건너라. 그런 다음 덧붙인다. 이와 같은 일이 있는지 보라. 즉 그런 기괴하고 혐오스러운 것은 어디에서도 찾아볼 수 없다. 설명이 뒤따른다. 어떤 나라도 그들의 신들을 바꾸지 않았다. 그런데 그것들은 신이 아니다. 즉 모든 나라들 사이에서 종교는 동일하게 유지되어, 그들이 수시로 그들의 신들을 바꾸지 않고 조상들로부터 말하자면 전해 내려온 신들을 예배한다. 그런데도 그것들은 신이 아니라고 그분은 말씀하신다.

만약 어떤 나라도 그들의 신들을 바꾸지 않았다고만 말했다면, 이스라엘의 불경건이 그렇게 심각하게 드러나지 않았을 것이다. 그러나 선지자는 모든 나라들이 속고 거짓 신들에게로 이끌렸다는 것을 당연시하면서도, 그들의 미혹 속에 변함없이 머물렀다는 것을 말한다. 이제 하나님은 이것을 미덕으로 제시하시는 것이 아니다. 그분은 나라들이 자신들의 미신에서 떠나지 않은 것이 찬양받을 만하다는 것을 의미하시지 않는다. 그러나 선택된 백성의 행동과 비교할 때, 이 지속성은 그러나 찬양받을 만한 것처럼 보일 수 있다. 따라서 전체는 이렇게 연결하여 읽어야 한다. "비록 어떤 나라도 참된 하나님을 예배하지 않지만, 종교는 그들 모두 사이에서 변함없이 남아 있다. 그럼에도 너희는 나를 배신하여 버렸고, 너희는 단지 허상만을 버린 것이 아니라 너희의 영광을 버렸다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-11-11 (Calvin, PD)
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선지자가 거의 모든 이성이 공허한 어리석음에 빠진 사람들을 상대해야 한다는 것을 보았을 때, 그는 하늘을 향해 말하는 것으로 방향을 돌렸다. 이것은 선지자들에게 흔한 표현 방식이다. 즉 그들이 이해력이 없는 하늘과 땅에 말을 걸고, 이성과 지식을 갖춘 사람들을 떠나는 것이다. 그들은 배우려는 성향을 전혀 발견하지 못하는 절망적인 경우들에서 이런 방식을 취하곤 했다. 따라서 선지자는 이제 하늘들에게 놀라며 두려워하고 말하자면 황폐하게 될 것을 명한다. 마치 그가 이렇게 말하는 것처럼: "이것은 자연의 전체 질서를 혼란스럽게 하는 기이한 일이다. 마치 우리가 하늘과 땅이 뒤섞이는 것을 보는 것 같다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

어기서 이유가 주어진다면, 말씀들을 이렇게 번역해야 한다. "왜냐하면 내 백성이 두 가지 악을 행하였음이라." 그러나 나는 이전 절이 이전 절들과 연결된다고 생각한다. 선지자는 말했다. "가장 먼 땅들로 가서, 어떤 나라가 그들의 신들을 바꾸었는지 보라. 그것들이 단지 발명품들에 불과하더라도." 따라서 나는 이전 절에서 하늘들을 향한 선지자의 외침으로 주제가 끝났다고 생각한다.

그런 다음 이어진다. "참으로 내 백성이 두 가지 악을 행하였다." 이것들은, "그들이 나를 버렸다"는 것과 "그들이 자신들을 위해 거짓 신들을 찾았다"는 것이다. 어떤 이가 오래된 친구를 떠나 새 친구를 사귄다면, 그것은 불의하고 비열한 행동이다. 그러나 보상이 없을 때는, 어리석음, 경박함, 광기가 함께 결합된 것이 있다. 내가 내게 유익하다고 아는 것을 멸시하고, 내게 해가 될 것을 알면서도 그것을 받아들인다면, 그런 선택이 광기를 증명하지 않는가?

따라서 선지자가 지금 의미하는 것은 이것이다. 즉 백성이 참된 하나님을 떠난 것으로만 죄를 지은 것이 아니라, 아무 보상도 없이, 그들에게 아무 선도 베풀 수 없는 우상들로 넘어갔다는 것이다. 그는 그들이 두 가지 악을 행했다고 말한다. 첫째는 하나님을 버린 것이고, 둘째는 거짓되고 상상적인 신들에게로 타락한 것이다. 그러나 그들의 죄를 더욱 증폭시키기 위해, 그는 유사점을 사용하며, 하나님은 생수의 샘이시고, 우상들은 물을 담지 못하는 구멍 뚫리거나 깨진 웅덩이들에 비유한다.

샘을 떠나 웅덩이를 찾는 것은 큰 어리석음의 증거이다. 왜냐하면 웅덩이들은 물이 다른 곳에서 오지 않으면 비어있지만, 샘은 그 자체의 용천이 있고, 더 나아가 물의 지맥이 영원히 흐르는 곳에서는 물이 더 건강하고 훨씬 더 좋다. 비가 웅덩이들로 가져오는 물들은 자신의 원래 지맥에서 흐르는 물들만큼 건강하지 않다. 그리고 물의 바로 그 그릇들이 균열로 가득 찰 때, 그것들이 비어있는 것 외에 무엇이겠는가? 따라서 하나님은 생수의 샘이신 그분이 버림받았다는 것과, 백성이 우상들을 따르면서 무익한 것들을 찾았다는 것으로 백성의 광기를 고발하신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이 절들은 함께 읽어야 한다. 왜냐하면 선지자는 먼저 이스라엘이 원래 상태에서 비참하지 않았지만, 이것이 새로운 원인을 통해 일어났다는 것을 보여주기 때문이다. 그런 다음 그 원인을 언급한다. 따라서 그는 먼저 묻는다. 이스라엘이 종이었는가, 노예였는가? 하나님이 그들을 자신의 백성으로 입양하셨고, 모든 면에서 그들을 행복하게 만들 만큼 자비로우실 것을 약속하셨다. 더욱이 그들의 행복의 증거로서, 그분은 말씀하셨다. "네 안에서 모든 민족이 복을 받으리라."

