주석[칼빈] — 예레미야 27장 · 멍에의 표징

예레미야는 이 예언이 여호야김의 통치 초에 자신에게 주어졌다는 말로 시작한다. 그러나 이 초는 우리가 말한 것처럼 그의 통치가 번영하고 완전하였던 전 기간까지 확장된다. 따라서 여호야김이 나라를 조용히 소유하는 동안, 예레미야는 자신에게 맡겨진 것을 알게 하라는 명을 받았다. 그런데 세 번째 절에서 배우는 것처럼, 이것은 여호야김 자신이 아니라 그를 즉시 계승하지 않고 여러 변화 후에 마침내 왕이 된 시드기야에게 전해야 하는 것이었다.

따라서 하나님은 이 예언을 그분의 종에게 맡기셨지만 즉시 공포하도록 의도하지 않으셨다. 왜 하나님이 알리고자 의도하신 것을 그토록 오랫동안 감추도록 의도하셨는지 묻는다면, 대답은 이것이다. 그것은 선지자 자신을 위해 이루어진 것으로, 그가 더욱 열심으로 자신의 직무를 수행할 수 있게 하기 위함이었다. 아무도 그것이 일어날 수 있다고 생각하지 않았다는 것을 확실히 알았기 때문이다. 그리고 확실히 그 일은 믿을 수 없는 것이었다. 따라서 하나님의 의도는 선지자 자신에게 이것을 알게 하여, 아무도 일어날 수 있다고 생각하지 않았던 것을 멀리서 미리 볼 수 있게 하는 것이었다. 이것이 이 예언이 즉시 공포되지 않고, 때가 무르익을 때까지 선지자의 가슴 속에 보화처럼 맡겨진 이유라고 생각한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-27-1-1 (Calvin, PD)
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선지자는 이웃 왕들이 왕 시드기야에게 보낸 사절들에게 말한 것으로 보인다. 그는 각자 자신의 주인에게 그들 모두 바벨론 왕의 멍에 아래로 와야 한다는 것을 선언하도록 명받았다. 더욱이 하나님이 시드기야와 유다 사람들에게 특별히 그리고 주로 가르치려 하셨다는 것은 의심할 여지없다. 이 사절들이 언급하는 것이 그들을 그렇게 대담하게 하여 모든 예언을 경멸하고 자신들이 모든 위험 밖에 있다고 생각하게 할 수 있었기 때문이다.

시돈 왕, 두로 왕, 모압과 암몬 왕이 이 사절들을 보낸 목적을 특히 주목해야 한다. 그들이 바벨론 왕이 자신들을 아끼지 않을 것임을 보았을 때, 그들은 군대를 합치기 시작하였다. 각각 처음에는 자신의 이익을 살폈고 서로 도울 필요를 보지 않았다. 따라서 갈대아 사람들이 그들이 분리되어 있는 동안 쉽게 그들을 이겼다. 경험이 마침내 그들을 가르쳐, 유다 왕도 이웃 왕들의 동맹도 동맹을 형성하지 않고는 전쟁을 지탱할 수 없다는 것을 알게 하였다.

따라서 두로 왕, 시돈 왕, 모압 왕, 암몬 왕이 유다 왕에게 자신들의 군대와 재물을 제공하였고, 갈대아 사람이 그들을 공격하면 그도 그들을 돕겠다고 약속하였다. 따라서 이것은 유다 사람들에게 자신감의 새로운 이유가 되었고, 그들은 용기를 얻어 그토록 많은 이웃 왕들을 믿고 저항하기를 대담하게 하였다.

갈대아 사람들이 이전에 성공한 것은 각자를 단독으로 공격하였기 때문이었다. 그러나 모든 사람이 연합한 군대로 그들의 공격에 저항하고 억제할 준비가 되면, 그들이 정복될 수 있다는 것은 거의 믿기 어려웠다. 따라서 이 거짓 확신을 제거하고 시드기야와 온 백성에게 경고하는 것이 하나님의 목적이었다. 그들이 그런 유혹에 속지 않고 하나님이 그들에게 부과하신 처벌을 참을성 있게 감내할 것을 알게 하기 위함이었다.

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사절들이 이를 거부하고 격분하여 이렇게 말하였을 것이다. "뭐! 우리가 너에게 사절로 왔는가? 도대체 네가 누군데 우리에게 명령하느냐? 게다가 너는 우리가 미쳐서 너를 위해 우리의 왕과 주인들을 위협하고, 그들이 곧 갈대아 왕의 종이 되어야 한다는 네가 명하는 것을 선언할 것이라고 생각하느냐?" 사절들은 거룩한 선지자를 비웃음과 조롱으로 대할 수 있었다.

