주석[칼빈] — 예레미야 15장 · 거두지 않으시는 진노

하나님은 우리가 앞에서 주목한 것을 다시 반복하신다. 즉 백성의 불경건과 죄악이 절정에 달하였으므로 더 이상 용서나 자비의 자리가 없다는 것이다. 하나님이 자신의 종의 기도를 완전히 거절하신 것처럼 보이지만, 그것이 아무 유익 없이 드려진 것이라고 생각해서는 안 된다. 예레미야는 전 백성을 멸망에서 건져내기를 원하였다. 그러나 그는 분별없이 헛되이 기도하지 않았다. 그는 명목상의 교회와 택함받은 씨를 구별하였기 때문이다. 많은 이들이 아브라함의 타락한 자녀가 되었다는 것을 알았기 때문이다. 그는 또한 시편에서 이르는 바, "주의 장막에 누가 거하며 주의 거룩한 산에 누가 설 것인가? 손이 깨끗하고 마음이 청결한 자라"는 말씀도 알지 못하지 않았다. 선지자가 거기서 위선자들이 헛되이 자랑한다는 것을 분명히 보여준다. 그들이 성전에 자유롭게 들어가고 신실한 자들과 함께 제사를 드렸기 때문이다. 청결한 마음과 깨끗한 손이 요구되기 때문이다. 예레미야는 의심할 여지 없이 이것을 충분히 이해하였다. 따라서 그는 온 백성에 대한 관심을 전체에 미쳤지만, 택함받은 씨가 있다는 것도 알았다. 오늘날 우리가 기도할 때도 사랑의 원칙에 따라 모든 이를 포함해야 한다. 하나님이 택하신 자와 거절하신 자를 우리가 가리킬 수 없기 때문이다. 따라서 우리는 할 수 있는 한 모든 이의 구원을 위해 힘써야 한다. 그러나 일반적인 진리로서, 우리의 기도가 아무 소용없을 유기된 자들이 많다는 것을 안다. 이것을 알지만 아무도 손가락으로 가리켜 말할 수 없다. 따라서 예레미야의 기도는 헛되지 않았다. 그러나 그 형식 자체에서 말하자면, 그는 온 백성이 구원받기를 원하였기 때문에 들어지지 않았다. 하나님이 다루기 어려운 완고함으로 희망 너머에 있는 불경건한 자들을 멸하기로 결정하셨으므로, 예레미야는 기도한 것의 일부만 얻었다. 즉 하나님이 당시 말하자면 숨겨져 있던 자신의 교회를 보존하시는 것이었다. 이제 이르기를, "모세와 사무엘이 내 앞에 선다 해도, 내 마음이 이 백성을 향하지 않겠다"고 하신다. 의미는, 비록 모든 중보자들이 그들을 위해 나선다 해도 아무것도 할 수 없다는 것이다. 하나님이 그들을 버리셨기 때문이다. 모세와 사무엘이 여기서 언급되지만, 다른 곳에서는 욥과 다니엘이 같은 이유로 언급된다.