따라서 우리는 이스라엘의 원래 상태가 무엇이었는지 본다. 그들은 하나님의 특별한 백성이었고, 그분의 기업이었고, 왕 같은 제사장직이었기 때문에 다른 모든 나라들을 능가했다. 따라서 선지자는 새롭고 이상한 것에 놀란 것처럼 묻는다. 이스라엘이 종이냐? 그는 모든 나라들 이상으로 자유로웠다. 왜냐하면 그가 하나님의 장자였기 때문이다. 이 질문에 대한 원인을 묻는 것이 필요했다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그는 이어서 덧붙인다. 젊은 사자들이 그를 향해 부르짖는다. 선지자는 단순히 이스라엘의 원수들을 그들의 잔인함 때문에 사자들에 비교하는 것처럼 보이지 않는다. 또한 경멸의 표현으로도. 마치 그가 이스라엘이 사람들뿐만 아니라 야수들도 자신에게 격분해 있음을 발견했다고 말하는 것처럼. 하나님이 우리를 들짐승들에게 찢기게 허락하실 때 더욱 수치스럽다. 따라서 이스라엘이 원수들의 손에 의해 죽임을 당했을 뿐만 아니라 포식자들에게도 노출되었다는 것과 같다.

그런 다음 그들이 소리를 내었다고 덧붙인다. 이는 하나님이 강한 손으로 보호하시곤 했던 이스라엘이 야수들의 먹이가 되었다는 것과 같다. 그는 또한 비유 없이, 그들의 땅이 황폐해지고 그들의 성읍들이 거주자 없이 불탔다고 덧붙인다. 이 언어는 사자들이나 다른 야수들에게는 적절히 적용될 수 없다. 그러나 그가 이전에 비유적으로 말한 것을 이제 평이한 방식으로 설명한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

증폭을 위해 그는 덧붙인다. 놉의 자녀들과 다바네스 자녀들도 너를 위해 머리 꼭대기를 깰 것이다. 우리는 나중에 이스라엘 사람들이 이집트인들에게서 도움을 구하는 것이 일반적이었음을 볼 것이다. 히브리어 접속사 גַּם(감)은 이렇게 설명될 수 있다. "지금까지 공언된 원수들뿐만 아니라, 너의 친구들, 네가 그들의 도움을 신뢰했던 이들도 그들의 권세를 너를 향해 돌이켜 네 머리를 깰 것이다." 어떤 이들은 이집트인들이 비전투적인 민족이었기 때문에 그들의 수치스러운 상태가 여기서 강화된다고 생각한다. 그러나 이것은 성경에서 언급되지 않으며, 이집트인들이 성경에서 그렇게 묘사되지 않으므로, 나는 일반적인 설명을 따르는 것을 선호한다. 즉 이집트인들이 비록 이스라엘과 연방이었지만, 그들에게 반대적이었고 이미 그러했다는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이제 이유가 따른다. 선지자는 이스라엘이 하나님에게 버림받았다는 것을 보여준 후, 이제 그런 일이 일어난 이유를 언급한다. 네가 네 하나님 여호와를 버린 것이 네 스스로 이것을 한 것이 아니냐? 요컨대 예레미야는 모든 악들의 원인이 백성들의 배신이었다고 가르친다. 마치 그가 이렇게 말하는 것처럼: "너는 이 모든 악을 스스로 만들어냈다. 따라서 너는 그것을 삼켜야 하며, 비난을 하나님께 돌릴 수 없다는 것을 알아야 한다. 왜냐하면 네 불경건이 그분을 막지 않았다면 그분은 너에게 신실하셨을 것이기 때문이다. 네 조건은 네가 스스로 네 멸망을 자초하지 않았다면 결코 이렇게 되지 않았을 것이다." 어찌됨이냐? "네가 하나님을 떠났기 때문이다." 그는 또한 길에서 이끄실 때에 네가 버렸다고 말함으로써 이 죄를 더욱 가중시킨다.

길에서 이끄는 것은, 사람들을 행복하게 만들기 위해 올바르게 다스리는 것이다. 따라서 선지자는 하나님이 그들을 섬기는 동안 행복했음에도 불구하고 하나님에 대한 백성들의 배신과 이탈이 변명할 수 없었다는 것을 보여준다. 그들이 다양한 방식으로 유혹을 받았거나 시험을 받았다면, 그들은 어떤 구실을 댔을 수도 있다. 선지자는 이 반론에 대응한다. "너희 열조가 나에게서 무슨 불의를 발견하였느냐?"고 말하고, 또 다른 곳에서 하는 것처럼: "내 백성아, 내가 너에게 무엇을 행하였느냐? 내가 무엇으로 너를 괴롭게 하였느냐?" 왜냐하면 하나님은 그 구절에서 자신의 대의를 변호하고, 백성이 자신을 향해 이의를 제기하는 것 무엇에서든 스스로를 깨끗이 할 준비가 되어 있음을 보여주시기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

내가 이미 진술한 것처럼, 선지자는 이것을 확증한다. 즉 백성은 결국 자신들이 원하든 원하지 않든, 하나님에게서 떠나는 것이 어떤 것인지를 발견할 것이라는 것이다. 마치 그가 말하는 것처럼: "지금까지 그토록 많은 증거들로 네 배신이 네 모든 악들의 원인이라는 것을 배우지 못했으므로, 하나님은 악 위에 악을 쌓아, 마침내 네가 자신의 의지에 반하더라도 네 악함의 마땅한 보상을 받는다는 것을 알게 하실 것이다."

이제 그분은 네 강의 물을 마시는 것이 네게 무슨 이익이 있겠느냐고 말씀하신다. 그는 이집트와 앗수르의 사절들에 대해 말하는 것이다. 우리는 백성이 한때 이집트인들을 앗수르인들과 갈대아인들에 대항하는 원수들로 삼았다가, 앗수르인들과 동맹을 맺으려 갔다가, 다시 화해하여 이집트인들에게로 돌아간 역사를 알고 있다. 이 광기를 선지자는 이제 책망한다.