그러나 우리가 말한 것처럼, 전체는 시드기야와 백성을 위해 행해진 것이었다. 선지자가 시드기야와 모든 유다 사람들이 속고 있다는 것을 본 그 헛된 화려함과 위세를 흩어버리기 위함이었다. 그들이 바벨론 왕과 그의 군대에 맞서 높고 큰 산들을 세워놓은 것 같다고 생각하였기 때문이다. "그들이 어느 편에서 우리를 공격할 수 있겠는가? 두로 왕이 우리 편이고, 시돈 왕, 모압 왕, 암몬 왕도 마찬가지다. 이들은 넓게 지배하며 그들의 성들은 난공불락이다." 따라서 유다 사람들은 모든 어려움과 괴로움에서 면제될 것이라고 확신하였다.

그런데 그들이 그 헛된 표면으로 자신들을 속이지 않게 하기 위해, 예레미야는 "사절들이여, 너희의 주인들에게 하나님이 말씀하신 것, 즉 너희가 바벨론 왕의 멍에에 복종해야 한다는 것을 선언하라"고 말하였다. 예언을 확증하기 위해 눈에 보이는 표징이 더해졌다. 선지자는 자신의 목에 멍에를 지라는 명을 받았다. 선지자가 나아갈 때 그의 목에 있는 모든 왕들과 나라들의 결박의 표징을 보는 것은 슬픈 광경이었다. 그는 마치 모든 사람을 대신하여 때 이전의 포로처럼 있었다. 그러나 하나님이 유다 사람들과 다른 모든 나라들에게 멍에를 지우실 때, 예레미야는 자유인이었다. 이 결박의 표를 지고 있었지만 다른 이들이 그것을 무시하는 동안 침착한 마음으로 하나님의 심판을 기다렸기 때문이다.

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그런 다음 다음의 말씀들이 따른다. "나는 땅과 그 위에 있는 사람과 짐승을 나의 큰 능력과 편 팔로 만들었다." 예레미야가 목에 멍에만 지고 아무런 교훈도 더하지 않았더라면 그 광경은 의미 없고 쓸모없었을 것이다. 우리는 모든 표징이 말씀으로 생명이 주어지지 않으면 말하자면 죽어 있다는 것을 알기 때문이다. 따라서 이미지가 별 가치 없듯이, 눈앞에 놓이는 표징들은 어떤 것이든 교훈이 생명으로 더해지지 않으면 경박하고 의미없을 것이다.

하나님은 항상 표징에 그분의 교훈을 더하셨는데, 이것이 몸에 생명을 주는 영혼과 진정으로 비교될 수 있다. 이 이유로 예레미야는 멍에가 의미하는 것을 보여주었다. 그는 또한 하나님의 능력과 주권적 권위에 대해 말한다. 왕들이 비록 하나님이 세상의 통치를 맡으신다는 것을 고백하지만, 자신들이 한순간에 압도당하고 자신들의 위엄에서 떨어질 수 있다는 생각을 받아들이지 못하기 때문이다. 그들이 자신들의 둥지에 고정되어 있다고 생각하며 영구적인 상태를 약속하고 죽을 자들의 일반적인 운명에 자신들이 적용되지 않는다고 상상한다.

왕들이 이렇게 교만으로 부풀어 있으므로, 주님은 그분이 땅과 모든 생명체를 만드셨다는 서문을 사용하셨다. 그분은 하늘에 대해 말씀하지 않으시고 다만 땅과 사람과 그 위에 있는 짐승들을 만드셨다고 언급하시고, 나의 큰 능력과 편 팔로라고 덧붙이셨다. 이것이 말해진 이유가 무엇인가? 사람들이 땅이 있는 그대로 계속되는 것이 아니라 한번 창조된 그것을 지탱하는 하나님의 능력으로 유지된다는 것을 들음으로 깨어나게 하기 위함이다. 같은 능력이 사람들과 짐승들을 보존한다. 하나님이 하늘에서 그분의 숨겨진 능력을 발휘하지 않으면 아무것도 안전하게 남을 수 없기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-27-5-5 (Calvin, PD)
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하나님이 온 땅의 통치를 주장하시고 그분이 원하시는 자에게 왕국들을 옮기는 것이 그분의 능력 안에 있다는 것을 보이신 후에, 이제 그분의 작정을 선언하신다. 즉 이웃 땅들, 곧 두로와 시돈, 모압 땅, 암몬 땅, 에돔 땅, 그리고 유다 자체까지 바벨론 왕에게 복종하게 하실 것이라고 하신다.