모세가 여기서 언급되는 것은 그가 자신을 헌신하여 자신의 백성을 위해 저주받기를 원했다는 것을 발견하기 때문이다. "나를 생명책에서 지우소서, 아니면 이 백성을 용서하소서." 따라서 하나님의 진노가 모세로 말미암아 그토록 자주 달래어졌으므로 그가 여기서 언급된다. 백성에게 모든 것이 다 지났을 때 그가 그들을 말하자면 영원한 사망에서 건져내었고, 이것이 유대인들에게 잘 알려져 있었기 때문이다. 사무엘에 관해서는 그가 얼마나 유명하였는지, 하나님이 그로 말미암아 온 백성의 보존을 위해 얼마나 자주 달래어지셨는지 안다. 마침내 그가 사울을 위해 기도할 때 하나님이 그의 지나친 열심을 억제하고 더 이상 기도하지 말라 금하셨으나, 그는 기도를 멈추지 않았다. 따라서 사무엘 안에 그처럼 큰 열심이 있어 말하자면 하나님과 씨름하였으므로, 그가 여기서 모세와 함께 묶인다. "그렇다면, 이 두 사람이 내 앞에 선다 해도, 내 마음이나 내 심정이 이 백성에게서 떠날 것이다. 내가 더 이상 그들에게 달래어지지 않겠다." 그러나 그분은 자신의 멸망을 그토록 자주 스스로 구한 패역한 무리에 대해 말씀하신다. 다른 곳에서 나타난 것처럼 백성이 결코 버림받지 않았기 때문이다. 그럼에도 우리는 겨와 알곡을 구별해야 한다. 유대는 말하자면 하나님의 타작마당이었는데, 거기에 많은 겨가 쌓여 있었다. 무리가 참된 종교에서 떠났기 때문이다. 그러나 먼지 속에 숨겨진 소수의 알곡들이 발견되었다. 따라서 하나님의 마음이 이 백성에게, 즉 자신들의 이름만을 자랑하는 아브라함의 타락한 자녀들에게 향하지 않으셨다. 그들이 언약을 깨뜨렸기 때문이다. 그들이 오래전에 하나님의 참된 예배와 모든 성실함을 버렸기 때문이다. 따라서 하나님의 마음이 그들에게 향하지 않으셨다. 동시에 그분은 남은 자를 놀라운 방식으로 숨겨서 보존하셨다. 이 단락은 야고보도 언급하는 바를 가르친다. 즉 의인의 기도는 하나님께 큰 효력이 있다는 것이다. 그는 엘리야의 예를 내세우는데, 그가 기도로 하늘을 닫아 오랫동안 비가 오지 않게 하였고, 또 기도로 하늘을 열어 하나님께 비를 얻어내었다는 것이다. 따라서 그는 의인들의 기도가 자신을 위해서뿐만 아니라 타인을 위해 기도할 때도 큰 효력이 있다고 추론한다. 엘리야가 자신에 대해서는 특별히 아무것도 바라지 않았고, 그의 목적은 온 백성을 위해 구원을 얻는 것이었기 때문이다. 성도들의 중보가 하나님께 높이 평가된다는 것은 확실하다. 따라서 우리가 서로 자유롭게 필요를 알려서 서로 돕고 기도하도록 권면받는 것이다. 그러나 동시에, 다른 이들의 기도로 하나님께 맡겨진다고 생각하는 자들이 그로 말미암아 더 안일해지지 않아야 한다는 것을 주의해야 한다. 신실한 자들의 기도가 그리스도의 지체들에게는 유효하지만, 불경건한 자들과 위선자들에게는 아무 유익도 없다는 것이 확실하기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-15-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그는 이제 이전 판결을 확증한다. "만일 그들이 '어디로 나가야 합니까?'라고 말하면, 그들에게 이렇게 말하라. 죽을 자들은 죽음으로, 칼 맞을 자들은 칼로, 기근으로 죽을 자들은 기근으로, 포로 될 자들은 포로로." 마치 이렇게 말한 것과 같다. "그들이 자신들의 비참함을 헛되이 호소한다." 하나님은 의심할 여지 없이 여기서 백성 사이에 어디에나 만연한 시끄러운 불평들을 염두에 두셨다. 위선자들은 이처럼 행동하기 마련이었다. 하나님이 그들을 아끼실 때는 거만하게 선지자들을 조롱하고 자신들의 원군과 요새를 자랑스럽게 내세웠지만, 하나님의 손이 그들을 무겁게 압박할 때는 불평에 매우 능숙해졌다. "아! 하나님이 결국 어디까지 가시려는가? 이것이 언제 끝날 것인가? 이것이 다 무슨 뜻인가? 왜 우리를 이처럼 심하게 고난당케 하시는가? 왜 적어도 우리의 비참함에서 우리를 어느 정도라도 구하지 않으시는가?" 따라서 위선자들이 고난 가운데 그토록 원망하였으므로, 하나님은 이 모든 항의들을 미리 막으시고 말씀하신다. "만일 그들이 네게 '우리가 어디로 도망할 것인가?'라고 말하면, 그들에게 말하라. 죽음으로, 혹은 기근으로, 혹은 칼로, 혹은 포로로. 하나님께는 다 같은 것이고, 아무 차이가 없다. 너희에게 더 이상 자비의 소망이 없으니, 하나님이 너희를 버리셨기 때문이다. 알라, 너희에게는 다 끝났다. 하나님께로부터의 구원이 너희에게 없으니, 칼이든 기근이든 어떤 종류의 죽음이든 너희를 따라잡을 것이다. 너희는 어떤 방식으로도 소망을 잃었다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-15-2-2 (Calvin, PD)
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예레미야는 같은 주제를 이어간다. 그는 어제 백성이 더 이상 하나님의 돌보심을 받지 못하므로 다양한 방식으로 멸망하는 것 외에 아무것도 남지 않았다고 하였다. 이제 같은 것을 확증하면서, 하나님이 그들에게 맹금류뿐만 아니라 들짐승, 칼과 개를 준비하실 것이라 한다. 마치 이렇게 말한 것처럼 모든 동물이 그들에게 적대적이 되어 하나님의 보복의 집행자들이 될 것이라는 것이다. 선지자는 여기서 네 종류의 벌에 대해 말한다. 이것은 하나님의 보복과 다양한 형벌에 끝이 없어서 유대인들이 완전히 멸망할 때까지 계속될 것임을 암시한다. 나아가 그분은 자신이 진노를 집행할 자들을 준비해 두실 것임을 암시하는데, 모든 피조물이 그분의 통제 아래 있기 때문이다. 그분이 개와 새와 짐승뿐만 아니라 사람도 자신을 위해 사용하실 것이므로, 유대인들이 이 피난처 저 피난처로 헛되이 달려가는 것을 확신하였어야 했다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-15-3-3 (Calvin, PD)
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예레미야는 이제 유배에 대해 말한다. 그는 지금까지 칼과 기근에 대해 말하였고, 또한 다른 형벌들, 즉 그들의 시체가 개들에게 끌려다니고 들짐승과 맹금류에게 먹힐 것에 대해서도 언급하였다. 그러나 이제 한 종류의 형벌만 언급한다. 즉 하나님이 그들을 포로로 내쫓으실 것이라는 것이다. 그는 신명기 28장의 모세의 말씀에서 이것을 가져온 것처럼 보인다. 그분이 그들을 세상 모든 왕국에 두려움거리로 만드실 것이라 한다. 즉 그들이 끊임없는 두려움과 떨림 속에 헤매게 하실 것이라는 것이다. 그는 그들이 안전한 안식을 전혀 얻지 못할 것이라는 상황으로 유배의 비참함을 확대한다.

그다음에 원인을 덧붙인다. "므낫세 때문에." 그러나 므낫세는 이미 죽었는데, 왜 하나님이 그가 받아야 할 보복을 후손에게 옮기셨는가? 에스겔에서 발견되는 다른 단락과 불일치하는 것처럼 보인다. "죄를 짓는 영혼 그것이 죽을 것이라." 그러나 하나님은 그 불경건한 왕이 죽은 후에도 백성의 사악함을 의롭게 벌하셨다. 그들이 악에 악을 더하기를 멈추지 않았기 때문이다. 그러나 그들의 불경건이 특히 그 때에 드러났으므로, 유대인들이 자신들이 오래전부터 멸망 받을 만하였음을 깨닫고, 하나님의 큰 자비로 즉시 마땅히 받아야 할 것을 대하지 않으셔서 형벌이 지연되었을 뿐임을 알도록 하기 위해 그를 특별히 언급하였다. 따라서 선지자는 그들의 파멸이 그 때까지 연기되었으므로 하나님의 오래 참으심을 높이 평가한다. 동시에 그들이 더 크고 잔혹한 형벌을 받을 만하기 때문에 그토록 심하게 대우받지 않았다는 것을 보여준다.

또 다른 질문이 생긴다. 므낫세가 회개를 가장하였고 하나님이 그와 온 백성을 용서하신 것처럼 보였는데, 왜 그분은 이미 묻힌 죄들에 대해 보복하겠다고 선포하시는가? 그러나 대답은 분명하다. 유대인들이 그 이후 아무것도 나아지지 않았기 때문이다. 그들이 므낫세와 같은 악한 길을 계속 걸었으므로, 마침내 마땅한 보상을 받는 것이 옳았다. 그들이 정말로 변하였다면, 하나님의 대우도 달라졌을 것이다. 그러나 그들의 불경건이 항상 같은 상태였고, 같은 악에 자신들을 내어주었으므로, 더 무거운 심판이 그들에게 가까이 있었다. 그들이 하나님의 오래 참으심을 남용하였기 때문이다.