하나님은 우리에게 충분한 도움이 되실 수 있다. 우리가 그분만으로 만족한다면 모든 좋은 것들의 풍성함이 우리에게 충만히 주어질 것이다. 그러나 우리가 육신의 눈으로는 그분의 자비를 볼 수 없기 때문에, 세상의 유혹들에 이끌린다. 따라서 우리는 나일 강이나 유프라테스 강에서, 즉 큰 모습과 과시를 보이는 세상의 매혹적인 것들에서 음료를 구해서는 안 된다는 것을 배울 수 있다. 반대로 우리는 숨겨진 샘에서 마셔야 하며, 믿음으로 그것을 구해야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-18-18 (Calvin, PD)
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여기서 선지자는 이전에 말한 것을 다시 확증한다. 즉 백성은 결국 자신들이 원하든 원하지 않든, 하나님에게서 떠나는 것이 어떤 것인지를 발견할 것이라는 것이다.

네 악함이 너를 징계할 것이요. 마치 하나님이 재판석에 오르지 않으시거나 백성을 벌하기 위해 손을 펴지 않으시더라도, 심판이 그들 자신의 죄 안에서 분명해질 것이라고 말하는 것처럼. 이것은 선지자가 단지 하나님이 백성에게 의당한 형벌을 내리실 것이라고만 말했을 때보다 훨씬 더 강력하고 큰 무게가 있다. 네 악함이 너를 징계할 것이라. 유사한 표현 방식이 이사야에 의해 채택된다.

이 선언의 이유도 고려해야 한다. 왜냐하면 당시 하나님이 너무 엄격하고 가혹하다는 불평이 많은 이들의 입에 있었기 때문이다. 따라서 그들이 이처럼 계속해서 하나님을 향해 불평했으므로, 선지자는 그러한 비방들을 물리치고, 그들에게 집행된 복수를 설명하기에 그들의 악함만으로 충분했다고 말한다.

그는 이어서 말한다. 네 하나님 여호와를 버린 것이 악하고 괴로운 것임을 알고 보라. 이것은 형벌에 적용되어야 한다. 그는 이전에 말한 것을 반복한다. 즉 백성이 그때 고통당한 악들이 우연히 일어난 것이 아니라는 것과, 그들이 많은 쓴 슬픔으로 압도되었으므로, 그 원인이 멀리서 찾아질 것이 아니라는 것이다. 왜냐하면 그들의 쓴 것과 그들이 겪은 어떤 재앙들도 그들의 불경건에서 흘러나왔기 때문이다.

그런 다음 인칭이 바뀐다. 내 두려움이 네 안에 있지 아니하였음이라. 마침내 선지자는 그들이 모든 종교적 감각이 없었다는 것을 암시한다. 왜냐하면 하나님에 대한 두려움으로 그분의 이름에 대한 경외가 의미되기 때문이다. 사람들은 종종 실수로 넘어지며, 사탄의 기술에 속는다. 그럴 때 비참하게 된 그들은 동정받을 만하다. 그러나 선지자는 여기서 그 백성이 완전히 용서받을 자격이 없다는 것을 보여준다. 왜냐하면 그들 안에 하나님에 대한 두려움이 없었기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-19-19 (Calvin, PD)
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히브리어에 두 가지 읽기가 있으므로 두 가지 의미가 주어진다. 어떤 이들은 동사를 עָבַד(아바드, 섬기다)로 생각하고, 다른 이들은 עָבַר(아바르, 지나다)로 생각한다. 두 글자가 매우 비슷하기 때문이다. 만약 "나는 지나치지 않을 것이다" 또는 "내가 범하지 않을 것이다"로 읽으면, 의미는 이렇다. "내가 네 멍에를 꺾었을 때," 즉 "내가 너를 이집트의 압제에서 구원했을 때, 그 때 너는 나에게 신의를 서약했다." 그러면 하나님과 이스라엘 사람들 사이에 맺어진 언약은 상호적이었다. 하나님이 그들을 자신의 보호 아래 받아들이셔서 말하자면 그들의 보호자가 되셨으므로, 그들도 다른 한편 그분의 권위에 복종하기로 약속했다.

그러나 나는 다른 읽기를 선호한다. "나는 섬기지 않겠다." 하나님은 여기서 자신이 백성에게 주신 자유가 방종으로 변한 것에 대해 불평하신다. 이 견해는 문맥에서 명백히 적합하다. 내가 오래전에 네 멍에를 꺾고 네 결박을 끊었음이라. 그러므로 너는 말하였다. 즉 "네가 너를 구속하신 나에게 헌신해야 했을 때, 너는 네 자신의 뜻대로 할 자유가 네게 허용되었다고 생각했다."

바울도 로마서 6장에서 우리가 죄를 섬기는 동안에는 의에서 자유롭다고 가르친다. 왜냐하면 우리는 자신의 욕망들을 따라 방황하며 어떤 고삐에 의해서도 제지받지 않기 때문이다. 그러나 하나님이 진실로 우리를 죄의 비참한 종살이에서 해방하실 때, 우리는 그분의 종들이 되고 의의 종들이 되기 시작한다. 왜냐하면 죄에서 해방되어 우리는 의의 종들이 되기 때문이다. 그리고 이것이 우리 구속의 목적이다. 그러나 많은 이들은 하나님의 은혜를 방종의 기회로 돌이키며, 따라서 거룩하고 올바른 삶을 위한 율법과 규칙이 없는 것처럼 자신들을 포기한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-20-20 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

하나님은 여기서 마지막 절에서 말씀하신 것을 확증하신다. 그분은 이스라엘 사람들이 우상들을 따라 미신들에 방종하게 달려가면서도 하나님의 구속은 자신들에게 그들의 뜻대로 살아갈 허락을 주었다고 생각했다는 이유로 그들을 책망하셨다. 따라서 그분은 말씀하신다. 내가 너를 순종하는 포도나무로 심었노라. 즉 "내가 너를 원수들에게서 구원했을 때, 나는 그처럼 어떤 제지도 어떤 수치도 없이 너 자신을 내어주도록 허락하지 않았다. 왜냐하면 나는 너를 좋은 포도나무로 심었기 때문이다." 은유는 잘 알려져 있으며 자주 나타난다. 왜냐하면 하나님은 자주 자신의 교회를 포도나무에 비유하시기 때문이다.

그런 다음 그분은 놀라움으로 그들의 부패를 말씀하신다. 왜냐하면 그 부당함은 모든 사람을 놀라게 하기에 충분했기 때문이다. 어찌하여 네가 변하여 이방 포도나무의 야한 가지들이 되었느냐!