예레미야가 하나님이 느부갓네살 왕에게 이 땅들을 주셨다고 먼저 말하였다면, 예언은 그렇게 쉽게 받아들여지지 않았을 것이다. 교만이 그들의 마음과 가슴을 잠그는 장애물이 되었을 것이기 때문이다. 그러나 서문은 그들이 하나님의 뜻을 대적하여 설 수 있다고 생각해서는 안 된다는 것을 보여주는 역할을 하였다.

그는 또한 짐승들까지 이 복종을 확장하는데 이유가 없지 않다. 이로써 그는 사람들의 완강함을 간접적으로 정죄한다. 마치 "재야의 짐승들, 호랑이, 이리, 사자, 그리고 모든 사나운 짐승들, 심지어 이 모든 짐승들이 느부갓네살 왕이 자신들의 주인이라는 것을 숨겨진 본능으로 알 것이다. 이 짐승들이 느부갓네살 왕에게 복종할 것이다. 왜냐하면 그는 하나님에 의해 그 위엄에 높아졌기 때문이다. 따라서 사람들이 심지어 짐승들이 이해하는 것조차 인정하지 않는다면 얼마나 큰 우둔함인가"라고 말하는 것 같다.

느부갓네살이 이후에 하나님의 종이라고 불리는 것도 주목해야 한다. 그가 그런 영예를 받을 자격이 있었기 때문이 아니다. 하나님을 위해 수고하는 것이 결코 그의 목적이 아니었다. 그러나 그는 종이라고 불린다. 하나님이 시편에서 하나님의 아들들이라고 불리는 자들, 즉 하나님의 말씀이 전해진 자들, 즉 다스릴 권위가 주어진 자들처럼. 따라서 느부갓네살도 하나님의 종이었는데, 신적으로 최고 권력을 부여받았기 때문이었다.

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그를 섬길 것이다, 모든 나라들, 그리고 그의 아들, 그리고 그의 아들의 아들. 대부분의 사람들은 느부갓네살이 그의 후손 중에 에윌므로닥과 벨사살 두 명의 계승자만 두었다고 생각한다. 다른 이들은 다섯 명을 말하며, 그 중 둘은 에윌므로닥과 벨사살 사이에 있다고 한다. 더 일반적으로 받아들여진 것을 따르는 것이 나는 적절하다고 생각한다. 곧 키루스에게 살해된 마지막 바벨론 왕 벨사살이 느부갓네살로부터 세 번째였다는 것이다.

그러나 이것이 주된 것이 아니다. 선지자는 갈대아 제국의 기간뿐 아니라 왕 자신에 대해서도, 그의 땅의 때가 올 때까지라고 말하기 때문이다. 땅의 때는 하늘에 의해 정해진 것이었다. 우리 각자에게 아무도 넘을 수 없는 한계가 정해져 있듯이, 왕국들에 대해서도 같이 판단해야 한다. 따라서 모든 개인의 삶에 정해진 한계가 있듯이, 하나님이 온 땅의 제국들에 대해서도 정하셨다. 따라서 모든 왕국과 나라의 삶과 죽음이 하나님의 손과 뜻 안에 있다.

이것은 또한 경건한 자들의 위로를 위한 것이기도 하였다. 하나님이 그들의 고통 안에서 어떤 완화 없이 신실한 자들을 내버려 두도록 의도하지 않으셨기 때문이다. 비탄이 그들을 압도하지 않도록. 그들이 갈대아 사람들에게 억압받아 압도되는 것을 발견할 때, 절망이 들어와 원망과 신성 모독이 따를 수 있었다. 따라서 느부갓네살 자신의 때, 즉 그가 멸망해야 하는 때가 올 것이라는 것을 덧붙임으로 어느 정도 그들의 쓴 것을 완화하는 것이 하나님의 목적이었다. 신실한 자들이 그가 모든 땅을 차지하고 모든 나라들에 두려움을 받는 것을 볼 때, 낙심하지 않고 도리어 예레미야가 예언한 그 때로 생각을 확장하여 그들의 비탄에 어느 정도 완화를 받고 자신들에게 지워진 십자가를 더 평온하게 감내할 수 있도록.