나아가 므낗세가 히스기야의 아들이라 불리는 것은 그의 죄를 더욱 무겁게 하기 위해서이다. 히스기야의 시대에 종교가 개혁되었고, 그 경건한 왕이 큰 노력과 수고로 자신의 모든 능력을 다하여 하나님의 참된 예배를 회복하였으므로, 므낫세가 그의 예를 따르는 것이 의무였다. 그러나 그는 우상들을 위한 제단을 세우고 온 땅을 미신으로 더럽혔을 뿐만 아니라, 하나님의 성전 자체도 더럽혔다. 따라서 그것은 아들의 끔찍하고 완전히 마귀적인 광기였다. 하나님을 예배하는 올바른 방법이 그에게 전해졌는데도 타락한 마음으로 그의 아버지가 그토록 신실하게 세운 것을 즉시 뒤엎었기 때문이다. 이것이 예레미야가 여기서 그에게 수치를 주기 위해 그의 아버지 이름을 언급한 이유이다. 따라서 어릴 때부터 경건하게 교육받고 그 후에 타락한 자들은 더 무거운 형벌을 받을 만하다는 것을 배울 수 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-15-4-4 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 그가 말한 심한 형벌이 부당하게 여겨질 수 없다는 것을 보여준다. 그것이 마땅히 받아야 할 것이어서 사람들에게서조차 동정을 받을 수 없다는 것이다. 선지자는 세 가지를 말한다. "누가 너를 불쌍히 여기겠는가? 누가 너를 위로하겠는가? 누가 다가와 네 안부를 물어보겠는가?" 그는 예루살렘이 어떠한 위안도 받을 자격이 없다는 것을 암시한다. 전 세계가 그들이 어떠한 동정도 받을 자격이 없음을 인정할 것이기 때문이다. 그러나 선지자는 모든 이가 예루살렘에 대해 잔인하게 행동할 것이라 의미하는 것이 아니라, 그들의 죄가 너무 크어서 예의나 사람들이 서로에게 자연스럽게 행하는 친절의 행위가 들어설 여지가 없다는 것을 보여준다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-15-5-5 (Calvin, PD)
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그다음에 이유가 나온다. "네가 나를 버렸기 때문이라, 여호와가 이르느라." 하나님이 유대인들에게 버림받으셨으므로, 그러한 배반이 그들이 모든 인간의 도움을 박탈당할 때 마땅한 보상을 받지 않았는가? 그다음에 그분은 덧붙이신다. "네가 뒤로 물러갔다." 그분은 그들의 사악한 배반에 지속성이 있었음을 암시하신다. 그들이 잠시 하나님을 잊은 것이 아니라, 그분에게서 완전히 멀어질 만큼 멀리 떠났기 때문이다. 그다음에 이어진다. "내가 손을 펼칠 것이다." 즉 "그러므로 내가 손을 펼칠 것이다." 이것이 이미 일어난 과거의 일로도, 앞으로 올 일에 대한 예언으로도 볼 수 있다. 나는 그것을 그 다음에 곧바로 이어지는 말씀 때문에 미래에 대한 예언으로 보는 편이다. "내가 뉘우치는 것에 지쳤다." 즉 "내가 너무 자주 뉘우쳤으므로 이제 더 이상 용서하도록 설득될 수 없다. 내가 그토록 자주 속은 것을 보았으므로, 더 이상 속을 수 없다." 따라서 그분은 유대인들에게서 모든 변명을 빼앗으신다. 그들이 하나님의 자비에 결코 자리를 허락하지 않았기 때문이다. 그들이 그분을 발견할 때마다 그분의 오래 참으심을 극도의 무례와 패역으로 남용하였기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-15-6-6 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그는 여기서 같은 진리를 확증한다. "내가 땅의 모든 성문을 통하여 키질하여 그들을 흩을 것이다." 선지자는 여기서 주목할 만한 방식으로 성문이라는 단어를 모든 종류의 출구를 의미하는 데 사용한다. "너희는 너희 성문을 통하여 들어가고 나가며 거기서 조용한 집들을 가지고 있다. 그러나 이제 너희에게는 다른 성읍들, 다른 성문들, 즉 모든 나라와 모든 광야, 모든 길, 요컨대 모든 종류의 통로가 있을 것이다." 그다음에 이어진다. "내가 내 백성을 잃게 하고 멸하였으되, 그들이 자신들의 길에서 돌아오지 않았다." 여기서 의심할 여지 없이 그분은 유대인들의 어리석음을 꾸짖으신다. 그들이 하나님이 부분적으로는 그들 자신에게, 부분적으로는 그들의 형제들에게 집행하신 심한 심판들로 경고받은 후에도 회개하지 않았기 때문이다. 이스라엘 왕국이 끊어졌다. 그들이 열 지파가 포로로 끌려가는 것을 보았을 때 그러한 예에 의해 두려움을 느끼지 않았는가? 그러나 다른 선지자도 말하는 바처럼, "요셉의 상처를 인하여 슬퍼하는 자가 없었다." 하나님이 그들의 눈앞에 슬프고 두려운 광경을 제시하셨다. 따라서 그들이 이스라엘의 멸망에서 자신들이 마땅히 받을 것을 인식하고 하나님께 돌아왔어야 했다. 따라서 이 극도의 완고함이 하나님이 그들에게 꾸짖으시는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-15-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그는 먼저 이르기를, "그의 과부들이 내게 많아졌다"고 한다. 남자들이 거의 모두 전쟁에서 쓰러졌기 때문이다. 그다음에 덧붙인다. "바다의 모래보다 더." 이것은 분명히 이상한 일이었다. 그처럼 많은 학살이 그들의 눈앞에 제시되었는데도 그들의 큰 패역함이 더욱 분명해질 수 있었지만, 그들이 움직이지 않았다고 한다. 다음에 이어지는 것은 하나님께 적용되어야 한다. "내가 젊은이들의 어미에게 한낮에 멸망시키는 자를 데려왔다." 이것은 앞 절의 설명이다. 마치 이렇게 말한 것처럼. "과부들이 그처럼 많은 이유는 하나님이 모든 남자들을 멸하셨기 때문이다." 유대인들이 이것을 그들의 적들 탓으로 돌렸을 수 있으므로, 하나님은 자신이 그들이 당한 모든 학살의 장본인이심을 선포하신다.