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-21-21 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

우리는 이미 보았고, 선지자는 같은 것을 자주 반복할 것이다. 즉 백성이 너무나 완고해져서 어떤 꾸짖음도 기꺼이 받아들이려 하지 않았다는 것이다. 따라서 선지자들은 단단한 매듭에 단단한 쐐기를 적용할 필요가 있었다. 따라서 예레미야는 이제 말한다. 네가 비록 잿물로 네 자신을 씻고 수많은 깨끗이 하는 것을 더할지라도, 네 죄악은 내 앞에 표시되어 있다. 즉 "너희는 너희의 불경건을 변명하기 위해 다양한 구실들을 제시할 때 아무것도 얻지 못한다. 씻으라, 그러나 너희 죄악은 내 앞에 표시되어 있다."

선지자는 하나님의 인격으로 말한다. 그래서 이스라엘 사람들에 대한 그의 선언에 더 많은 무게를 더하기 위함이다. 잿물과 보리트로 피륙의 얼룩을 제거했다. 그러나 선지자가 의미하는 것을 이해하는 데 큰 연구가 필요하지 않다. 은유에 의해 그는 우리에게 가르친다. 즉 위선자들이 자신들을 변명하기 위해 자신들의 구실들을 제시할 때 아무것도 얻지 못한다는 것을. 얼룩이나 흠들은 실로 비누나 다른 것들로 깨끗이 씻어 제거될 수 있다. 그러나 흠이 내부에 있고 안에 깊이 새겨질 때, 씻는 것은 아무 효과가 없다. 왜냐하면 흔적들이 너무 깊어서 더 효과적인 치료책이 채택되어야 하기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-22-22 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

예레미야는 여기서 꾸짖음을 계속하고, 위선자들의 구름들을 흩어버린다. 그 구름들 아래서 그들은 자신들이 충분히 하나님의 눈과 모든 사람의 판단에서 숨겨져 있다고 생각했다. 따라서 선지자는 여기서 이 게으른 자기 확신을 날카롭게 정죄하고, 그들이 어찌 자신들이 더럽히지 않았다고 자랑하느냐고 말한다. 바알들을 따르지 않았다고 말하느냐? 즉 다른 신들 후에. 나는 이미 이 단어로 하급 신들이 의미된다고 말했다.

그런 다음 그는 유사점을 사용한다. "너희는 발정한 암낙타처럼 너희 길들을 이리저리 달렸다." 선지자는 당시 유대인들 안에 기세를 부리던 미친 열정들을 이 비교 없이는 충분히 표현할 수 없었다. 그는 여성 젠더로 백성을 다루므로, 암낙타가 언급된다. 나는 그녀가 빠른 것으로 불린다고 생각한다. 코스의 신속함 때문만이 아니라 우리가 곧 볼 것처럼 그녀의 격렬한 욕정 때문에.

이제 이 구절은 백성이 너무나 굳어져서 선지자들이 그들에게 준 꾸짖음들을 오만하게 거부했다는 것을 가르친다. 그들의 불경건은 공개적으로 명백했지만, 그들은 항상 감히 변명들을 제기했다. 선지자들이 그들을 부당하게 정죄한다는 것을 보여주기 위해. 우리는 그 고대 백성에 그런 완고함이 만연했다는 것에 놀랄 것이 없다. 왜냐하면 오늘날 우리는 교황주의자들이 진리의 명백한 빛에 같은 완고함으로 저항하는 것을 발견하기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-23-23 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

예레미야가 백성을 암낙타라고 불렀으므로, 이제 그는 그들을 들나귀라고 부른다. "너는 암낙타이기도 하고 들나귀이기도 하다." 왜냐하면 들나귀가 그녀의 욕망대로 바람을 잡았을 때, 즉 헐떡이며 그것을 구했고 기회의 바람을 잡았을 때, 어디에서나 야수들에게는 어떤 선택도, 어떤 판단도, 어떤 절도도 나타나지 않기 때문이다. 따라서 그녀가 바람을 잡을 때, 기회가 그녀를 어디로 데려가든, 아무도 그녀를 그녀의 격렬한 행로에서 막을 수 없다. 그녀를 뒤쫓는 자는 그녀의 달에 그녀를 찾기 전까지 헛되이 자신을 지치게 할 것이다.

이 말씀들로 선지자는 백성의 길들지 않는 광기를 암시한다. 그들이 아무런 방법으로도 억제될 수 없었다는 것. 들나귀처럼. 그것은 길들이거나 그것의 야생성을 제거할 수 없으며, 특히 그것이 바람을 잡을 때. 왜냐하면 갇혀 있다면 빗장들이 무언가를 할 수 있어서, 그것의 돌진하는 행로를 막을 것이기 때문이다.

선지자가 더 분명한 비유를 덧붙인다. 들나귀는 새끼를 밴 짐으로 무거워질 때 억제된다. 그리고 출산이 가까울 때 쉽게 잡힐 수 있다. 따라서 선지자는 백성이 들나귀와 같다고 말한다. 그들이 어떤 교훈으로도 억제될 수 없었고, 어떤 것도 그들의 과잉을 억제할 수 없었다. 그러나 출산의 때는 기다려져야 했다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-24-24 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자의 말씀들은 간결하므로, 처음 보기에 모호하게 보일 수 있다. 그러나 그의 의미는 간단히 이렇다. 즉 어리석은 백성이 하나님이 그들을 우상들과 미신들 후에 이끌리는 과잉을 막으려 아무리 노력해도 어떠한 방식으로도 개혁될 수 없었다는 것이다. 첫 번째 절에서, 하나님은 그분이 백성들과 어떻게 다루셨는지 말씀하신다. 선지자들의 모든 권고들은 이것을 목적으로 했다. 즉 백성이 하나님의 보호 아래 만족하게 되도록. 그러나 그분은 여기서 다른 말씀들을 사용하신다. "발이 벗기지 않게 하라, 목이 마르지 않게 하라." 왜냐하면 어떤 위험이 있을 때마다 그들이 이제 이집트로, 그다음에는 앗수르로 달려갔기 때문이다. 따라서 하나님은 그들의 광기에 대해 불평하신다. 왜냐하면 그들이 그분의 현명하고 유익한 조언들에 순종하지 않았기 때문이다.