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하나님이 예레미야의 입을 통해 그분의 작정을 공포하신 후에, 유다 사람들과 다른 자들이 기꺼이 침착하고 겸손한 마음으로 그들에게 지워진 멍에를 질 수 있도록 위협을 더하신다. 선지자는 사실 우리가 말한 것처럼 특히 유다 사람들을 염두에 두었다. 그러나 그는 말하자면 우연히 예언을 이방인들에게까지 확장하였다. 따라서 이 처벌의 선언이 더해진 이유를 알 수 있다.

느부갓네살이 하나님의 종이라는 것을 말하는 것만으로도 충분하였을 것이다. 그러나 유대 사람들이 그 원수를 받아들이기 어려웠고 그에게 복종하도록 유도될 수 없었으므로, 이 위협을 더하는 것이 필요하였다. "어떻게 할지 보라. 너희가 하나님보다 강할 수 없기 때문이다." 이 위협은 사실 앞 절에 포함되어 있다. 그러나 우리는 사람들이 특히 어떤 거짓된 인상이 그들의 마음을 선점하였을 때 배움에 얼마나 느린지 안다.

전염병, 칼, 기근으로 방문하겠다고 위협하시고, 동시에 그 결말이 어떠할지를 보이신다. 처음에 완강히 저항하는 나라들도 결국 멍에를 지고 느부갓네살을 자신들의 왕과 주인으로 인정하게 될 것이라는 것이다. 이것이 그가 그의 손으로라고 말하는 이유다. 죽음이 더 가벼워 보였을 것이다. 만약 그들이 느부갓네살의 폭정에서 벗어날 수 있었다면. 그러나 기근과 칼과 전염병으로 소멸되면서도 결박에서 벗어날 수 없다는 것은 정말 비참한 전망이었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-27-8-8 (Calvin, PD)
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예레미야가 왕에게도 시민들에게도 임박한 처벌을 피할 수 없다는 것을 선언한 후에, 이제 그는 그 앞에 장애물로 있어 그들이 위협에 마음이 움직이지 않고 유익한 경고를 받아들이지 않게 하는 그 헛된 확신을 제거한다. 거짓 선지자들이 아첨으로 그들을 속이고 모든 것이 형통하게 될 것이라고 약속하였기 때문이다.

따라서 선지자는 왕과 백성의 귀가 자신에게 닫혀 있어 경고와 위협으로 거의 아무것도 할 수 없다는 것을 보고, 거짓 선지자들이 헛되이 말한 모든 것이 완전히 거짓이라는 것을 필요한 것으로 더하였다. 따라서 그는 말하였다. 너희 선지자들과 점쟁이들의 말을 듣지 말라. 그런 다음 그는 네 번째로 꿈꾸는 자들을, 다섯 번째로 마법사들 혹은 주문 외우는 자들을 덧붙인다.

특히 주목해야 할 것은, 거짓 선지자들이 어느 민족 출신인지의 문제다. 나는 여기 말해진 것이 유다 사람들에게만 국한된다고 생각한다. 따라서 내가 참으로라는 말을 강조적인 것으로 받아들인다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-27-9-9 (Calvin, PD)
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이 절도 내가 말한 것을 확인한다. 이 담론이 유다 사람들을 위해 의도된 것이었고 특별히 그들을 위한 것이었다는 것이다. 여기 말해진 것은 이방 나라들에게 적용될 수 없기 때문이다. 따라서 점쟁이들, 마법사들, 주문 외우는 자들에 대해 최근에 말해진 것은 의심할 여지없이 선지자들의 이름으로 그 불쌍한 백성을 속인 사기꾼들에 대해 이해해야 한다.