"내가 갑자기 그들에게 혼란과 두려움을 내렸다." 유대인들은 자신들의 적들이 멀리 있고 어떤 위험도 염려할 필요가 없다고 생각하였기 때문이다. 그들이 갑자기 절망으로 쳐졌다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-15-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그는 이야기를 계속한다. "일곱을 낳은 여인이 쇠하였다"고 한다. 많은 자녀는 어머니들의 의지가 된다. 많은 자녀를 가진 여인은 강한 것처럼 보이는데, 그토록 많은 방패로 보호받기 때문이다. 따라서 어머니들이 자신의 자녀들에게 의지하는 것이 보통이므로, 모든 자녀를 잃어 마치 잉태하지 못한 여인처럼 될 때 그들의 힘이 약해진다고 한다. 그다음에 덧붙인다. "그 영혼이 헐떡거렸다." 즉 온 백성이 마지막 숨을 거두었다. 그다음에 "그 해가 아직 낮에 있는 동안 졌다"고 한다. 즉 번영이 확실한 것처럼 보였을 때 하나님이 갑자기 그들을 역경에 빠뜨리고, 말하자면 행운이 그들에게 비추고 있다고 생각할 때 어둠으로 에워싸셨다는 것이다. 마지막으로 그들이 혼란스럽고 수치를 당할 것이라 하면서, 동시에 그분은 남은 자들을 적들 앞에서 칼에 내어주실 것이라 선포하신다. 마치 이렇게 말한 것처럼. "그들이 아직 배당된 모든 형벌을 다 받지 못하였다. 내가 그들을 심하고 엄하게 징계하였지만 굴복하지 않았기 때문이다. 따라서 그들이 낫지 못하는 상태이므로, 칼이 남은 자들을 멸할 것이다. 내 보복이 내가 그들을 완전히 소멸할 때까지 그들을 추격하기를 멈추지 않을 것이다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-15-9-9 (Calvin, PD)
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선지자는 자신의 노동이 아무 효과도 없거나, 자신이 원하는 만큼 열매를 맺지 못하는 것을 보았을 때, 의심할 여지 없이 사람으로서의 면모를 느꼈고 자신의 연약함을 드러내었다. 그러나 그가 성령의 은밀한 능력에 의해 억제되어 많은 이들처럼 분별없이 터뜨리지 않았다는 것을 관찰해야 한다. 그는 항상 자신의 목적을 바라보아서, 그의 슬픔이 항상 자신의 목표, 즉 백성에게 자신의 수고를 유익하게 하는 것을 향하였다. 이것의 분명한 예가 이 말씀들에서 보인다. 그는 자신의 삶을 저주로 여기는 것처럼 자신의 어머니에게 말한다. "어머니, 왜 나를 낳으셨습니까? 내가 다툼의 사람, 온 땅에 분쟁의 사람으로 태어난 것이 내게 화로다!"

이 말씀들에서 선지자가 자신이 원하는 것보다 효과를 적게 거두는 것을 볼 때 분노를 느낄 만큼 마음이 그처럼 침착하고 고요하지 않았다는 것을 배울 수 있다. 그럼에도 문맥에서 분명히 나타나는 것은, 이 모든 것이 공공의 유익을 위해 표현되었다는 것이다. 즉 유대인들이 하나님의 헌신적인 종을 멸시하고 아니, 악의적으로 반대하는 그들의 완고함이 그들에게 유익이 되지 않을 것임을 알도록 하기 위해서이다. 그는 자신을 다툼의 사람이라 부르는데, 이것은 그가 백성과 다투어야 했기 때문만이 아니라, 이것은 모든 선지자들에게 공통된 것이기 때문이다. 그는 전 유대에서 모자람과 다툼으로 온 백성을 분쟁과 다툼으로 몰아넣는 자로 중상을 받았기 때문이다. 진리와 경건의 원수들이 오늘날도 같은 반론을 한다. 우리가 불필요하게 소요를 일으키며, 우리가 조용하다면 온 세상에 아름다운 평화가 있을 것이고, 불화와 다툼은 오직 우리에게서만 비롯된다고 말한다. 따라서 예레미야가 자신이 다툼의 사람으로 태어났다고 한탄한 것은 그가 다투는 성격이었다거나 백성이 그에 대해 그토록 비방하게 할 어떤 이유를 주었기 때문이 아니다. 그가 자신의 직분에 신실하게 하나님과 그분의 교회에 대해 자신의 의무를 다하였기 때문에 백성의 불쾌함을 사지 않았다는 것이 주제이다.

어머니에 대한 탄식에 관해서는, 그것이 절제되지 않은 감정의 증거였다는 것을 이미 상기시켰다. 침착한 상태에서 말하였다면 어머니와 무슨 관계가 있겠는가? 그러나 선지자가 그토록 큰 격렬함에 이끌린 것은 공공의 선을 위해서였고, 그것이 이 목적을 위해 자신의 불평을 표현하였다는 것이 여기서도 문맥에서 쉽게 수집된다. 선지자는 어머니를 정죄하려 한 것이 아니었다. 그녀가 결백하였지만, 그는 자신이 다툼의 사람이요 분쟁의 자라는 그런 중상들을 부당하게 짊어졌다는 것을 보여준다. 마치 이렇게 말한 것처럼. "내 어머니, 나를 낳은 분에게 물어보라. 내가 태에서부터 다투는 성격이었는가? 내 어머니가 내 원인이었는가? 의심할 여지 없이 그녀에게 돌릴 수 있는 것이 아무것도 없다. 나는 그녀처럼 결백하다."