그런 다음 백성이 얼마나 완고한지를 보여주기 위해 그분은 말씀하신다. 그들이 말했다. "소망이 없다. 아니다." 선지자는 백성의 완고한 행동을 더욱 두드러지게 표현하기 위해 간결하게 말한다. "소망이 없다"고 말함으로써, 선지자들이 자신들에게 권고를 주는 수고를 헛되이 쏟았다는 것과 같다. 그들은 마지막까지 자신들의 행로를 따르겠다고 결심했다.

이사야는 다른 방식으로 그들과 다투었고, 그들이 "소망이 없다"고 말하지 않았다고 비난했다. 이처럼 이사야와 예레미야는 일치하지 않는 것처럼 보인다. 왜냐하면 우리의 선지자는 "소망이 없다"고 말하는 것에 대해 백성을 책망하고, 이사야는 그렇게 말하지 않은 것에 대해 책망하기 때문이다. 그러나 유대인들이 이 구절에 따라 "소망이 없다"고 명시적으로 대답할 때, 그들은 선지자들이 그들의 수고를 헛되이 쏟았다는 것, 그들이 자신들의 행로를 끝까지 따를 결심을 했다는 것을 의미했다. 따라서 이 표현으로, "소망이 없다"는 것은 백성의 극도의 완고함을 나타낸다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-25-25 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

어떤 이들은 미래 시제로 번역한다. "이스라엘 집이 이처럼 부끄러움을 당하리라." 그들은 선지자가 백성에게 임박한 형벌에 대해 말하고 있다고 생각한다. 그러나 나는 말씀들을 그대로, 즉 백성의 불경건이 너무 심하여 형식적으로 증명할 필요도 없었다고 설명한다. 왜냐하면 그것이 너무도 명백했기 때문이다. 따라서 선지자는 유대인들을 도둑질하다 붙잡혔을 때처럼 공개적인 도둑들에 비교한다. 마치 그가 말하는 것처럼, 그 백성 중에 위선자들은 그들의 회피와 교묘한 말로 아무것도 얻지 못했다. 왜냐하면 그들의 불경건이 완전히 공개적이었기 때문이다.

그는 평민들만이 아니라 왕들, 방백들, 제사장들, 선지자들을 정죄한다. 마치 그가 말하는 것처럼, 그들이 작은 자로부터 큰 자에 이르기까지 너무나 부패해졌고, 모든 수치를 벗어버려 자신들의 발명품들과 미신들을 따름으로써 하나님에 대한 명백하고 심각한 경멸을 공개적으로 나타냈다는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-26-26 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 이전에 말한 것을 확증한다. 즉 백성의 완고한 악함이 있음을 그가 이유 없이 말하지 않았다는 것이다. 그는 그들이 말한다고 덧붙인다. 나무에게, 너는 나의 아버지라 하며, 돌에게, 너는 나를 낳았다. 이 말씀들로 선지자는 그 백성 사이에 우상숭배가 너무나 만연하여 그들이 나무나 돌로 만들어진 자신들의 상들에 오직 참된 하나님에게만 속한 영예를 공개적으로 귀속시켰다는 것을 보여준다.

선지자는 여기서 특히 우상숭배에서 혐오받아 마땅한 것, 즉 상들에게 하나님의 영광을 이전한 것을 지적한다. 오늘날 교황주의자들도, 비록 그들의 그림들과 상들 앞에 엎드리지만, 그런 고발이 자신들에게 제기될 때 우상숭배의 죄를 인정하지 않는다. 그들은 상들을 하나님께 합당한 영예로가 아니라, 종이 주인에게 드리는 것 같은 영예로 예배한다고 말한다. 그러나 그들이 주장하는 것이 인정된다 하더라도, 그들은 상들에게 기도와 탄원을 한다는 것을 부인할 수 없다.

선지자들이 우상숭배자들을 정죄할 때, 그들은 단순히 외적인 몸짓, 즉 엎드리는 것과 다른 의식적인 행위들을 정죄하지 않았다. 그렇다면 무엇을? 그들은 그것들이 상들에게 말했기 때문에 정죄했다. 즉 나무와 돌로 만든 상들에게 구원의 권세를 귀속시켰기 때문이다. 유대인들이 그들의 상들 앞에 엎드릴 때, 그들이 그것들에 속한다고 그처럼 명시적으로 고백하지 않았다는 것은 확실하다. 그러나 선지자는 그들의 생각을 그들의 말보다 고려했다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-27-27 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

따라서 그분은 덧붙이신다. 네 신들이 어디 있느냐? 여기서 하나님은 유대인들이 자신들을 속이는 거짓된 확신을 비웃으신다. "네가 스스로 만든 신들이 어디 있느냐? 그들이 일어나게 하라, 그들이 네 고통의 때에 너를 도울 수 있는지 보자."

우리는 이제 선지자가 의미하는 것을 이해한다. 그가 백성이 가장 이상한 방식으로 행동했다는 것을 보여주기 때문이다. 왜냐하면 그들이 안전할 때는 우상들을 예배하고, 그다음에 하나님이 자신들에게 매여 있기를 원했기 때문이다. 그러나 우상들에게로 떨어짐으로써 그분을 부인했다. 따라서 그들이 하나님의 권세를 빼앗고 우상들에게 준 것에서 하나님에게서 어떤 도움도 기대할 수 없었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-28-28 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

예레미야는 여기서 이전 주제를 마무리한다. 그는 유대인들이 자신들이 죄가 없다고 하나님을 향해 주장하고, 단지 말로만 그분의 심판을 피할 수 있다고 생각하여 아무 이익도 얻지 못할 뿐 아니라, 그처럼 뻔뻔스러움을 더하여 하나님 자신을 감히 도전하고 그를 유죄로 증명하려 했다는 것을 말한다. 그러나 하나님은 그들에게 한 말씀으로 대답하시고, 그들이 배신했다고 말씀하신다.

이제 이 구절은 특별한 주목을 받을 가치가 있다. 왜냐하면 우리는 본성적으로 위선에 얼마나 기우는지 알기 때문이다. 하나님이 우리를 자신의 재판석으로 소환할 때, 거의 아무도 자신의 죄를 인정하고 겸손히 용서를 구하지 않는다. 오히려 대다수가 불평하고, 거의 모든 이들이 하나님에 대해 불만을 품고, 더욱이 그들은 담대함을 모아 교만하게 감히 하나님을 도전하고 대항한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-29-29 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이 절의 시작에 대한 일부의 설명은, 하나님이 유대인들이 거짓말에 익숙해졌기 때문에 그들을 그들의 어리석음으로 인해 징계하신다는 것인데, 마지막 절이 이에 상응하지 않는다. 따라서 하나님이 여기서 자신이 그들을 올바른 길로 이끌려 했지만 그들이 완전히 교정될 수 없음을 발견했다고 유대인들과 다투신다는 것은 의심할 여지가 없다.