그는 그들이 거짓을 예언하였다고 말한다. 많은 사람들이 의심할 여지없이 이것을 반대하기 위해 자신들의 회피를 내어놓았다. 그러나 그들을 너희 땅에서 멀리 떠나게 하기 위해라고 덧붙인다. 이것이 다른 나라들에 적용될 수 없다고 말한 이유다. 하나님이 그분의 백성에게 자비의 소망을 주셨기 때문이다. 바벨론 왕에게 기꺼이 복종한다면. 그것은 완전한 용서가 아니었다. 그러나 하나님이 유다 사람들을 엄격한 정의로 대하지 않고 온유함과 아버지의 절제로 징책하신 것은 그분의 친절함 덕택이었다. 자신들의 땅에 남아 바벨론 왕에게 공물을 내는 것은 감내할 수 있는 처벌이었기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-27-10-10 (Calvin, PD)
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그는 모든 나라들에 대해 일반적으로 말하는 것 같다. 그러나 권면은 우리가 말한 것처럼 유다 사람들에게만 속한다는 것이 문맥에서 나타난다. 그러나 그는 나라들을 언급하는 것 같은데, 유다 사람들을 더욱 날카롭게 건드리기 위함이다. 마치 "하나님의 약속들이 이방 나라들에게 확장되지 않지만, 하나님이 그들에게 아무것도 약속하지 않았더라도 바벨론 왕에게 조용히 복종하고 그의 멍에를 지면 두로 사람들과 모압 사람들을 아끼실 것이다. 하나님이 이방 나라들을 아끼신다면, 그분의 선택받은 백성은 무엇을 기대할 수 있는가? 그러나 어둠 속에서 방황하는 나라들을 벌하실 것이라면, 하나님의 심판들을 알면서 고의로 저항하는 백성은 어떻게 되겠는가?"라고 말하는 것 같다.

바벨론 왕의 멍에를 목에 메고 그를 섬기는 나라를 내가 그 땅에 남아 있게 하겠다고 말씀하신다. 그런 다음 덧붙인다. 그 땅이 그것을 경작하고 거기에 거할 것이다. 히브리어 에베드라는 말에 주목해야 한다. 그것은 섬기다는 뜻도 경작하다는 뜻도 있기 때문이다. 그러나 여기에 섬김과 경작 사이의 대조가 이해되어야 한다. 마치 "바벨론 왕을 섬겨라, 그러면 땅이 너를 섬길 것이다. 바벨론 왕의 권위에 복종하면 그것이 너희의 복종의 보상이 될 것이다. 땅이 너희에게 복종하여 너희가 그것을 섬기게 하여 너희에게 양식을 내어줄 것이다"라고 말하는 것 같다. 따라서 하나님이 백성이 바벨론 왕을 섬기기를 거부하지 않는다면 땅이 그들을 섬길 것을 약속하셨다는 것을 볼 수 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-27-11-11 (Calvin, PD)
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이 절은 지금까지 설명한 것이 선택받은 백성에게 특별히 말해진 것이었다는 것을 충분히 분명하게 증명한다. 예레미야는 여기서 시드기야 왕에게 말하였다고 우리에게 알려주며, 16절에서 제사장들과 백성에게 말하였다는 것을 더한다. 그는 모압 사람들, 두로 사람들, 그리고 다른 외국 나라들에게는 선생으로 보내어지지 않았다. 하나님이 그가 지켜야 할 한계를 그에게 정해 주셨기 때문이다.

우리는 여기서 무엇을 배우는가? 선지자들이 가르친 교훈이 모든 세상적인 높임보다 더 높다는 것이다. 예레미야는 참으로 백성 중 한 사람이었고 왕의 권위에서 자신을 면제하지 않았다. 교황 성직자들이 하는 것처럼 자신이 법에서 해방되어 있다고 가장하지 않았다. 그들은 방자하게 그들의 면제를 자랑하는데, 그것은 악 가운데 사는 면허에 불과하다. 선지자는 다른 사람들처럼 자신의 위치에 머물렀다. 그러나 그가 하나님의 이름으로 영적인 관할권을 행사해야 할 때, 왕도 그의 자문들도 아끼지 않았다. 그의 교훈이 모든 왕들보다 위에 있다는 것을 알았기 때문이다.

그런 다음 약속이 더해진다. 그러면 너희가 살 것이다. 이것은 내가 언급한 진리를 확인한다. 우리가 정당하게 치는 것을 당한다는 것을 인정하고 하나님의 강한 손 아래 겸비할 때 악들을 완화하는 최선의 치료법이라는 것이다. 따라서 처벌이 우리에게 의약이 되어 유익하게 된다. 어떤 처벌이든 그 자체로 우리를 두려움으로 채우고 절망으로 압도할 수밖에 없다. 죄를 우리에게 상기시키기 때문이다. 그러나 이 위로가 주어진다. 처벌이 그 자체로 중하고 말하자면 치명적일지라도, 우리가 하나님을 우리의 재판관으로 허용하고 그분에게 기쁜 것이라면 무엇이든 감내할 준비가 될 때 우리에게 유익하게 된다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-27-12-12 (Calvin, PD)
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여기에 위협이 더해진다. 모든 수단이 유다 사람들을 초대하고 회개하도록 자극하기 위해 사용되었기 때문이다. 선지자는 하나님이 원하시는 대로 처벌받을 때 그것이 그들의 삶이라고 말하며 용서를 제안하였다. 그들이 이 친절함에 충분히 감동받을 수 없으므로, 이제 그는 더한다. "어찌하여 칼로, 기근으로, 전염병으로 죽으려 하는가? 시드기야여, 네가 온 백성과 함께 하나님을 대적하여 완악하고 완강하다면, 너는 영원한 파멸로 스스로 급히 달려가는 것이다."