그다음에 이것을 이어지는 말씀으로 더 충분히 확증한다. "내가 이자를 받고 꾸어주지도 않았고 그들도 이자를 받고 내게서 빌리지도 않았건만, 모두가 나를 저주한다." 선지자들은 이것으로 자신이 사람들과 개인적인 이유로 미움 받거나 비방받지 않았다는 것을 보여준다. 인간들 사이의 미움과 다툼과 불평과 싸움과 분쟁은 어디서 오는가? 서로 불공평한 대우를 하는 데서 오지 않는가? 따라서 모든 이가 자신의 사적인 이익을 추구할 때 무언가 빼앗기는 것을 참지 못한다. 따라서 선지자는 자신이 이자를 받고 꾸어주지 않았다고 한다. 이 한 가지로 그는 삶의 모든 거래를 포함한다. "나는 돈 문제로 어떤 분쟁도 하지 않았고, 꾸어주지도 빌리지도 않았으므로, 사사로운 문제로 백성과 어떤 다툼도 없었고, 내가 그들을 해치거나 속였다거나 내 탓으로 어떤 손해를 당하였다 하여 그들이 나와 다투지도 않았다. 그럼에도 모두가 나를 저주한다." 선지자가 백성에 대한 가장 두려운 고발을 여기서 제기하는 것을 우리는 알 수 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-15-10-10 (Calvin, PD)
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하나님은 이 절의 처음에서 자신의 종에게 은혜로우시고 그가 구한 것을 허락하실 것임을 의심할 여지 없이 암시하신다. 따라서 선지자의 기도가 들어졌다는 결론을 내릴 수 있다. 선지자가 완전히 자신에게만 이끌리는 것이 아니라 주로 백성의 유익을 고려하였다는 내가 진술한 것도 여기서 분명해진다.

하나님은 선지자의 남은 날이 번성할 것이라 약속하신다. '남은 것'으로 그분은 남은 시간이나 삶의 끝을 의미하신다. 마치 이렇게 말씀하신 것처럼. "내가 마침내 너를 불쌍히 여겨, 너를 가장 큰 슬픔에 빠뜨리는 것들이 기쁨으로 변하게 하겠다. 따라서 네 끝이 네가 생각하는 것보다 더 번성할 것이다." 그다음에 이어지는 말씀들이 앞 선언을 확증한다. "내가 네 원수를 좋은 일로 대하게 하겠고, 환난과 어려운 때에 원수로 너를 간구하게 하겠다." 의미는, "내가 내 은밀한 영향으로 그를 달래어서, 그가 스스로 너를 아끼고 너에게 친절하게 대하게 하겠다"는 것이다. 우리는 그것이 그처럼 이루어졌다는 것을 안다. 예레미야가 사슬에서 풀려 자유를 얻어 원하는 곳 어디든 갈 수 있도록 허락받았기 때문이다.

주요 의도에 관해서는 말씀에 모호함이 없다. 하나님은 예레미야의 말년이 행복할 것이며, 그가 온 백성의 공통적인 재앙에서 어느 정도 고난받을 것이지만, 원수가 그에게 친절하게 대하여 그의 상태가 다른 이들보다 낫고 더 바람직할 것이라 약속하신다. 그런데 왜 예레미야가 이것을 공개하였는가? 왜 이것을 기록에 남겼는가? 유대인들이 그가 아무 해도 끼치지 않았는데도 그를 괴롭히는 것이 불의하다는 것을 알도록 하기 위해서였다. 따라서 하나님의 약속이 추가된 이유가 이것이다. 유대인들이 두려움을 느껴야 했다. 하나님이 선지자에게 그러한 끝을 약속하신 것을 보았을 때, 자신들에게는 무슨 일이 있을 것인가를 알아야 했다. 하나님의 저주의 극치가 아니겠는가?

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-15-11-11 (Calvin, PD)
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이 절도 해석자들에게 다양한 방식으로 이해되었다. 내가 가장 좋아하는 해석은 이것이다. "쇠가 북방의 쇠와 놋쇠를 부수겠느냐?" 의미는 이것이다. "비록 너희 안에 큰 강함이 있다 해도, 그것이 갈대아인들 안에 있는 것을 부수겠는가? 너희는 그들과 동등하지 않다. 너희의 힘을 최대한 크게 만들어도, 갈대아인들이 너희를 부수기에 더 단단할 것이다. 너희가 쇠라면 그들은 놋쇠 또는 강철이므로, 그들의 맹렬한 공격을 견뎌내는 것이 불가능할 것이다." 선지자의 목적이 유대인들이 그토록 완고하였던 거짓 신뢰를 그들에게서 빼앗는 것이었다는 것을 여기서도 볼 수 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-15-12-12 (Calvin, PD)
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해석자들 사이에는 'gebul'이라는 단어에 대해 차이가 있다. 나는 그것이 경계를 의미한다는 것을 인정한다. 그러나 나는 예레미야가 다른 것들을 진술하려 할 때 다른 형태의 표현을 사용하였다고 생각한다. 따라서 나는 그것이 여기서 계략을 의미하는 것으로 생각한다. 마치 이렇게 말한 것처럼. "너의 모든 사악한 행위들과 너의 모든 목적들, 즉 너의 모든 계략들 때문에, 내가 너의 재산과 보물을 노략물로 삼겠다." 따라서 선지자는 첫째로, 하나님이 그들의 사악한 행위들에 대해, 그리고 유대인들이 자신들을 위해 제안하였던 모든 목적들에 대해 의로운 보복자가 되실 것임을 선포한다. 동시에 받을 형벌의 종류를 지적하고 언급한다. 주께서 그들의 재산을 모두 노략물로 삼으시겠다는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-15-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그는 같은 주제를 이어간다. 그는 그들이 원수들에게 먹이로 드러날 것이므로 모든 재산이 처벌 없이 노략당할 것이라 하였다. 이제 덧붙인다. "내가 너희를 원수들의 손에 넘겨, 그들이 너희를 다른 곳으로 끌고 가게 하겠다." 그다음에 포로 생활을 훨씬 더 비참하게 만들 상황을 언급한다. 어떤 이가 자리를 바꾸더라도 먼 곳으로 끌려가지 않으면 악이 더 참을 만하다. 그러나 바다 너머나 먼 땅으로 끌려가면 자국에 돌아올 소망이 없으므로 슬픔의 이유가 훨씬 더 크다. 그다음에 절망이 슬픔을 더한다.