유사한 다툼이 이사야에서 발견된다. "내가 너희를 헛되이 치료했다. 왜냐하면 발바닥에서 머리 꼭대기까지 성한 곳이 없기 때문이다." 거기서 하나님은 그분이 모든 치료책을 시도했지만, 유대인들이 자신들의 영으로 완전히 완고하여 치료 불가능함을 보여주신다. 예레미야는 이제 같은 주제에 대해 말한다. 그리고 하나님은 이처럼 백성의 악함을 증폭시킨다. 왜냐하면 그분은 말씀들로만이 아니라 채찍들과 징계들로도 그들을 올바른 마음으로 이끌려 했지만, 두 경우 모두 그분의 수고가 헛되이 돌아갔다는 것을 증언하시기 때문이다.

그분은 이어서 아이들에 대해 말씀하신다. 왜냐하면 정욕이 청년들에게 더 끓어오르지만, 그들의 완고함은 노인들에게서처럼 그렇게 크지 않기 때문이다. 하지만 젊은이들의 오만과 완고함이 너무 커서 그들이 모든 교정을 거부한다면, 더욱 이상하고 기괴하다. 따라서 선지자는 그 백성 안에 아무것도 건전하거나 옳은 것이 없었다는 것을 보여준다. 왜냐하면 그들의 자녀들조차도 교정을 거부했기 때문이다. 선지자들의 칼이 선지자들을 삼켰다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-30-30 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 의심할 여지 없이 놀란 사람의 성격을 취한다. 그렇게 함으로써 백성의 죄를 더욱 혐오스럽게 만들기 위함이다. 그가 마치 놀란 것처럼 말하기 때문이다. 세대여! 히브리어 단어 דּוֹר(도르)는 잘 알려진 것처럼 한 시대를 의미한다. 그렇다면 그것은 마치 그가 이렇게 말하는 것과 같다. "우리가 어떤 때에 떨어졌는가? 우리가 이제 어떤 시대에 사는가?" 따라서 우리는 이 단어의 의미를 이해한다.

그런 다음 그는 덧붙인다. 여호와의 말씀을 보라. 보라는 단어는 적합하지 않아 보인다. 왜냐하면 그는 "주의를 기울이라" 또는 "들으라"고 말했어야 하기 때문이다. 그러나 그는 보라고 명한다. 그것도 매우 적절하다. 왜냐하면 그는 백성이 들을 것을 요구하는 것이 아니라, 오히려 알기를 요구하기 때문이다. 마치 그가 "여러분 자신들이 주님이 선언하시는 이것이 무엇인지 보라"고 말하는 것처럼. 그는 강조적으로 "너희 자신들이"라고 말한다.

그분은 즉시 덧붙이신다. 내가 이스라엘에게 광야가 되었느냐? 하나님은 유대인들 자신들을 그 대의의 중재자들과 심판관들로 삼으신다. 그들이 하나님의 자비를 경험하지 않았는지, 그리고 그분을 버리지 않았는지. 그가 이미 불평할 때처럼, 하나님이 생수의 샘이시고 그들이 스스로 깨진 웅덩이들을 팠다고. 따라서 그분은 말씀하신다. "어찌하여 너희가 나를 떠났느냐? 내가 너희에게 자비롭고 친절하겠다고 헛되이 약속했느냐? 내가 태양의 빛이 없는 어둡고 침울한 땅이었느냐? 오히려 나에게서 복들의 풍성함이 항상 발견되었으므로, 어떻게 너희가 나를 떠났는가?"

그런 다음 다른 죄를 언급하신다. 어찌하여 내 백성이 우리가 주인이다 하며 다시 돌아오지 아니하겠다 하느냐? 동사는 다양하게 설명되었다. 나는 다스리다나 통치하다를 의미하는 히브리어 단어를 선호한다. 따라서 나는 우리가 주인이다라고 번역하는 이들의 견해를 선호한다. 어떤 이들은 이것을 수동태로 취하지만 어떤 이유에서인지 모르겠다. 나는 그것이 자부심과 허망한 자랑의 언어라고 생각한다. 왜냐하면 유대인들이 왕들이라고 생각했기 때문이다. 바울이 고린도인들에 대해 말하는 것처럼: "너희는 풍족하고, 우리 없이 왕 노릇 하는도다. 네가 과연 왕 노릇 하면 좋겠다." 고린도인들은 자신들의 도시의 풍요로움으로 교만하여 복음의 단순함을 멸시했다. 따라서 바울은 그들이 그를 빼놓고 부자가 되고 왕이 되기를 원한다고 반어적으로 책망했다. 그런데도 그들은 그에게 모든 것을 빚졌다. 같은 악함을 예레미야는 이제 그 백성에서 정죄한다. "우리가 주인이요, 우리가 다시 너에게 돌아오지 아니하겠다." 마치 그가 말하는 것처럼: "너희의 행복은 지금까지 나에게서 나왔다. 너희가 무엇이었든, 너희에게 주어진 것이 무엇이든, 나와 나의 자비에 귀속되어야 한다. 그런데 이제 나 없이 너희는 왕들이다. 그러나 무슨 권리와 무슨 자격으로?"

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-31-31 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

하나님은 여기서 마지막 절에서 말씀하신 것을 확증하신다. 그리고 처녀가 자신의 패물들을 잊는다는 것에 비해 그들이 그분을 덜 소중히 여겼으므로 자신의 백성을 부끄럽게 만들려 하신다. 처녀들의 목걸이들은 실로 단순한 하찮은 것들에 불과하다. 그러나 우리는 소녀들이 어리석은 열정으로 그처럼 그것들에 심취하여, 그들이 자신들의 목숨보다 그런 장신구들을 더 소중히 여긴다는 것을 본다. "그렇다면 어찌하여," 하나님은 말씀하신다, "내 백성이 나를 잊었는가? 그런 장신구들 중에, 가장 귀중한 보석들과 가장 소중한 돌들 중에 나와 비교될 수 있는 것이 있는가?"