따라서 선지자가 백성을 순종으로 이끌고 그들을 회개로 인도하기 위해 아무것도 남겨두지 않았다는 것을 볼 수 있다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-27-13-13 (Calvin, PD)
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그는 전에 만난 것과 같은 말씀들을 반복한다. 따라서 여기서 오래 머물 필요가 없다. 그러나 반복이 불필요한 것은 아니었다. 그가 큰 권위를 얻은 거짓 선지자들과 힘든 다툼을 하였기 때문이다. 예레미야 혼자 많은 무리에게 맞서야 하였으므로, 대부분이 이렇게 반박할 수 있었다. 그런 복잡한 문제들에는 확실하거나 분명한 것이 없다고. 따라서 거짓 선지자들을 믿을 성향이 있는 유다 사람들을 납득시키기가 쉽지 않았으므로, 같은 것을 여러 번 말할 필요가 있었다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-27-14-14 (Calvin, PD)
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그는 자신이 말한 것을 확인한다. 그들이 하나님으로부터 보내어지지 않았다는 것이다. 목적은 유다 사람들에게 하나님의 이름으로 제시되는 모든 것을 경솔하게 받아들이지 말고 분별과 판단력을 행사해야 한다는 것을 보여주는 것이다.

이것은 특별히 주목할 가치 있는 구절이다. 마귀는 항상 거짓으로 하나님의 이름을 취하였기 때문이다. 그리고 세상에서 어느 때든 유행한 모든 오류들과 미혹들에 대해, 이 거짓된 가장 외에 다른 방법으로는 신용을 얻지 않았다. 우리 주제의 교훈이 무엇인가? 진정한 선지자들만을, 즉 주님으로부터 보내어진 자들만을 받아들이고 그들의 말에 의존해야 한다는 것이다. 이 차이가 어디서 오는지 물을 수 있다.

고대 백성에게 관해서는 그들이 속을 수 없었다. 선지자들이 율법의 해석자들에 불과하였기 때문이다. 우리에게 관해서도 상황은 다르지 않다. 모든 교훈들이 우리에게 검토되어야 한다. 이 규칙을 따른다면 결코 길을 잃지 않을 것이다. 예레미야는 하나님의 이름으로 그분이 실제로 자신에게 말씀하신 것을 사기꾼처럼 거짓으로 가장하는 것이 새로운 일이 아니라는 것을 분명히 보여준다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-27-15-15 (Calvin, PD)
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예레미야는 주로 왕에게 말을 시작하였지만 이제 모든 유다 사람들을 포함하였다는 것을 분명히 한다. 왕에게서 시작할 필요가 있었다. 세상의 왕들이 자신들의 위엄을 매우 중시하고 온 백성이 그들의 의지에 달려 있다는 것을 알기 때문이다. 또한 제사장들에 대해 말한 것도 주목해야 한다. 하나님이 그분의 율법의 해석자들이 되도록 의도하신 제사장들이 거짓 선지자들에게서 들은 것을 백성과 함께 경솔하게 받아들일 정도로 어리석어진 것이 거의 괴물 같은 일이었기 때문이다.

이것은 말라기가 제사장의 입술이 지식을 지켜야 하며 율법이 그에게서 구해야 한다고 말하는 것과 완전히 모순이었다. 따라서 이것이 지금도 주의해야 할 것이다. 우리가 무지한 자들이 목사직을 맡고, 목사라 불리고 생각되기를 원하는 자들이 성경에 너무 무지하여 종교의 첫 요소들도 부족한 것을 볼 때 너무 동요되지 않도록 하기 위함이다.