"내 분노 가운데 불이 붙었으니, 그것이 너희에게 붙어 타오를 것이다." 그분은 하나님이 그들의 완고한 사악함으로 인해 진노가 불타오르셨으므로, 그들이 소멸될 때까지 달래어지지 않으실 것임을 의미하신다. 이제 이 모든 것이 그들에게 미리 선포된 것은, 그들이 하나님이 갈대아인들을 정복자들로 삼으심으로써 의로운 보복을 집행하신다는 것을 알도록 하기 위해서였다. 따라서 그분은 갈대아인들에 대해, 그다음에 하나님 자신에 대해 말씀하신다. 갈대아인들이 그분의 대리인들이었기 때문이다. "불이 내 분노 가운데 붙었으니, 너희에게 붙어 타오를 것이다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-15-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 다시 하나님께로 돌아서서, 자신이 귀머거리들을 상대해야 했다는 것을 보여준다. 선지자의 담론에서 이러한 단절이 그가 자신의 주제를 순서 있게 계속하였더라면보다 훨씬 더 강한 힘을 가진다. 그가 침착하게 그리고 균일한 순서로 백성에게 말하였다면, 그의 말이 덜 강력하였을 것이다. 그러나 말하자면 화를 내며 그들을 심하게 꾸짖다가 갑자기 그들을 외면하고 마치 사람들에게 작별을 고하는 것처럼 하나님께 말씀드리는 것보다. 따라서 선지자가 이처럼 갑자기 백성에게서 하나님께로, 그다음에 다시 하나님에게서 백성에게로 돌아서는 목적을 알 수 있다. 그의 수고가 헛됨을 참기 어렵게 여겼기 때문이다.

"주님, 당신이 아십니다. 나를 기억하시고 찾아오시며, 나를 박해하는 자들에게서 원수를 갚아주소서." 선지자는 여기서 의심할 여지 없이 자신의 모든 박해자들을 의미하는 것이 아니라, 버려지고 멸망에 바쳐진 자들, 즉 자신이 알기로 유기된 자들을 의미한다. 개인적인 감정과 공적인 감정을, 또한 어떤 한계도 지키지 않는 육신의 열정들과 성령의 열심을 구별해야 한다. 선지자가 이처럼 말할 때 자신에 대해 아무런 고려도 없었다는 것은 확실하다. 그는 자신에 대한 모든 고려를 내려놓고 오직 하나님의 목적만을 고려하였다. 따라서 그는 유기된 자들에 대한 보복을 구하는 것이 합당하였다.

"당신의 진노를 오래 끄심으로 나를 데려가지 마소서." 의미는, "당신이 이 백성의 불경건에 참으시고 한동안 당신의 보복을 유예하시는 동안, 당신의 진노가 나를 데려가지 마소서"이다. 즉 "유기된 자들과 같은 멸망에 나를 포함시키지 마소서"라는 것이다. 다윗도 같은 것을 위해 기도하였다. "당신이 악인들을 멸하실 때, 나를 그들과 함께 포함시키지 마소서." 전체의 요점은, 선지자가 자신을 위해 은혜를 구한다는 것이다. 즉 하나님이 그분의 진노를 지속시키는 동안, 즉 그분이 짧은 기간만이 아니라 오랜 기간 동안 백성의 불경건에 대해 보복하시는 동안, 그와 유기된 자들 사이에 차이를 두시도록 하는 것이다. 이 진노의 불이 오랫동안 타올라, 온 땅이 소멸될 때까지 타오를 것이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-15-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 앞 절에서 하나님의 이름 때문에 비방으로 짐을 졌다고 하였다. 그가 자신의 동족과의 교류에서 어떤 사사로운 일 때문이 아니라 자신의 직분에 신실하였기 때문에 미움을 받았기 때문이다. 이제 같은 것을 다른 말로 확증하고, 동시에 간략한 진술 때문에 불명확해 보였을 수 있는 것을 설명한다.

"당신의 말씀이 내게 발견되었고, 내가 그것을 먹었으며, 그것이 내 마음의 기쁨과 즐거움이 되었습니다." 말씀들이 '발견되었다'고 말할 때, 그는 자신의 소명을 가리킨다. 마치 이렇게 말한 것처럼, 그가 야심한 자들처럼 그것을 구하지 않았다는 것이다. 따라서 선지자는 여기서 자신이 야심으로 자신의 직분을 구하지 않고 위로부터 부여받았다고 증언한다. 이것은 첫 장에서 보았다. 그가 핑계를 대면서 이르기를, "아, 주님, 나는 말할 수 없습니다"라고 하였기 때문이다. 따라서 선지자가 그 직분을 명예로운 소명으로 원하기보다 물러나려 하였다는 것을 알 수 있다.

그다음에 덧붙인다. "내가 그것을 먹었다." 그는 진심으로 그리고 진실한 감정으로 하나님의 명령에 복종하였다고 증언한다. 그가 하나님의 말씀을 먹었다고 한다. 즉 혀끝에서 나오는 것이 아니라 진심으로 말하였다는 것이다. 성경에서 먹는 것의 비유는 잘 알려져 있고 충분히 일반적이다. 우리가 그리스도를 먹는다고 할 때, 의심할 여지 없이 우리가 그분과 갖는 연합을 가리킨다. 우리가 하나님의 말씀을 먹는다고 할 때도 마찬가지이다. 우리가 단지 맛보고 즉시 뱉어내는 것이 아니라, 주님이 우리에게 제시하시는 것을 안으로 받아들여 소화할 때 그러하다. 천상의 진리는 음식에 비교되며, 우리는 믿음의 경험으로 그 비교가 얼마나 적절한지 안다. 선지자는 또한 하나님의 말씀이 그의 마음의 기쁨과 즐거움이 되었다고 한다. 즉 다윗이 말씀을 꿀에 비교하였듯이 그것을 기뻐하였다는 것이다.