선지자는 의도적으로 이 유사점을 사용했다. 다음 절에 담긴 것을 소개하기 위해. 즉 그의 목적은 유대인들을 간음한 여인들에 비교하는 것이었다. 따라서 그가 유대인들을 간음한 여인들에 대한 비교로 이 고발을 가져오려 했으므로, 그는 처녀들의 패물들에 대해 명시적으로 말한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-32-32 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이 절은 다르게 설명된다. 그러나 선지자는 단순히 이것을 의미한다. 즉 유대인들이 음탕한 여인들처럼, 집에서 남편을 무시할 뿐만 아니라 모든 방향으로 돌아다니고, 자신들의 얼굴을 치장하며 방종의 모든 매력들을 구하는 여인들처럼. 그는 유대인들이 이런 방식으로 행동했다고 말한다. 따라서 그는 너의 길을 아름답게 만들었다고 말한다. 히브리어 동사는 넓은 의미를 가진다. 그것은 준비하다, 총애를 얻다를 의미한다. 그러나 그 의미는 마치 선지자가 이렇게 말하는 것처럼이다. "너는 왜 창녀들처럼 분장하고 치장하는가? 왜 애인들을 유혹하고 그들의 욕정에 불을 붙이기 위해 많은 인위적인 것들을 사용하는가?"

그는 또한 덧붙인다. 그러므로 너도 악한 자들을 가르쳤도다. 그는 이전에 사용한 말씀들을 암시한다. 네가 네 길을 아름답게 했다. 이제 그는 말한다. 네가 또한 네 길로 악한 일들을 가르쳤다. 그는 유대인들이 앗수르인들과 이집트인들보다 더 나쁘다고 선언한다. 젊은 남자가 속이지 않고 마귀가 장작을 붙이지 않는다면, 그는 정결하고 순수하게 남을 수 있다. 그러나 뻔뻔스럽고 음탕한 여인이 그를 유혹할 때, 그것은 그에게 끝이다. 따라서 선지자는 자신의 민족과 비교할 때 앗수르인들과 이집트인들이 무고했다고 말한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-33-33 (Calvin, PD)
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선지자는 내가 이전에 말한 것을 반복한다고 생각한다. 즉 그의 민족의 악함이 교정 불가능했다는 것이다. 왜냐하면 그들이 경고를 받았을 때 회개하지 않았고, 오히려 선지자들과 경건한 교사들에 대항해서 야수들처럼 격분했기 때문이다. 일반적으로 유대인들의 야만적인 잔인함을 정죄한다고 생각하는 해석자들은 틀렸다. 선지자는 의심할 여지 없이 유대인들이 자신들의 악에서 완고했을 뿐만 아니라 선지자들에 대항하여 광포하게 격분했다는 것을 말함으로써 이 악을 증폭시킨다. 따라서 그는 하나님이 유대인들을 치유하기 위해 모든 치료책들을 사용했지만 아무 효과도 없었다는 것을 다시 보여준다.

선지자들의 혈이 네 옷자락에서 발견되었다. 그는 옷의 가장자리를 날개라고 부른다. 그는 이 학살들이 숨겨지지 않았다는 것을 말하는 것처럼 보인다. 왜냐하면 유대인들이 그들의 옷 끄트머리까지 피로 물들었기 때문이다. 마치 그가 이렇게 말하는 것처럼: "이것에 대해 나에게 날카롭게 다룰 이유가 없다. 왜냐하면 너희의 더러움이 가장 명백하기 때문이다." 이후에 확증으로 사용되는 것을 주목해야 한다. "그들이 구멍을 파다가 발견된 것이 아니었다." 선지자는 출애굽기에서 모세가 말하는 것을 암시한다. 만약 도둑이 아래를 파다가 발견된다면, 처벌 없이 죽임을 당할 수 있다. 따라서 하나님은 유대인들에게 살해된 선지자들이 어떤 범죄에서도 발견되지 않았다고 말씀하신다. 선지자들을 그들에게 반대자들로 만든 것은, 그들이 담대하게 백성을 책망하고, 그들의 악함을 발견하고, 그들의 배신과 죄들에 반대했기 때문이었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-34-34 (Calvin, PD)
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선지자는 여기서 유대인들이 어떤 꾸짖음으로도 어떤 수치를 느끼도록 이끌려질 수 없는 그처럼 부끄럽지 않은 태도를 소유했다는 것을 보여준다. 비록 그들이 음탕한 여인들 같고, 모든 부분에서 달려가는 이들에게 음란한 고용을 드렸고, 또한 선지자들과 하나님의 경건한 사역자들을 살해했더라도, 그들은 여전히 어떤 악도 의식하지 않는 사람들처럼 자신들이 무고하다고 자랑했다. 그러나 너는 말하였다. 즉 "어떻게 감히 네가 무고한 척하느냐? 왜냐하면 너는 주장들로가 아니라 명백하고 빤한 증거들로 죄가 있다고 증명되었기 때문이다."

요컨대 선지자는 백성의 상태가 치료 불가능한 상태를 지나쳤다는 것을 보여준다. 왜냐하면 그들이 어떤 꾸짖음도 받으려 하지 않았기 때문이다. 나아가 그들은 마치 구름들 위로 날아오르듯이 자신의 확신에 의해 고양되어 대담하게 앞에 나섰다. "누가 감히 나에 대해 무언가를 주장하겠는가?" 따라서 위선자들은 자의적으로 그리고 무례하게 하나님의 모든 종들에게 도전하고 그들의 자신의 뻔뻔함으로 그들 모두의 입을 다물게 하려 한다.