또한 더 분명한 설명이 더해진다. 유다 사람들이 성전 기명들의 회복에 관한 거짓 예언을 받아들이지 않도록 경고받았다는 것이다. 거짓 선지자들이 미래에 대해 백성을 안심시키기 위해 이런 식으로 자랑하였기 때문이다. "성전의 영광이 곧 회복될 것이다. 느부갓네살이 가져간 기명들이 포로들과 함께 돌아올 것이다." 그러나 예레미야는 그들이 약속하는 것이 거짓이라고 말하였다. "그들이 성전의 그릇들이 예루살렘으로 돌아올 것이라고 할 때 그들을 믿지 말라. 지금 곧이라는 말을 더한다. 시간의 짧음이 백성의 마음을 사로잡는 추가적인 사슬이 되게 하기 위함이었다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-27-16-16 (Calvin, PD)
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예레미야가 같은 것들을 그토록 자주 말한 것이 이상하지 않다. 우리가 본 것처럼 거짓 선지자들과 다투어야 하였기 때문이다. 어떤 사람이 말하고 논쟁도 없고 반대하는 적도 없을 때, 그는 침착하게 가르침을 받을 자들을 다룰 수 있고 몇 마디로 제한될 수 있다. 그러나 경쟁이 일어나고 반대자들이 나타나 우리가 말한 것을 전복하려 할 때, 더욱 주의를 기울여야 한다.

그가 말하는 것은 무엇인가? 바벨론 왕을 섬겨라. 그러면 너희가 살 것이다. 바벨론 왕의 권위에 복종하고 그가 규정하는 것은 무엇이든 인내하여 감내하라는 것이다. 이것은 실로 매우 듣기 어려운 말이었다. 복종이 비하를 수반하지 않았다면. 게다가 그는 그들에게 가장 잔인한 원수에게 마치 자신들의 생명을 그에게 내어맡기듯 자신들을 내주라고 하였다. 마지막으로 그들은 자신들이 가진 모든 것을 약탈당할 위험을 감수해야 하였다.

어찌하여 이 도성이 황폐함이 되어야 하는가? 그는 하나님의 성소가 있던 도성을 그들 앞에 세웠다. 그 모습으로 그들을 회개로 이끌려 하였다. 선지자들의 경고에 완강히 저항하여 하나님의 성전이 무너지게 하고 하나님이 그분의 거처를 두시려 하신 거룩한 도성이 황폐함으로 낮아지게 하는 것은 극히 수치스러운 일이었기 때문이다. 따라서 그는 바벨론 왕의 멍에를 짊어지지 않으면 가장 두려운 정죄가 그들을 기다린다고 선언하였다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-27-17-17 (Calvin, PD)
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여기서 선지자는 거짓 선지자들이 장래에 모든 행복을 약속할 때 부풀어 있었던 어리석은 확신을 비웃는다. 따라서 그는 말한다. 그들이 선지자들이라면 예루살렘에 아직 남아 있는 것이 빼앗기지 않도록 여호와께 중재하게 하라. 그들은 이미 바벨론으로 가져간 기명들의 귀환을 약속하였다. 그러나 아직 성전과 왕궁과 온 도성에 남아 있는 것도 바벨론으로 가져갈 것이었다.

우리는 이제 선지자의 의도를 이해한다. 그는 미래와 과거를 비교하며, 하나님의 무거운 심판이 그들 위에 임박하여 있는데 이 사기꾼들이 어리석게 더 나은 상태를 약속하고 있다는 것을 보여준다. 도성과 성전이 완전한 파멸로 예정되어 있었기 때문이다.

이 구절로부터 우리는 가르침과 기도 두 가지가 연결된다는 것을 배운다. 하나님이 교회에서 선생으로 세우신 자가 기도에도 부지런해야 한다는 것이다. 또한 사도들이 집사들을 임명하는 것에 대해 말할 때 상에서 시중들기를 돌볼 수 없다고 하였다. 가르침에 충분히 종사하고 기도도 언급하였기 때문이다. 예레미야가 진실하고 신실하게 가르침의 직무를 수행하는 하나님의 참 신실한 종들에게 중재의 직무를 부여하는 이 자리에서도 같은 것을 배운다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-jer-27-18-18 (Calvin, PD)
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예레미야는 어제 고찰한 구절에서 성전의 기명들이 빼앗기지 않게 하는 것이, 가져간 것이 회복되는 것보다 더 바람직하다는 것을 말하였다. 처벌의 때가 아직 지나가지 않았기 때문이다. 이제 그는 같은 것을 확인하며, 예루살렘에 아직 남아 있는 것들이 이미 원수들 바벨론 사람들에게 정해졌고 그들의 전리품이 될 것이라고 말한다.