그러나 선지자의 말씀이 그처럼 쓴 것으로 가득하였는데도 어떻게 그것이 선지자에게 그처럼 달고 즐거울 수 있었는지 물을 수 있다. 선지자가 하나님의 심판들로 인해 수많은 눈물을 흘렸기 때문이다. 이 두 가지, 즉 선지자가 느낀 슬픔과 지금 언급하는 기쁨과 즐거움이 어떻게 일치할 수 있는가? 선지자들에게 이 두 감정, 겉보기에는 상반된 것들이 연결되어 있었다는 것을 다른 곳에서도 말하였다. 그들은 사람으로서 백성의 파멸을 슬퍼하고 슬퍼하였지만, 성령의 능력으로 자신들의 직분을 수행하고 하나님의 의로운 보복을 승인하였다. 따라서 하나님의 말씀이 선지자에게 기쁨이 되었는데, 그가 백성의 멸망에 대한 깊은 감정으로 움직이지 않았다는 것이 아니라, 그가 모든 인간적 감정을 초월하여 하나님의 심판들을 충분히 승인하였기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-15-16-16 (Calvin, PD)
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선지자는 여기서 더 충분히 선포한다. 그가 하나님을 기쁘게 하였기 때문에 온 백성에게 미움 받았다는 것이다. 그는 당시 권세를 잡은 자들의 불경건에 대해 분개한다. 그가 '조롱꾼들의 무리'에 대해 말할 때, 의심할 여지 없이 사악한 통치자들을 가리킨다. 다윗도 자신이 평민들의 조롱거리가 된 것이 아니라, 성문에 앉은 자들에게 조롱받았다고 한다. 즉 권세를 가진 사악한 재판관들에게 수치스럽게 대우받았다는 것이다. 따라서 여기서도 예레미야는 자신이 조롱꾼들의 무리에 앉지 않았다고 한다.

그다음에 덧붙인다. "당신의 손 때문에, 내가 홀로 앉았다. 당신이 나를 분노로 채우셨기 때문입니다." 예레미야는 여기서 자신이 백성에게서 물러났다고 고백한다. 그러나 그렇게 한 것은 달리는 하나님께 복종할 수 없었기 때문이다. '손'으로 일부 이들은 예언을 의미하고, 다른 이들은 타격을 의미한다고 생각하지만, 나는 그것을 명령으로 이해하는 편이다. "당신의 손 때문에", 즉 "나는 당신이 명하신 것에 주의를 기울였으므로, 홀로 앉았습니다. 그것이 내가 당신의 뜻에 완전히 복종하기를 원하였기 때문입니다." 이 단락은 특별히 주목할 만하다. 선지자가 예루살렘에서 제사장들 가운데 제사장으로 있었기 때문이다. 따라서 그가 제사장이었음에도 자신의 동료들과 형제들로부터 분리되어야 했다. 그렇다면 교황주의자들이 우리를 분리로 협박하려 하는 것은 이치에 맞지 않는다. 선지자가 오늘날 우리를 위한 규칙을 성령의 입을 통해 여기서 규정한다. "내가 홀로 앉았다"고 하였다. 우리도 그렇게 말해야 한다. 우리와 교황주의자들 사이에 화해할 수 없는 분리가 있으며, 그들과 연합을 추구한다면 저주받을 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-15-17-17 (Calvin, PD)
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선지자는 여기서 자신의 연약함을 고백한다. 그가 자신의 다른 생각들과 감정들에 의해 흔들렸다는 것은 의심할 여지가 없다. 우리에게도 필연적으로 이런 일이 일어나는데, 육신이 항상 영과 싸우기 때문이다. 선지자는 자신 안에서 불안과 두려움과 다른 육신의 감정들로 동요하였고, 피곤함을 느껴 어깨에 무겁게 짐을 느끼는 짐을 떨쳐버리고 싶어하였다. 따라서 그는 이러한 감정들, 즉 자기 자신으로서는, 그것들에 굴복하였다. 그럼에도 그의 교리는 어떤 결함도 없었다. 성령이 그의 마음과 생각과 혀를 인도하여 그 안에 인간적인 것이 아무것도 없었기 때문이다.

그는 말한다. "왜 내 고통이 강하거나 굳은가?" 그는 자신의 고통이 어떤 진정시키는 치료로도 완화될 수 없다는 것을 암시한다. 그는 굳음으로 모든 연고제를 튕겨내는 종기에 빗댄다. 같은 목적으로 덧붙인다. "내 상처가 치료받기를 거부한다." 선지자가 여기서 자신의 마음의 혼란을 솔직하게 표현하고, 자신이 어떤 의미에서 흔들렸다는 것을 보여준다는 것은 의심할 여지가 없다. 백성의 사악함이 너무 커서 자신이 마땅히 해야 할 것처럼 인내 있게 자신의 직분을 수행할 수 없었다.

그다음에 덧붙인다. "당신은 내게 속이는 물, 마르는 시내와 같으시겠습니다." 선지자는 분명히 하나님께 마치 그분이 자신을 속이신 것처럼 항의한다. "당신은 내게 허탄한 소망과 같고, 큰 더위에 가장 필요할 때 흐르기를 멈추는 속이는 물과 같으시겠습니다." 이 말씀들을 겉으로 나타나는 대로 받아들인다면, 신성모독에 가까운 것처럼 보인다. 그러나 선지자는 의심할 여지 없이 자신보다는 다른 이들을 가리켰다. 그의 믿음은 결코 흔들리지 않았다. 그는 하나님이 자신을 결코 수치에 빠뜨리지 않으실 것임을 하나님의 말씀에 기대어 확신하였다. 선지자는 따라서 다른 이들을 고려하였다. 불경건한 자들이 이처럼 선지자를 조롱하며 말하였을 것이기 때문이다. "그가 계속하여 자기 하나님의 말씀을 우리에게 제시하게 하라. 그가 지금까지 선지자로 말하였다는 자랑이 헛됨이 이미 드러났다." 따라서 불경건한 자들이 이처럼 선지자를 괴롭혔으므로, 그는 하나님이 자신에게 마치 영원한 샘처럼 되지 않으신다고 정당하게 불평하였다. 백성이 모두 자신이 속았다고 생각하였기 때문이다. 선지자가 자신을 위해서가 아니라 백성을 꾸짖기 위해 말하였다는 것을 항상 기억해야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-15-18-18 (Calvin, PD)
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이 하나님의 대답에서 선지자의 목적이 더 명확하게 수집될 수 있다. 그의 목적은 백성을 더 충분히 유죄로 만들기 위해 말하자면 그들의 눈앞에 자신의 연약함을 거울처럼 제시하는 것이었다. 그가 인간적인 감정으로 결코 움직이지 않는 것처럼 자신의 마음의 영웅적 고양에 따라서만 말하였다면, 그들이 그를 냉담하거나 광신자로 조롱하였을 것이다. 따라서 선지자는 자신의 연약함, 슬픔, 두려움, 불안을 드러내기를 원하였다. 그래서 유대인들이 사물들을 바르게 보도록 이끌기 위해서였다.