선지자는 이제 유대인들에서 이 오만함을 정죄한다. 비록 그들이 분명히 죄가 있다고 증명되었지만, 그들은 그러나 자랑스럽게 자신들이 무고하다고 주장했다. 그분은 이어서 덧붙이신다. 보라, 내가 너를 재판관으로 재판하겠다. 왜냐하면 네가 나는 죄를 짓지 않았다고 말하였기 때문이다. 어떤 이들은 "나는 너를 재판한다, 또는 정죄한다"로 번역한다. 그러나 여기에는 하나님의 진노와 그분의 심판 사이에 의심할 여지 없이 대조가 있다. 백성은 하나님이 너무 엄격하다고 말했다. 이것이 그분의 분노였다. 이제 하나님은 그분의 심판을 언급하신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-35-35 (Calvin, PD)
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선지자는 같은 주제를 계속한다. 그는 이전에 백성이 음탕한 아내처럼 남편을 떠나 자신의 욕정을 만족시키기 위해 이리저리 돌아다닌다고 말했다. 이 견해에 대해 그는 이제 이유를 제시한다. 그가 너무 심하게 백성을 다루는 것처럼 보였을 수 있기 때문이다. 만약 그 사실이 손가락으로 가리키듯 지적되지 않았다면. 이제 그가 그렇게 한다. 그는 그들이 이리저리 달려갔다고 말한다. 그것은 창녀들에게서처럼 수치심이 없이 어떤 이들을 구하는, 매우 현저한 방종을 드러내는 방식으로. 어떤 위험이 가까이 있을 때마다, 유대인들은 이제 이집트에서, 그다음에 앗수르에서 도움을 구했다.

그러나 이것이 그들에게 금지되었다는 것을 그들은 알고 있었다. 이웃들에게서 도움을 구하는 것이 그 자체로 악하거나 나쁜 것이 아니라, 그 백성의 안전과 보안이 오직 그분에게만 달려 있는 것이 하나님의 뜻이었기 때문이다. 왜냐하면 그분이 그들을 자신의 보호 아래 두셨기 때문이다. 따라서 유대인들이 하나님의 피보호자들이었으므로, 그들은 그분의 보호에 만족해야 했다. 그들이 이리저리 방황했을 때, 그것은 불신앙의 증거였다. 그리고 그들이 이집트인들이나 앗수르인들에게 귀속시킨 것을 그들이 자신의 안전이 그분의 관심 대상이 될 것이라고 약속하신 자신들의 하나님에게서 빼앗았다.

그는 그런 다음 덧붙인다. 네가 또한 이집트로 말미암아 수치를 당하리라. 앗수르로 말미암아 수치를 당함과 같이. 유대인들이 앗수르인들에게 갔을 때 하나님이 그들의 불경건한 이탈을 징계하셨다. 이제 그분은 이집트인들의 도움이 앗수르인들의 도움을 따랐던 것보다 더 나은 성공을 거두지 못할 것이라고 말씀하신다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-36-36 (Calvin, PD)
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그는 자신의 민족의 수치스러운 성격에 대해 말한 것을 더욱 분명히 표현한다. 즉 이집트인들에 의해 그들의 안전이 확보될 것이라고 생각한 유대인들이 자신들의 완전한 멸망을 구하고 있었다는 것이다. 이것은 실로 그들에게 믿어지지 않는 것처럼 보였다. 왜냐하면 이집트인들이 이웃이었고, 유대인들은 멀리 있는 앗수르인들과 갈대아인들만을 두려워했으므로, 그들은 좋은 전망이 있다고 생각했기 때문이다.

따라서 선지자는 그들이 크게 잘못 생각했다고 선언한다. 왜냐하면 이 악함 때문에, 즉 그들이 불법적이고 저주받은 조약을 신뢰하고 원수들로부터 평화를 기대했거나 그들을 쉽게 이길 수 있다고 생각했기 때문에, 그분은 말씀하신다. 너는 나아갈 것이라.

그는 또한 덧붙인다. 네 손을 머리에 얹을 것임이니라. 이 몸짓으로 그는 극도의 절망을 의미한다. 왜냐하면 여인들은 어떤 큰 재앙이 닥쳤을 때 팔을 치거나 펴기 때문이다. 따라서 예레미야는 이 몸짓을 극도의 절망의 증거로 언급한다. 마치 그가 이렇게 말하는 것처럼: "유대인들을 그토록 많은 확신으로 채우는 조약은 그들에게 유익하기는커녕, 오히려 그들에게 완전한 멸망과 치욕을 가져올 것이다."

그러나 뒤따르는 이유는 특별히 주목받아야 한다. 왜냐하면 여호와가 네 신뢰하는 것들을 미워하기 때문이라. 선지자는 여기서 그가 왜 그처럼 심하게 말했는지 보여준다. 그것은 그들이 하나님이 정죄하셨다는 것을 알았던 거짓된 도움들을 어리석게 신뢰했기 때문이다. 하나님이 그것을 허락하셨다면, 그들이 그렇게 심하게 책망받지 않았을 것이다. 그러나 하나님이 그들에게 이집트인들에게 피하는 것을 금하셨으므로, 첫째로 그것은 불허된 신뢰였다. 둘째로 그들은 이처럼 하나님의 도움을 경멸하고 그분의 모든 약속들을 버린 것처럼 내던졌다. 왜냐하면 그들의 마음이 이집트인들에게 고정되어 있었고, 그들이 그것들에 의해 안전이 확보될 것이라고 생각했으므로, 하나님께 대한 그들의 기도가 차가워질 뿐만 아니라 거의 완전히 사라졌기 때문이다.

따라서 선지자는 그처럼 불쾌함으로 유대인들에 대해 말하고, 그들을 그처럼 수치스러운 말로 정죄할 때 합당한 한계를 넘지 않았다는 것을 우리는 본다. 왜냐하면 그들이 이집트인들을 자신들의 안전의 저자들로 여기면서 이집트인들에게 하나님에게 속한 영광을 이전했기 때문이다. 그리고 그들은 이처럼 하나님의 약속들을 경멸하여, 기도에 어떤 주의도 기울이지 않았다.

따라서 여호와가 네 신뢰하는 것들을 미워하신다. 그분은 그런 다음 덧붙이신다. 그것들로 네가 형통하지 못하리라. 우리가 하는 것 무엇이든 하나님에게 승인받지 않으면 성공할 수 없다는 것을 주의 깊게 관찰해야 한다. 왜냐하면 하나님이 우리의 모든 소망들을 뒤집을 것이기 때문이다. 따라서 하나님의 보호에 만족하지 않고 헛되고 거짓된 신뢰의 대상들을 따라 방황하며, 하나님 자신보다 사람들이 자신들에게 자비롭기를 더 선호하는 모든 불신자들에 대한 형벌이 여기서 우리 앞에 제시된다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-2-37-37 (Calvin, PD)
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