느부갓네살은 성전과 도성을 부분적으로 아꼈다. 주로 귀한 기명들을 가져갔지만 성전을 완전히 약탈하지는 않았다. 따라서 여기에 약간의 영광이 여전히 보였을 때, 유다 사람들은 그가 자신들에게 친절하게 행하였다는 것을 배웠어야 하였다. 이제 그는 성전과 도성이 파괴될 것이라고 말한다. 남아 있는 것이 없을 것이라고.

여호와가 기둥들에 대하여 이렇게 말씀하신다. 솔로몬이 기둥들에 많은 돈을 들였다는 것은 의심할 여지없다. 성경이 그 작품을 칭찬하기 때문이다. 그는 바다를 더한다. 이것은 매우 큰 그릇으로, 제사장들이 성전에 들어가 거룩한 의무를 수행할 때마다 씻을 물을 거기서 길었다. 그리고 놋으로 만들어졌지만 그 크기로 인해 작은 가치가 아니었다. 이 이유로 바다라고 불렸다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-27-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그는 또한 더한다. 느부갓네살 왕이 가져가지 않은 나머지 그릇들이라고. 느부갓네살이 가져가지 않았다는 것을 더함으로써 그는 간접적으로 유다 사람들을 정죄한다. 그들이 원수의 잔인함이 신성한 능력으로 억제되었다는 것을 인정하지 않았기 때문이다. 바벨론 사람들이 얼마나 잔인하고 그들의 탐욕이 얼마나 채울 수 없는지 안다. 하나님의 숨겨진 능력에 의해 그들의 손이 말하자면 억제되지 않았더라면 성전에 아무것도 남지 않았을 것이다. 유다 사람들은 이것을 마땅히 고려하였어야 하였다.

따라서 선지자는 느부갓네살이 왕과 도성과 온 땅의 모든 주요 인사들을 포로로 끌고 갔을 때도 기명들을 가져가지 않았다고 말하는 데서 그들의 배은망덕을 암시한다. 여기서 작은 것과 큰 것 사이의 비교가 이해되어야 한다. "느부갓네살이 너희 왕을 아끼지 않고 모든 주요 인사들을 포로로 끌고 갔다면, 어찌하여 도성과 성전에 아무것도 남지 않게 하지 않았는가? 그가 이것들을 경멸하였는가? 이것들은 정교한 기술로 다듬어지고 재료도 매우 귀하다. 따라서 하나님이 너희에게 자비의 증거를 주신 것을 볼 수 있다. 일부가 도성과 성전에 아직 안전하게 남아 있기 때문이다. 그러나 너희는 하나님이 너희에게 베푸신 이 큰 유익을 무시한다. 그러면 마침내 너희에게 무슨 일이 일어나겠는가?"

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-27-20-20 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그는 다시 같은 말씀들을 반복한다. 여기서 성전에 남아 있는 기명들에 관하여 이같이 말씀하신다. 예레미야는 유다 사람들에게 아무런 소망이 없다는 것을 암시한다. 그들이 완악하게 하나님을 거스르고 그분의 손으로 징책받기를 거부하는 한.

그는 덧붙인다. 내가 그것들을 방문하는 날까지. 이 언급은 기명들에게로 향하게 할 수 있다. 그러나 히브리어에서는 어떤 주목할 만한 것이 말해질 때 앞에 명사 없이 대명사가 종종 사용되므로, 나는 유다 사람들 자신에게 참조하는 것이 적절하다고 생각한다. 기명들의 회복은 백성의 회복에 달려 있었기 때문이다. 따라서 그는 말한다. 기명들이 포로 상태에 있을 것이다. 하나님이 백성에게 자유로운 귀환을 허락하실 때까지. 이것은 갈대아와 앗수르에서 권력을 얻은 후 고레스의 칙령으로 이루어졌다. 예레미야가 기명들뿐 아니라 유다 사람들 자신을 향한 방문의 날에 대해 말하고 있다는 것이 따른다. 70년이 끝날 때. 따라서 하나님은 말씀하신다. 내가 유다 사람들 자신을 방문할 때, 그때 나는 기명들도 돌아오게 할 것이다. 그리고 그것은 고레스의 명령으로 허락되었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-jer-27-21-21 (Calvin, PD)
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