하나님은 이 대답을 하신다. "네가 돌이키면, 내가 너를 돌이키겠다. 네가 내 앞에 서게 될 것이다." 이것은 마치 이렇게 말씀하신 것과 같다. 즉 그가 백성의 동요들 가운데 흔들렸기 때문에 주님께 꾸중받았다는 것이다. 이사야 8장에서도 유사한 단락이 있다. 주님이 거기서 선지자에게 백성에게서 자신을 분리하고, 말씀에 계속 머물지 않아서 그를 자주 쉽게 동요시킬 수 있는 자들과 연합하지 말라고 권고하신다. 따라서 그분은 말씀하신다. "내 말을 위해 인을 봉하라." 마치 이렇게 말씀하신 것처럼. "이제 이처럼 패역한 백성과 아무 상관도 하지 말라." 따라서 지금도 주님은 말씀하신다. "네가 돌이키면", 즉 "네가 백성의 잘못된 판단에 이끌리지 않고, 그들이 너에 대해 말하는 것을 주의하지 않으며, 담대하게 그들을 멸시하고 그들에게서 분리된 채 인내하면, 내가 너를 돌이키겠다." 즉 "내가 내 영으로 너를 강하게 하여, 그들이 마침내 네가 내 신실한 종임을 인식하게 하겠다." 그다음에 덧붙이신다. "네가 내 앞에 서리라." 여기서 '서다'라는 단어에 대조가 함축되어 있다. 비록 선지자가 사람들의 거짓 말들로 가장 맹렬하게 공격받더라도, 하나님이 그를 받쳐주고 지탱하실 것이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-15-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

예레미야가 혼자이고, 자신의 대적들이 많은 것과 그들의 사나움과 잔인함을 보았으므로, 자신의 사명을 회피하였을 수 있었다. 그러므로 하나님이 그를 도우러 오셔서 담대하게 하신다. 그분이 하늘로부터 그에게 도움을 주어 견고하게 하셨기 때문이다. "내가 너를 이 백성에게 견고한 놋쇠 성벽으로 세웠노라." 우리는 하나님이 이 말씀들로 의미하신 것을 알 수 있다. 선지자가 거의 혼자였고 하나님이 많고 강한 적들과 싸우라 명하셨으므로, 그분이 그의 편에 서시겠다고 약속하신다. 마치 이렇게 말씀하신 것처럼. "비록 네가 무방비 상태이고 무장하지 않았으며, 그들이 부요와 큰 권세를 갖추고 있어도, 너는 그럼에도 잘 요새화된 성읍처럼 될 것이다. 그들의 모든 공격과 그들이 너를 대적하여 시도하는 모든 것에도 불구하고 너는 난공불락일 것이다."

그다음에 이어진다. "그들이 너를 대적하여 싸울 것이다." 이 경고가 매우 필요하였다. 예레미야가 의심할 여지 없이 다루기 쉽고 겸손한 사람들에게 권위를 행사하고, 그들을 온화하게 하나님께 복종하도록 이끄는 데 있어 하나님을 섬기기를 원하였기 때문이다. 그러나 그는 여기서 패역한 백성과 많은 가혹한 싸움을 해야 할 것임을 상기받는다. "그들이 너와 싸울 것이다." 하나님이 예레미야에게 안락함을 약속하시지 않고, 미래에 더 나은 운명의 소망도 주시지 않으신다는 것을 알 수 있다. 오히려 그분은 그에게 싸우라 권면하신다. 왜 그런가? 백성이 하나님의 멍에를 지지 않으려 하고 그를 대적하여 격분하여 불타오르기 때문이다. 그러나 또 다른 약속이 따른다. "그들이 너를 이기지 못하리라."

그다음에 이유가 진술된다. "내가 너와 함께하여 너를 구원하고 너를 건질 것이라. 여호와의 말씀이니라." 하나님이 자신의 선지자에게 기도에 의지하도록 권고하신다. 우리는 하나님의 모든 자녀들에게, 특히 교사들에게 자기 확신이 얼마나 위험한지 안다. 따라서 그들이 항상 하나님의 도움을 필요로 하므로, 홀로 있음과 기도로 피하도록 권면받아야 한다. "내가 너와 함께하겠다." 마치 이렇게 말씀하신 것처럼. "너는 네 자신으로나 네 수고로 서지 못할 것이며, 스스로 전쟁을 수행함으로 정복자가 되지도 않을 것이다. 그러나 내게 피하는 것을 배워야 한다."

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-15-20-20 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이 절은 새로운 내용을 담고 있지 않고, 우리가 본 약속의 확증이다. 하나님이 선지자와 함께하시겠다고 약속하셨다. 이제 자신의 손에 그를 건지기에 충분한 힘이 있다는 것을 보여주신다. 유대인들이 그를 대적하는 것이 아무리 많아도, 하나님이 혼자서 그들을 쳐부수기에 충분하실 것임을 선포하신다. 따라서 이 말씀들에서 그분이 앞에서 '내가 너와 함께하여 너를 건지겠다'고 하신 것보다 더 많이 표현되어 있다는 것을 알 수 있다. 그분은 이제 말하자면 손가락으로 그 행위 자체를 보여주신다.

"내가 너를 건지리라." 그분이 자신의 도움을 약속하셨다. 이제 자신의 도움이 그를 그의 원수들의 손에서 건지기에 충분히 강할 것이라 하신다. 그분은 첫째로 '악인들의 손에서'라 한다. 유대인들이 자신들의 위장이 아무 소용없을 것임을 알도록 하기 위해서이다. 하나님의 입으로 정죄받았기 때문이다. 둘째로 그분은 그들을 '강한 자들'이라 부르신다. 선지자가 그들의 권세에 의해 두려워하지 않도록 하기 위해서이다. 우리가 사방에서 공격받고 위협과 위험들이 우리 앞에 있을 때 동요하지 않는 것이 매우 어렵기 때문이다. 따라서 하나님은 여기서 예레미야에게 그가 강하고 용감한 자들과 싸워야 할 것이라는 것을 미리 상기시키신다. 그러나 그들의 힘이 그를 대적하는 데 있어 아무 소용없을 것이다. 신적인 도움이 훨씬 더 강할 것이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-15-21-21 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역